Tratado 73

1. O Senhor prometeu uma grande esperança aos que nele esperam, dizendo: Porque vou para o Pai, e tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei. Assim, foi para o Pai de tal modo que não abandonasse os necessitados, mas atendesse aos que pedem. Mas que significa tudo o que pedirdes, quando vemos tantas vezes seus fiéis pedirem e não receberem? Acaso será porque pedem mal? Foi isso que o apóstolo Tiago censurou, dizendo: Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para gastardes em vossas concupiscências. Portanto, quem faria mau uso daquilo que deseja receber não o recebe precisamente pela misericórdia de Deus. Por isso, se lhe é pedido algo que prejudicaria o homem caso fosse atendido, deve-se temer ainda mais que Deus, irado, conceda aquilo que poderia, em sua bondade, não dar. Não vemos que os israelitas obtiveram, para seu próprio mal, aquilo que pediram com uma concupiscência culpável? Desejaram comer carne, eles para quem chovia maná do céu. Desprezavam o que tinham e pediam sem vergonha o que não tinham; como se não fosse melhor pedir, em vez de que lhes fosse dado o alimento que faltava para satisfazer um desejo inconveniente, que, curados de sua aversão, comessem o alimento que tinham. Pois, quando as coisas más nos agradam e as boas não nos agradam, devemos pedir a Deus que as boas nos agradem, em vez de pedir que as más nos sejam concedidas. Não porque seja mau comer carne, uma vez que o Apóstolo, falando disso, diz: Toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado quando se recebe com ação de graças; mas porque, como ele próprio também diz: É mau para o homem comer causando ofensa. E, se é assim quando se ofende o homem, quanto mais quando se ofende a Deus? Não era pequena a ofensa que os israelitas lhe faziam ao rejeitar o que a sabedoria lhes dava e pedir aquilo por que a concupiscência ansiava; embora eles nem sequer o pedissem, mas murmurassem porque lhes faltava. Para que soubéssemos, porém, que a culpa não está na criatura de Deus, mas na desobediência obstinada e no desejo desordenado, o primeiro homem encontrou a morte não por causa de um porco, mas de um fruto; e Esaú perdeu sua primogenitura não por causa de uma galinha, mas de lentilhas.

2. Como, então, se deve entender: Tudo o que pedirdes, eu o farei, se Deus, justamente para cuidar dos fiéis que lhe pedem, deixa de fazer algumas coisas? Acaso devemos entender que isso foi dito somente aos Apóstolos? De modo algum. Pois, antes de chegar a essas palavras, dissera: Quem crê em mim fará as obras que eu faço, e fará maiores que estas; disso tratamos no discurso anterior. E, para que ninguém atribuísse isso a si mesmo, mas para mostrar que ele próprio faria também essas obras maiores, acrescentou: Porque vou para o Pai, e tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei. Acaso somente os Apóstolos creram nele? Portanto, ao dizer: Quem crê em mim, falava àqueles entre os quais, por dom seu, também nós estamos, embora certamente não recebamos tudo o que pedimos. Se pensarmos também nos próprios bem-aventurados Apóstolos, encontraremos aquele que trabalhou mais do que todos — não ele, porém, mas a graça de Deus com ele — pedindo três vezes ao Senhor que dele se afastasse o anjo de Satanás, sem, contudo, receber o que pedira. Que diremos, caríssimos? Pensaremos que nem aos Apóstolos ele cumpriu essa promessa: Tudo o que pedirdes, eu o farei? E a quem, afinal, cumprirá o que promete, se enganou seus próprios Apóstolos em sua promessa?

3. Desperta, pois, homem fiel, e ouve atentamente o que ali foi dito: em meu nome. Pois, quanto àquele tudo o que, não disse que o pedísseis de qualquer maneira, mas em meu nome. Como se chama, então, aquele que prometeu tão grande benefício? Certamente, Cristo Jesus: Cristo significa rei; Jesus significa Salvador. Não será um rei qualquer que nos salvará, mas o Rei Salvador; por isso, tudo o que pedimos contra o bem de nossa salvação não o pedimos em nome do Salvador.¹ E, contudo, ele é Salvador não somente quando faz o que pedimos, mas também quando não o faz; pois, deixando de fazer aquilo que vê ser pedido contra a salvação, é precisamente assim que se mostra Salvador. O médico sabe o que o doente pede em favor de sua saúde e o que pede contra ela; por isso, não atende à vontade daquele que pede coisas prejudiciais, para lhe restituir a saúde. Portanto, quando queremos que ele faça tudo o que pedimos, peçamos não de qualquer maneira, mas em seu nome, isto é, peçamos em nome do Salvador. Não peçamos, pois, contra nossa salvação; porque, se ele o fizer, não o fará como Salvador, que é seu nome para os seus fiéis. Pois aquele que se digna ser Salvador dos fiéis é também quem condena os ímpios. Portanto, tudo o que alguém que nele crê pedir naquele nome que ele tem para os que nele creem, ele o faz, porque o faz como Salvador. Se, porém, quem nele crê pede por ignorância algo contrário à própria salvação, não o pede em nome do Salvador; pois ele não será seu Salvador se fizer o que impede sua salvação. Por isso, convém então que, deixando de fazer aquilo para o qual é invocado, faça o que seu nome significa. Por essa razão, sendo não somente Salvador, mas também bom Mestre, para fazer tudo o que pedirmos, ensinou-nos o que pedir na própria oração que nos deu; para que também assim entendamos que não pedimos em nome do Mestre aquilo que pedimos fora da regra de seu ensinamento.

4. Certas coisas, de fato, embora as peçamos em seu nome, isto é, de acordo com o Salvador e com o Mestre, ele não as faz no momento em que pedimos, mas ainda assim as faz. Pois, quando também pedimos que venha o reino de Deus, não é porque não reinamos imediatamente com ele na eternidade que ele deixa de fazer o que pedimos: o que pedimos é adiado, não negado. Entretanto, não desfaleçamos na oração, como quem semeia; pois no tempo próprio colheremos. E, quando pedimos bem, peçamos ao mesmo tempo que ele não faça o que pedimos mal; porque também a isso se refere o que dizemos na mesma oração do Senhor: Não nos introduzais na tentação. Pois não é pequena tentação que teu pedido seja contrário à tua causa. Também não devemos ouvir com negligência o que o Senhor disse para que ninguém pensasse que faria sem o Pai aquilo que prometeu fazer aos que pedissem. Depois de dizer: Tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei, acrescentou imediatamente: Para que o Pai seja glorificado no Filho, se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Portanto, de modo algum o Filho faz isso sem o Pai, pois o faz justamente para que nele o Pai seja glorificado. Assim, o Pai age no Filho, para que o Filho seja glorificado no Pai; e o Filho age no Pai, para que o Pai seja glorificado no Filho, porque o Pai e o Filho são um.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Cristo” significa propriamente “ungido”. Agostinho o associa aqui ao rei, em referência à unção dos reis bíblicos. ↩