Capítulo 16

De como o dom da castidade é concedido a algumas pessoas não só no interior da alma, mas também na sensualidade; e isto de uma de duas maneiras. A outros dá Nosso Senhor este bem da castidade mais copiosamente; porque não só lhes dá na alma este aborrecimento dos seus deleites, mas têm tanta temperança na sua parte sensitiva e na carne que gozam de grande paz, e quase não sabem o que é tentação que lhes dê pena. E isto costuma ser de duas maneiras: uns têm paz e limpeza por compleição natural; outros por escolha e mercê de Deus.

Os que a têm por compleição natural não devem envaidecer-se muito com a paz que sentem, nem desprezar quem veem tentado. Porque a virtude da castidade não se mede por ter esta paz, mas por ter na alma propósito firme de não ofender a nosso Senhor neste pecado. E, se alguém, sendo tentado na sua carne, tem na sua alma este bom propósito com maior firmeza do que o outro que carece destas guerras, mais casto será este combatido do que o outro com a sua paz. Nem tampouco devem estes de boa compleição desanimar, dizendo: Pouco faço, ou ganho, em ser casto; mas devem aproveitar-se da sua boa inclinação, escolhendo com o espírito a castidade, para agradar ao Senhor, à qual a sua inclinação os convida. E desta maneira servirão a Deus com o superior da sua alma, pela escolha virtuosa, e com a parte sensitiva, pela sua obediência e boa inclinação.

Outros há que, não por inclinação natural, mas por mercê de nosso Senhor, são tão castos que sentem na sua alma entranhável aborrecimento a esta vileza; e na sua parte sensitiva tanta obediência que ela não vai arrastada ao que a razão lhe manda, mas obedece com deleite e prontidão, tendo em ambas entranhável paz. Este excelente estado rastrearam os filósofos que disseram haver alguns varões tão excelentes, de ânimo tão purificado, que não só obravam o bem sem guerra de paixões, mas até, de tão vencidas, as tinham esquecidas; e que não só as paixões não os venciam, mas nem sequer os acometiam.¹ Mas isto que os filósofos falavam e não tinham, porque sem graça não há verdadeira virtude, os bons cristãos o têm; aos quais Deus quer conceder este dom perfeito, não ganho por força deles, mas concedido pelo forte e celestial Espírito Santo seu, que se dá por Jesus Cristo nosso Senhor, à semelhança do mesmo Senhor, que teve em carne corruptível inteireza de virgindade.

Este celestial Espírito infunde perfeita castidade naqueles em quem lhe apraz infundi-la. E faz isto: assim como o superior da alma está com perfeita obediência sujeitíssimo a Deus, e recebe dele poderosas forças e excelentíssima luz, estando unido tão perfeitamente com Ele e tão regido pela vontade dele que diga o Apóstolo (1 Coríntios 6:17): Quem se chega a Deus é um só espírito com Ele, assim esta eficácia de Deus, que infunde força e põe disposição na parte sensitiva, faz que ela, deixada a bestialidade e fereza que tem por natureza, obedeça com deleite à razão e se lhe entregue muito sujeita. E, ainda que sejam diversas na natureza, por ser uma espiritual e outra sensual, a parte sensitiva achega-se tanto à razão, e toma tão bem o seu freio, que anda domada e doméstica; e, ainda que não seja razão, anda como arrazoada, não impedindo, mas ajudando o espírito, como mulher fiel ao seu marido. E, assim como há almas de alguns tão miseravelmente dadas à sua carne que não se regem por outro norte senão pelo apetite dela e, sendo de natureza espiritual, se abatem à miserável sujeição do seu corpo, tão transformadas na sua carne que se tornam encarnalizadas[^1] e parecem, na sua vontade e pensamentos, um puro pedaço de carne, assim a sensualidade destes outros se junta tanto com a razão que parece mais razão do que as próprias almas dos outros.

Coisa difícil de crer parece esta; mas, enfim, é obra e dádiva de Deus, concedida por Jesus Cristo, seu único Filho, especialmente no tempo da Igreja cristã; do qual tempo estava profetizado (Isaías 11:6) que haviam de comer juntos lobo e cordeiro, urso e leão; porque as afecções [^1]: Assim fala o autor no Trat. 3 do Santíssimo Sacramento: “Quando amas o dinheiro, está a tua alma endinheirada; e, quando amas a má mulher, está enmulherada, encarnalizada etc...”

irracionais da parte sensitiva, que como feras queriam tragar e maltratar a alma, são pacificadas pelo dom de Jesus Cristo e, deixada a sua própria guerra, vivem em paz, como diz Jó (5:23): Os animais da terra te serão pacíficos, e com as pedras da região terás amizade. E então se cumpre o que está escrito no Salmo (54:14), que diz: Tu, homem unânime comigo, e guia meu, e conhecido meu, que comias comigo os doces manjares; andamos na casa de Deus de um só consentimento. Estas palavras diz o homem interior ao exterior, tendo-o tão sujeito que o chama de uma só alma, e tão conforme ao seu querer que diz que ambos comem doces manjares e andam juntos na casa de Deus; porque estão tão amigos que, se o interior come castidade, ou ora, ou jejua e vigia, e faz outros santos exercícios, achando neles muita doçura, também o homem exterior faz estas obras, e elas lhe sabem como doce manjar.

Mas não entendas por isto que alguém chegue, neste desterro, a ter tanta abundância de paz que não sinta algumas vezes, nisto ou em outras coisas, movimentos contra a sua razão; porque, tirando Cristo nosso Redentor e sua sagrada Mãe, a outros não foi concedido este privilégio. Mas hás de entender que, ainda que haja estes movimentos nas pessoas a quem Deus concede este dom, não são tais nem tantos que lhes deem muita pena; antes, sem pô-las no aperto de muita guerra nem tirar-lhes a verdadeira paz, são por elas vencidos com facilidade. Como, se víssemos numa cidade dois rapazes brigarem e logo se apaziguarem, não diríamos que por aquela breve contenda faltava paz na cidade, se a houvesse no resto do povo. E, pois os filósofos confessavam este estado sem conhecer as forças do Espírito Santo, não seja difícil ao cristão confessá-lo e desejá-lo, para glória da redenção de Cristo e do seu poder, para o qual não há coisa impossível; de cuja vinda estava profetizado que havia de haver nela abundância de paz (Salmo 71:3, 7), à qual Isaías (66:12) chama como um rio, e São Paulo (Filipenses 4:7) diz estar acima de todo sentido.

Pois, quando a carne estiver assim obediente e temperada, então estamos bem longe de ouvir a sua linguagem, e a salvo de cair na terrível maldição que Deus lançou a Adão, nosso pai, porque ouviu a voz da sua mulher (Gênesis 3:17). Antes, nós a fazemos servir-nos e ouvir a nossa voz; e, como a pássaro preso em gaiola, ensinamos-lhe a falar a nossa linguagem, e ela a aprende, pois com prontidão nos obedece. Desta longa obediência que tem à razão fica tão bem acostumada que, se algo pede, não são deleites, mas necessidade; e então bem a podemos ouvir, como Deus mandou a Abraão (Gênesis 21:12) que ouvisse a voz de sua mulher Sara, que era já muito velha, e a sua carne tão enfraquecida e mortificada que não tinha as superfluidades de outras mulheres de menos idade (Gênesis 18:11); e desta tal carne algo mais podemos fiar-nos, ouvindo o que nos diz. Ainda que não devemos crer-lhe tanto que o seu dito nos baste; mas devemos examiná-la pela prudência do espírito, para que a que pensávamos estar morta não se esteja enganosamente fingindo de morta, e tanto mais perigosamente nos derrube quanto mais fiel a tínhamos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Eco da doutrina neoplatônica das “virtudes do ânimo já purificado”, de Plotino, transmitida ao Ocidente por Macróbio (Comentário ao Sonho de Cipião, I, 8): nesse grau, as paixões não são reprimidas, mas esquecidas. Santo Tomás a recolhe na Suma Teológica (I-II, q. 61, a. 5). ↩