Sermão IV. Sobre o tríplice progresso da alma, que se realiza pelo beijo dos pés, da mão e da boca do Senhor

O sermão de ontem compreendeu, sob o nome de três beijos, um certo tríplice progresso da alma. Acaso o esquecestes? Devo prosseguir com ele na exposição de hoje, conforme Deus se dignar preparar, em sua doçura, algo para o pobre. Dissemos, se vos recordais, que esses beijos se recebem nos pés, na mão e na boca, relacionando cada um deles a cada um dos progressos. No primeiro são consagrados os primórdios de nossa conversão; o segundo é concedido aos que progridem; o terceiro, porém, só a perfeição, e rara, o experimenta. Somente por este, que foi posto em último lugar, começou a Escritura que nos propusemos expor, e por causa dele acrescentamos os outros dois. Vós julgareis se isso era necessário. Pois creio que o próprio aspecto do discurso facilmente nos convida a procurar também esses outros. Seria admirável se também vós não percebêsseis que deve realmente haver outro beijo, ou outros beijos, dos quais quis distinguir o da boca aquele que disse: Beije-me ele com o beijo de sua boca (Cântico dos Cânticos 1:1). Pois, quando poderia bastar dizer simplesmente beije-me ele, por que acrescentou, contra o costume e o uso da linguagem, de maneira distinta e expressa, com o beijo de sua boca, senão para mostrar que o beijo pedido era o supremo, não o único? Acaso não dizemos uns aos outros: Beija-me; ou: Dá-me um beijo; e ninguém acrescenta: Com tua boca, ou: Com o beijo de tua boca? E então? Quando nos preparamos para beijar-nos, não estendemos o rosto um para o outro, embora não o peçamos expressamente um ao outro? Enfim, quem narra, por exemplo, que o Senhor recebeu o traidor com um beijo diz: E o beijou (Marcos 14:45); e não acrescentou: Com sua boca, ou: Com o beijo de sua boca. Assim costuma fazer todo aquele que escreve e aquele que fala. São, pois, esses os três afetos ou progressos das almas, suficientemente conhecidos e manifestos apenas aos que os experimentaram: quando obtêm o perdão dos males praticados, ou a graça para fazer o bem, ou ainda a contemplação da presença daquele que as perdoa e beneficia, do modo, certamente, como isso é possível num corpo frágil.

Mas ouvi mais claramente por que razão chamei de beijos o primeiro e o segundo. Todos sabemos que o beijo é sinal de paz. Ora, se, como diz a Escritura, nossos pecados fazem separação entre nós e Deus (Isaías 59:2), retire-se do meio aquilo que se interpõe, e haverá paz. Quando, portanto, fazemos satisfação para sermos reconciliados, uma vez retirado o pecado que nos separa, que poderia eu chamar ao perdão que recebemos senão uma espécie de beijo de paz? E, por enquanto, esse beijo não deve ser recebido em outro lugar senão aos pés. Pois humilde e cheia de pudor deve ser a satisfação pela qual se corrige uma transgressão soberba.

Mas, quando também somos agraciados com a agradável familiaridade de uma graça mais abundante, para viver de maneira mais correta e proceder de modo mais digno de Deus, já levantamos a cabeça do pó com maior confiança, para beijar, como é costume, a mão daquele que dá; desde que, pelo dom recebido, busquemos não nossa glória, mas a do autor, e atribuamos seus dons a ele, não a nós. Do contrário, se te glorias em ti, e não antes no Senhor, fica demonstrado que beijas tua própria mão, e não a do Senhor: o que, segundo a sentença do bem-aventurado Jó, é uma iniquidade muito grande e uma negação de Deus (Jó 31:28). Se, portanto, segundo o testemunho da Escritura, buscar a própria glória é beijar a própria mão, com razão se diz que quem dá glória a Deus beija a mão de Deus. E assim vemos acontecer entre os homens: os servos costumam beijar os pés dos senhores que ofenderam, quando lhes pedem perdão; e os pobres, as mãos dos ricos, quando deles recebem um presente.

Mas, como Deus é espírito (João 4:24), e aquela substância simples não se divide em membros corporais, talvez haja quem de modo algum admita semelhante coisa a seu respeito, mas me exija que lhe mostre as mãos ou os pés de Deus, e assim prove o que afirmo acerca do beijo dos pés ou da mão. E se eu, por minha vez, perguntar ao meu interrogador também sobre a boca de Deus, para que demonstre que aquilo que a Escritura diz do beijo da boca se refere a Deus? Pois ou ele tem, com a boca, também aqueles membros, ou, não tendo aqueles, tampouco tem a boca. Deus, porém, tem boca, com a qual ensina o conhecimento ao homem; tem mão, com a qual dá alimento a toda carne; e tem pés, cujo escabelo é a terra, aos quais os pecadores da terra, convertidos e humilhados, fazem satisfação. Tudo isso, digo, Deus tem pelos efeitos, não por natureza. Com efeito, a confissão cheia de pudor encontra em Deus onde se prostrar pela humilhação; a devoção pronta, onde se refazer pela renovação; e a contemplação jubilosa, onde repousar saindo de si. Aquele que governa todas as coisas é tudo para todos, e não é propriamente nenhuma delas. Pois, quanto ao que é em si mesmo, habita uma luz inacessível (1 Timóteo 6:16), sua paz supera todo entendimento (Filipenses 4:7), sua sabedoria não tem medida (Salmos 146:5), sua grandeza não tem fim (Salmos 144:3), e o homem não pode vê-lo e viver (Êxodo 33:20). Não porque esteja longe de cada um aquele que é o ser de todas as coisas, sem o qual todas são nada; mas, para que mais te admires, nada é mais presente que ele e nada mais incompreensível. Pois que há de mais presente a qualquer coisa que seu próprio ser? E, no entanto, que há de mais incompreensível a cada coisa que o ser de todas? Certamente chamei Deus de ser de todas as coisas, não porque elas sejam o que ele é, mas porque dele, por ele e nele são todas as coisas (Romanos 11:36). Portanto, o próprio autor de todas as coisas feitas é o ser delas, mas como causa, não como matéria. Desse modo, pois, aquela majestade se digna ser para suas criaturas: para todas, aquilo por que são; para os seres animados, aquilo por que também vivem; para os que usam a razão, luz; para os que a usam retamente, virtude; para os que vencem, glória.

E, para criar, governar, administrar, mover, fazer progredir, renovar e firmar todas essas coisas, não precisa de instrumentos corporais aquele que criou todas as coisas, tanto corpos quanto espíritos, só por sua palavra. As almas precisam de corpos e de sentidos corporais para se conhecerem e se ajudarem mutuamente. Não assim Deus onipotente, a quem só a vontade proporciona uma eficácia imediata, tanto para criar as coisas quanto para ordená-las como quiser. Aquele que quer pode quanto quer, sem a função nem o serviço de membros corporais. Como? Julgas que, para contemplar as coisas que ele mesmo criou, precise do auxílio de um sentido corporal? Absolutamente nada se esconde ou escapa à luz presente em toda parte; e, no entanto, para conhecer alguma coisa, não precisa do ministério de um sentido que lhe traga informações. E não só conhece tudo sem corpo, como também se faz conhecer sem corpo aos puros de coração. Vou, porém, dizer o mesmo mais amplamente, para que fique mais claro. Mas talvez, como a necessidade de encerrar o sermão já não o permite, seja mais prudente adiarmos para amanhã.