Tratado 74

1. Ouvimos, irmãos, quando se lia o Evangelho, o Senhor dizer: Se me amais, guardai meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que permaneça convosco para sempre, o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece. Vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós e estará em vós. Há muito a investigar nessas poucas palavras do Senhor; mas é demasiado para nós tanto investigar tudo o que aqui deve ser investigado como encontrar tudo o que aqui investigamos. Contudo, na medida em que o Senhor se digna conceder-nos, considerando, segundo nossa capacidade e a vossa, o que devemos dizer e o que deveis ouvir, recebei por nosso intermédio, caríssimos, aquilo que podemos dar e pedi a ele aquilo que não podemos. Cristo prometeu aos Apóstolos o Espírito Paráclito; vejamos, porém, de que modo o prometeu. Se me amais, diz, guardai meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que permaneça convosco para sempre, o Espírito da verdade. Este é, certamente, o Espírito Santo na Trindade, que a fé católica confessa ser consubstancial e coeterno ao Pai e ao Filho. É dele que o Apóstolo diz: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Como, então, o Senhor diz: Se me amais, guardai meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, se fala do Espírito Santo, sem o qual não podemos amar a Deus nem guardar seus mandamentos? Como amamos para receber aquele sem o qual não somos capazes de amar? Ou como guardaremos os mandamentos para receber aquele sem o qual não podemos guardar os mandamentos? Acaso precede em nós a caridade com que amamos Cristo, de modo que, amando Cristo e cumprindo seus mandamentos, mereçamos receber o Espírito Santo, para que a caridade, não de Cristo, que já precedera, mas de Deus Pai, seja derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado? Essa opinião é perversa. Pois quem julga amar o Filho e não ama o Pai certamente não ama o Filho, mas aquilo que ele próprio imaginou. Além disso, é palavra do Apóstolo: Ninguém diz: ‘Senhor Jesus’, senão no Espírito Santo. E quem diz “Senhor Jesus”, senão aquele que o ama, se o diz no sentido em que o Apóstolo quis ser entendido? Muitos o dizem com a voz, mas o negam com o coração e com os atos, como se diz a respeito deles: Confessam conhecer a Deus, mas o negam com os atos. Se ele é negado com os atos, sem dúvida também é proclamado com os atos. Portanto, ninguém diz: ‘Senhor Jesus’, com a alma, a palavra, o ato, o coração, a boca, a obra, ninguém diz: ‘Senhor Jesus’, senão no Espírito Santo; e ninguém o diz assim, a não ser quem ama. Os Apóstolos, portanto, já diziam: Senhor Jesus. E, se o diziam de modo que não fosse uma declaração fingida, como a de quem confessa com a boca e nega com o coração e os atos; enfim, se o diziam verdadeiramente, sem dúvida amavam. Como, então, amavam, senão no Espírito Santo? E, contudo, primeiro lhes é ordenado que o amem e guardem seus mandamentos, para receberem o Espírito Santo; sem o qual certamente não poderiam amar nem guardar os mandamentos.

2. Resta, portanto, entendermos que quem ama tem o Espírito Santo e, tendo-o, merece tê-lo mais abundantemente e, tendo-o mais abundantemente, amar mais. Assim, os discípulos já tinham o Espírito que o Senhor prometia, sem o qual não o chamariam Senhor; contudo, ainda não o tinham como o Senhor o prometia. Portanto, tinham-no e não o tinham, porque ainda não o tinham na medida em que haveriam de tê-lo. Tinham-no em menor medida; seria dado a eles mais abundantemente. Tinham-no de modo oculto; haveriam de recebê-lo de modo manifesto, porque também pertencia a esse dom maior do Espírito Santo que tomassem conhecimento daquilo que tinham. Falando desse dom, o Apóstolo diz: Nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecermos o que Deus nos deu. Pois o Senhor realizou a própria concessão manifesta do Espírito Santo não uma, mas duas vezes. Logo depois de ressuscitar dos mortos, soprou e disse: Recebei o Espírito Santo. Acaso, por tê-lo dado então, deixou de enviar depois aquele que prometeu? Ou não é o mesmo Espírito Santo que então foi soprado por ele e depois enviado por ele do céu? Por que essa doação manifesta se realizou duas vezes é outra questão. Talvez, por causa dos dois preceitos do amor, isto é, do próximo e de Deus, tenha ocorrido essa dupla doação manifesta, para ressaltar que o amor pertence ao Espírito Santo. E, se outra razão deve ser procurada, não se deve agora prolongar este discurso além do conveniente para investigá-la; contanto que fique estabelecido que, sem o Espírito Santo, não podemos amar Cristo nem guardar seus mandamentos; e que tanto menos podemos e fazemos isso quanto menos o recebemos, e tanto mais quanto mais o recebemos. Por isso, não é em vão que ele é prometido não somente a quem não o tem, mas também a quem já o tem: a quem não o tem, para que o tenha; a quem o tem, para que o tenha mais abundantemente. Pois, se um não o tivesse em menor medida e outro em maior, o santo Eliseu não diria ao santo Elias: Que o espírito que está em ti esteja em mim em dobro.

3. Quando, porém, João Batista diz: Pois Deus não dá o Espírito com medida, falava do próprio Filho de Deus, a quem o Espírito não foi dado com medida, porque nele habita toda a plenitude da divindade. Pois o homem Cristo Jesus não é mediador entre Deus e os homens sem a graça do Espírito Santo; ele mesmo diz que nele se cumpriu aquela profecia: O Espírito do Senhor está sobre mim; por isso me ungiu, enviou-me a anunciar a boa-nova aos pobres. Ser o Unigênito igual ao Pai não é graça, mas natureza; porém, que o homem tenha sido assumido na unidade da pessoa do Unigênito é graça, não natureza, como o Evangelho confessa, dizendo: O menino crescia e se fortalecia, cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava nele. Aos demais, porém, o Espírito é dado com medida e, depois de dado, é acrescentado, até que se complete em cada um a medida que lhe é própria, segundo o grau de sua perfeição. Por isso, o Apóstolo também adverte: Não saber mais do que convém saber, mas saber com moderação, conforme a medida da fé que Deus repartiu a cada um. Pois não é o próprio Espírito que se divide, mas os dons concedidos pelo Espírito, porque há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo.

4. Ao dizer: Rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, mostra que ele próprio também é Paráclito. Pois “Paráclito” se diz em latim advocatus, advogado; e de Cristo foi dito: Temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo, o justo. Disse que o mundo não pode receber o Espírito Santo no mesmo sentido em que também foi dito: A prudência da carne é inimiga de Deus, pois não se submete à lei de Deus, nem pode fazê-lo; como se disséssemos: “A injustiça não pode ser justa”. Com efeito, nesse lugar ele chama “mundo” aos que amam o mundo, amor que não vem do Pai. Por isso, ao amor deste mundo, que tanto nos empenhamos em diminuir e extinguir em nós, opõe-se o amor de Deus, derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Portanto, o mundo não o pode receber, porque não o vê nem o conhece. Pois o amor mundano não tem os olhos invisíveis pelos quais se pode ver o Espírito Santo, que só pode ser visto invisivelmente.

5. Vós, porém, diz, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós e estará em vós. Estará neles para permanecer, não permanecerá para estar; pois estar em algum lugar precede o permanecer. Mas, para que não pensassem que a expressão permanecerá junto de vós tivesse sido dita no sentido em que um hóspede costuma permanecer visivelmente junto de alguém, explicou o que dissera, permanecerá junto de vós, acrescentando: estará em vós. Portanto, ele é visto invisivelmente; e, se não estiver em nós, seu conhecimento não poderá estar em nós. Pois também assim vemos em nós nossa própria consciência: vemos o rosto de outro, mas não podemos ver o nosso; vemos, porém, nossa consciência, mas não vemos a de outro. A consciência, contudo, nunca está senão em nós; o Espírito Santo, por sua vez, pode existir também sem nós, pois nos é dado para estar também em nós. Mas não podemos vê-lo e conhecê-lo como deve ser visto e conhecido, se não estiver em nós.