Sermão XXVIII. Sobre a negrura e a formosura do esposo e como o ouvido vale mais que a vista nas coisas da fé e para o conhecimento da verdade
Creio que vos lembrais a que Salomão e a quais de suas peles entendo ter sido comparada a beleza da esposa, se é que a semelhança tomada delas se refere à manifestação e ao elogio dessa beleza. Mas, se parecer que deve ser referida antes à negrura, como também aquela das tendas de Cedar, nada mais me ocorre acerca dessas peles de Salomão, senão que talvez fossem as que o rei costumava empregar para fazer uma tenda, quando lhe aprazia habitar sob tendas. Essas peles, se de fato existiram, necessariamente deviam ser escuras e sombrias, expostas como estavam ao sol de cada dia e aos estragos das chuvas frequentes. E isso não era sem propósito, mas para que os adornos guardados no interior se conservassem mais resplandecentes. Por esse exemplo, a esposa não nega sua negrura, mas a justifica; nem considera vergonhoso qualquer aspecto que a caridade lhe dê e que o juízo da verdade não reprove. Afinal, quem se enfraquece sem que ela também se enfraqueça? Quem se escandaliza sem que ela se abrase? (2 Coríntios 11:29). Reveste-se da mancha da compaixão para aliviar ou curar no outro a enfermidade do sofrimento; torna-se negra por zelo da brancura, para ganhar beleza.
A negrura de um só torna brancos a muitos, quando não é a culpa que o tinge, mas a solicitude que o aflige. Convém, diz ele, que um só homem morra pelo povo, e não pereça toda a nação (João 11:50): convém que um só se torne negro por todos na semelhança da carne do pecado, e não seja toda a nação condenada pela negrura do pecado; que o esplendor e a figura da substância de Deus se encubram sob a forma de servo, pela vida do servo; que a brancura da vida eterna se torne negra na carne, para purificar a carne; que aquele cuja formosura supera a dos filhos dos homens, para iluminar os filhos dos homens, seja obscurecido na paixão, desfigurado na cruz, empalidecido na morte; que não tenha absolutamente aparência nem beleza, para adquirir para si, formosa e bela, a Igreja como esposa, sem mancha nem ruga. Reconheço a pele de Salomão; mais ainda, abraço o próprio Salomão sob uma pele negra. Também Salomão tem negrura, mas na pele; negro por fora, negro na pele, não por dentro: pois toda a glória daquela filha do rei está no interior (Salmo 44:3, 14). Por dentro, a brancura da divindade, a beleza das virtudes, o esplendor da glória [ou, gratiae], a pureza da inocência; mas tudo isso é encoberto pela cor mais desprezível da fraqueza. Seu rosto fica como que oculto e desprezado, enquanto é tentado em tudo à nossa semelhança, exceto no pecado. Reconheço a forma da natureza enegrecida; reconheço aquelas túnicas de pele, vestes dos primeiros pais depois de pecarem (Gênesis 3:21). Enfim, enegreceu a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens e sendo encontrado, em seu aspecto, como homem (Filipenses 2:7). Reconheço sob a pele do cabrito, que significa o pecado, tanto a mão que não cometeu pecado como o pescoço por onde não passou pensamento de mal; por isso não se encontrou dolo em sua boca (Isaías 53:9). Sei que sois suave por natureza, manso e humilde de coração, de semblante amável, espírito doce, e, de fato, ungido com o óleo da alegria mais que os vossos companheiros (Salmo 44:8). Por que, então, agora sois peludo e áspero à semelhança de Esaú? De quem é esta imagem enrugada e sombria, e de onde vêm estes pelos? São meus, pois as mãos peludas exprimem a semelhança do pecador. Reconheço estes meus pelos; e na minha pele vejo Deus, meu Salvador.
Contudo, não foi Rebeca quem assim o revestiu, mas Maria; tanto mais digno de receber a bênção quanto mais santa aquela que o deu à luz. E é justo que esteja com minhas vestes, porque é para mim que se reivindica a bênção, para mim que se pede a herança. Com efeito, ouvira: Pedi-me, e vos darei as nações por vossa herança, e os confins da terra por vossa possessão (Salmo 2:8). Vossa herança, diz ele, e vossa possessão vos darei. Como as dareis a ele, se já são suas? E como o exortais a pedir o que é seu? Ou como é seu, se precisa pedi-lo? É por mim, portanto, que pede aquele que assumiu minha forma para defender minha causa. Pois o castigo que nos traz a paz está sobre ele, segundo o profeta, e o Senhor colocou sobre ele a iniquidade de todos nós (Isaías 53:5, 6). Por isso, devia tornar-se em tudo semelhante aos irmãos, como diz o Apóstolo, para se tornar misericordioso (Hebreus 2:17). Assim, a voz, de fato, é a voz de Jacó; mas as mãos são as mãos de Esaú (Gênesis 27:22). É dele o que se ouve de sua boca; é nosso o que nele se vê. O que fala é espírito e vida; o que aparece é mortalidade e morte. Uma coisa se vê, outra se crê. Os sentidos o declaram negro; a fé o reconhece branco e formoso. É negro, mas aos olhos dos insensatos; para a mente dos fiéis, porém, é muito formoso. É negro, mas formoso: negro no juízo de Herodes, formoso na confissão do ladrão e na fé do centurião.
Quão formoso o percebera aquele que exclamou: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus! Mas é preciso observar em que o percebeu. Pois, se atendesse ao que aparecia, como seria formoso, como seria Filho de Deus? Que se apresentava aos olhos dos espectadores, senão algo disforme e negro, quando, de mãos estendidas na cruz, entre dois malfeitores, provocava o riso dos malvados e o pranto dos fiéis? E era o único a ser objeto de riso, ele que era o único que podia infundir terror, o único que devia receber honra. De onde, pois, percebeu a beleza do Crucificado e reconheceu como Filho de Deus aquele que foi contado entre os iníquos? (Isaías 53:12). Não nos é lícito nem necessário dar a isso uma resposta de nossa própria invenção, pois o fato não escapou à atenção do evangelista. Assim está escrito: Vendo o centurião, que estava diante dele, que expirara clamando daquela maneira, disse: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus (Marcos 15:39). Portanto, creu ao ouvir a voz; pela voz reconheceu o Filho de Deus, e não pelo rosto. Talvez fosse, de fato, uma de suas ovelhas, das quais diz: Minhas ovelhas ouvem a minha voz (João 10:17).
O ouvido encontrou o que a vista não encontrou; a aparência enganou o olho, a verdade se derramou no ouvido. O olho o declarava fraco, o olho o declarava disforme, o olho o declarava miserável, o olho o declarava condenado à morte mais vergonhosa; ao ouvido, porém, revelou-se Filho de Deus, ao ouvido revelou-se formoso. Mas não ao ouvido dos judeus, porque eram incircuncisos de ouvidos. Com razão Pedro cortou a orelha do servo, para abrir caminho à verdade, e para que a verdade o libertasse, isto é, o tornasse livre. Aquele centurião era incircunciso, mas não de ouvido: por um único clamor daquele que expirava, reconheceu, sob tantos sinais de fraqueza, o Senhor da majestade. Por isso não desprezou o que viu, porque creu no que não viu. Não creu, porém, pelo que viu, mas sem dúvida pelo que ouviu, pois a fé vem pelo ouvir (Romanos 10:17). Seria certamente digno que a verdade entrasse na alma pelas janelas superiores dos olhos; mas isso, ó alma, está reservado para nós mais adiante, quando veremos face a face. Agora, porém, por onde a doença se insinuou, entre também o remédio; e, pelas mesmas pegadas, a vida suceda à morte, a luz às trevas, o antídoto da verdade ao veneno da serpente. Que ele cure o olho perturbado, para que, sereno, veja aquele que, perturbado, não pode ver. O ouvido, primeira porta da morte, seja também o primeiro a abrir-se à vida; o ouvir restitua a visão que tirou, porque, se não crermos, não compreenderemos. Portanto, o ouvir pertence ao mérito; o ver, à recompensa. Por isso diz o Profeta: Ao meu ouvido dareis júbilo e alegria (Salmo 50:10); pois a visão bem-aventurada é a recompensa do ouvir fiel, e o ouvir fiel é o mérito da visão bem-aventurada. Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus (Mateus 5:8). Ora, é pela fé que deve ser purificado o olho que há de ver a Deus, conforme está escrito: Purificando pela fé os seus corações (Atos 15:9).
Enquanto, pois, a vista ainda não está preparada, desperte-se o ouvido, exercite-se o ouvido, receba o ouvido a verdade. Feliz aquele de quem a Verdade dá testemunho, dizendo: Ao ouvir minha voz, obedeceu-me (Salmo 17:45). Serei digno de ver, se, antes de ver, for encontrado obediente; verei com segurança aquele a quem já tiver chegado a oferta de minha obediência. Quão bem-aventurado aquele que diz: O Senhor Deus me abriu o ouvido, e eu não contradigo, não voltei atrás (Isaías 50:5). Aí tens tanto o modelo da obediência voluntária como o exemplo da longanimidade. Pois quem não contradiz age espontaneamente; e quem não voltou atrás persevera. Ambas são necessárias, porque Deus ama quem dá com alegria (2 Coríntios 9:7), e aquele que perseverar até o fim será salvo (Mateus 10:22). Quem dera o Senhor também me abrisse o ouvido, e a palavra da verdade entrasse no meu coração, purificasse meu olho e o preparasse para a visão jubilosa, para que também eu dissesse a Deus: Vosso ouvido ouviu a preparação do meu coração (Salmo 9:17); para que também eu ouvisse de Deus, com os demais obedientes: Também vós estais puros por causa da palavra que vos falei (João 15:3). Nem todos os que ouvem são purificados, mas os que obedecem: Bem-aventurados os que ouvem e a guardam (Lucas 11:28). Tal é o ouvir exigido por aquele que ordena: Ouve, Israel (Deuteronômio 6:3); tal é o que oferece quem diz: Falai, Senhor, porque vosso servo escuta (1 Samuel 3:9); tal é o que promete quem diz: Ouvirei o que falar em mim o Senhor Deus (Salmo 84:9).
E, para que saibas que também o Espírito Santo observa esta ordem no progresso espiritual da alma, formando primeiro o ouvido, antes de alegrar a vista, ele diz: Ouve, filha, e vê (Salmo 44:11). Por que fixas os olhos? Prepara o ouvido. Desejas ver Cristo? É preciso primeiro ouvi-lo, ouvir falar dele, para que, quando o vires, digas: Como ouvimos, assim vimos (Salmo 47:9). Imensa é a claridade, limitada é a vista, e não podes alcançá-la. Podes pelo ouvido, mas não pela vista. Afinal, quando Deus clamava: Adão, onde estás? (Gênesis 3:9), eu, já pecador, não o via, mas ainda o ouvia. O ouvir, porém, restituirá a visão, se a preceder piedoso, vigilante e fiel. A fé purificará o olho que a impiedade perturbou; e a obediência abrirá aquele que a desobediência fechou. Por isso diz: Dos vossos mandamentos recebi entendimento (Salmo 118:104); pois a observância dos mandamentos restitui o entendimento que a transgressão tirou. Observa ainda, no santo Isaac, como o ouvido, já na velhice, conservou o vigor acima dos demais sentidos. Os olhos do patriarca se obscurecem, o paladar é seduzido, a mão se engana, o ouvido não se engana. Que há de admirável em o ouvido perceber a verdade, se a fé vem pelo ouvir, o ouvir pela palavra de Deus (Romanos 10:17), e a palavra de Deus é a verdade? A voz, diz ele, é a voz de Jacó. Nada mais verdadeiro. Mas as mãos são as mãos de Esaú (Gênesis 27:22). Nada mais falso. Enganas-te: a semelhança da mão te iludiu. Tampouco há verdade no paladar, embora haja doçura. Pois como pode ter a verdade quem julga comer carne de caça, quando se alimenta da carne de cabritos domésticos? Muito menos o olho, que nada vê. Não há verdade no olho, nem sabedoria. Ai de vós que sois sábios, diz ele, aos vossos próprios olhos! (Isaías 5:21). Não é boa a sabedoria que recebe maldição. É do mundo e, por isso, loucura diante de Deus (1 Coríntios 3:19).
A boa e verdadeira sabedoria é extraída do que está oculto, conforme entende o bem-aventurado Jó (Jó 28:18). Por que a procuras fora, nos sentidos do corpo? O sabor está no paladar; a sabedoria, no coração.1 Não procures a sabedoria no olho da carne, porque não são a carne e o sangue que a revelam, mas o espírito (Mateus 16:17). Nem no paladar da boca, pois não se encontra na terra dos que vivem entre delícias (Jó 28:13). Nem no tato da mão, pois o santo diz: Se beijei minha mão com minha boca, o que é a maior iniquidade e uma negação de Deus (Jó 31:27, 28). Penso que isso acontece quando o dom de Deus, que é a sabedoria, é atribuído, não a Deus, mas aos méritos das ações. Isaac foi sábio, mas se enganou nos sentidos. Só o ouvido possui a verdade, porque recebe a palavra. Com razão é proibido à mulher que pensa segundo a carne tocar a carne rediviva do Verbo, pois atribui mais ao olho que ao oráculo, isto é, ao sentido da carne que à palavra de Deus. Aquele que vira morto, não creu que estivesse ressuscitado [ou, resurrecturum], embora ele próprio o tivesse prometido. Enfim, seu olho não descansou até que a vista fosse saciada, porque não encontrava consolação na fé nem tinha por firme a promessa de Deus. Não devem o céu e a terra, e absolutamente tudo o que o olho da carne pode alcançar, passar e perecer antes que um só iota ou um só traço de tudo o que Deus falou? E, contudo, cessou de chorar ao vê-lo com os olhos aquela que não quis ser consolada pela palavra do Senhor, dando mais valor à experiência que à fé. Mas a experiência é falaz.
Ela é, portanto, remetida ao conhecimento mais seguro da fé, que apreende aquilo que os sentidos desconhecem e a experiência não encontra. Não me toques, diz ele; isto é: Desabitua-te desse sentido sujeito ao engano; apoia-te na palavra, habitua-te à fé. A fé não sabe enganar-se; a fé, que compreende o invisível, não sente a indigência dos sentidos; ultrapassa até os limites da razão humana, o curso da natureza, as fronteiras da experiência. Por que interrogas o olho sobre aquilo para que ele não basta? E por que tenta a mão explorar o que está acima dela? É insuficiente tudo o que um ou outra informar. Que a fé se pronuncie a meu respeito, pois nada diminui da minha majestade. Aprende a ter por mais certo e a seguir com mais segurança aquilo que ela te aconselhar. Não me toques, pois ainda não subi para meu Pai (João 20:17). Como se, depois de subir, quisesse ou pudesse então ser tocado por ela! E certamente poderá, mas pelo afeto, não pela mão; pelo desejo, não pelo olho; pela fé, não pelos sentidos. Por que, diz ele, procuras tocar-me agora, tu que avalias pelos sentidos do corpo a glória da ressurreição? Não sabes que, ainda no tempo de minha mortalidade, os olhos dos discípulos não puderam suportar a glória de meu corpo destinado à morte, transfigurado por um momento? (Mateus 17:6). Ainda agora me acomodo aos teus sentidos, apresentando-te a forma de servo, que possas reconhecer por estares acostumada a ela. Mas minha glória tornou-se admirável demais para ti, elevou-se, e não poderás alcançá-la. Adia, pois, o juízo, suspende a sentença, e não confies aos sentidos a definição de tão grande realidade: reserva-a à fé. Ela a definirá com mais dignidade, com mais certeza, porque a compreenderá mais plenamente. Com efeito, compreende naquele seu seio místico e profundo qual seja o comprimento, a largura, a altura e a profundidade. Aquilo que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, ela traz encerrado em si como num invólucro, e o conserva selado.
É a fé, portanto, que me tocará dignamente, pois me acolherá sentado junto do Pai, já não em aparência humilde, mas celeste: na mesma carne, porém sob outro aspecto. Por que queres tocar-me disforme? Espera para me tocares formoso. Pois aquele que agora é disforme será então formoso; disforme ao tato, disforme à vista; enfim, disforme para ti, que és disforme, por te prenderes mais aos sentidos e menos à fé. Sê formosa, e toca-me; sê fiel, e és formosa. Formosa, tocarás o Formoso com mais dignidade e maior felicidade. Tocarás com a mão da fé, com o dedo do desejo, com o abraço da devoção; tocarás com o olho da mente. Mas ainda negro? De modo algum! Teu amado é branco e rubro. É inteiramente formoso aquele a quem circundam as flores das rosas e os lírios dos vales, isto é, os coros dos mártires e das virgens; e eu, que estou sentado no meio deles, não destoo de nenhum dos dois coros, pois sou virgem e mártir. Como não estaria em harmonia com os coros brancos das virgens, sendo virgem, filho de uma Virgem e esposo de uma virgem? Como não estaria em harmonia com os coros róseos dos mártires, sendo causa, força, fruto e modelo do martírio? Sendo assim, toca-me assim, tal como sou, e dize: Meu amado é branco e rubro, escolhido entre milhares (Cântico dos Cânticos 5:10). Milhares de milhares estão com o amado, e dez vezes cem mil ao redor do amado, e ninguém se compara ao amado. Terás acaso de recear que, procurando aquele a quem amas, te enganes e encontres outro no meio da multidão? De modo algum hesitarás sobre quem escolher. Facilmente se apresentará o escolhido entre milhares, mais ilustre que todos, e dirás: Este é formoso em sua veste, caminhando na grandeza de sua força (Isaías 63:1). Não, portanto, na pele negra, que até então precisava ser apresentada aos olhos dos perseguidores, para que desprezassem aquele que havia de ser morto, ou ainda aos olhos dos amigos, para que o reconhecessem redivivo. Não, repito, já não se apresentará numa pele negra, mas numa veste branca, de formosura superior não só à dos filhos dos homens, mas também à dos rostos dos anjos. Por que queres tocar-me em aparência humilde, forma de servo, aspecto desprezível? Toca-me belo em meu aspecto celeste, coroado de glória e honra; temível, de fato, pela majestade divina, mas amável e sereno pela serenidade que me é própria.
Em meio a essas coisas, é preciso observar a prudência da esposa e a profundidade de suas palavras: sob a figura das peles de Salomão, perscrutou Deus na carne, a vida na morte, a plenitude da glória e da honra entre os opróbrios e, enfim, sob a negra aparência do Crucificado, a brancura da inocência e o esplendor das virtudes; assim como aquelas peles, embora negras e desprezíveis, guardavam dentro de si os adornos preciosos e resplandecentes de um rei riquíssimo. Com razão não despreza a negrura das peles, pois percebe a beleza que está sob elas. E alguns desprezaram aquela porque não conheceram esta: se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória (1 Coríntios 2:8). Herodes não conheceu e, por isso, desprezou; a Sinagoga não conheceu e, censurando-lhe a negrura da paixão e da fraqueza, disse: Salvou os outros, não pode salvar a si mesmo. Cristo, rei de Israel, desça agora da cruz, e creremos nele (Mateus 27:42). Mas o ladrão o conheceu do alto da cruz, embora ele também estivesse na cruz, e confessou a pureza de sua inocência, dizendo: Este, porém, que mal fez? Ao mesmo tempo, proclamou a glória de sua majestade régia: Lembrai-vos de mim, disse, quando vierdes ao vosso reino (Lucas 23:41, 42). Conheceu-o o centurião, que o proclama Filho de Deus (Mateus 27:54); conhece-o a Igreja, que também procura imitar sua negrura para participar de sua beleza. Não se envergonha de parecer negra, de ser chamada negra, para dizer ao amado: Os opróbrios dos que vos ultrajavam caíram sobre mim (Salmo 68:10). Mas é negra à semelhança das peles de Salomão, isto é, por fora, e não por dentro: pois meu Salomão não tem negrura interior. Afinal, ela não diz: Sou negra como Salomão, mas como as peles de Salomão, porque a negrura do verdadeiro pacífico está apenas na superfície.2 A negrura do pecado está dentro; e a culpa mancha primeiro o interior, antes de aparecer aos olhos. Pois do coração saem os maus pensamentos, os furtos, os homicídios, os adultérios, as blasfêmias; e são essas coisas que mancham o homem (Mateus 15:19, 20). Mas longe estejam de manchar Salomão! De modo algum encontrarás semelhantes manchas no verdadeiro pacífico. Pois é preciso que seja sem pecado aquele que tira os pecados do mundo, para que, encontrado idôneo para reconciliar os pecadores, reivindique com justiça para si o nome de Salomão.
Há, porém, a negrura da penitência que aflige, quando se assume a lamentação pelos delitos. Talvez Salomão não a abomine em mim, desde que eu me revista dela espontaneamente por meus pecados, porque Deus não desprezará um coração contrito e humilhado (Salmo 50:19). Há também a negrura da compaixão que comove, quando te condoes de quem está aflito e a desgraça do irmão te altera a cor. Certamente nosso pacífico não a considera digna de rejeição, pois ele mesmo se dignou revestir-se dela por nós, ele que levou nossos pecados em seu corpo sobre o lenho (1 Pedro 2:24). Há ainda a negrura da perseguição, que é considerada o mais precioso adorno, desde que seja suportada pela justiça e pela verdade. Daí aquelas palavras: Os discípulos saíam alegres da presença do conselho, porque tinham sido considerados dignos de sofrer afronta pelo nome de Jesus (Atos 5:41); e ainda: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça (Mateus 5:10). Penso que é sobretudo dessa negrura que a Igreja se gloria, é essa que mais de bom grado imita nas peles do esposo. Afinal, também tem a promessa: Se me perseguiram, também vos perseguirão (João 15:20).
Por isso a esposa acrescenta: Não repareis em eu ser morena, porque o sol me alterou a cor (Cântico dos Cânticos 1:5); isto é: Não me censureis como disforme porque me vedes menos florescente, menos colorida segundo a glória do mundo, por causa da perseguição que se abate sobre mim. Por que me censurais uma negrura causada pelo ardor da perseguição, e não pela vergonha de minha conduta? Ou chama sol ao zelo da justiça, pelo qual se inflama e se arma contra os malvados, dizendo a Deus: O zelo de vossa casa me consumiu (Salmo 68:10)? E ainda: Meu zelo me fez definhar, porque meus inimigos esqueceram vossas palavras; e também: O desfalecimento se apoderou de mim por causa dos pecadores que abandonam vossa lei (Salmo 118:139, 53); e novamente: Não odiava eu os que vos odeiam, Senhor, e não definhava por causa de vossos inimigos? (Salmo 138:21). Também observa atentamente aquilo que diz o Sábio: Tens filhas? Não lhes mostres um rosto alegre (Eclesiástico 7:26); para que, aos relaxados, aos indolentes e aos que fogem da disciplina, não apresente a brancura da serenidade, mas a sombra da severidade. Ou ter a cor alterada pelo sol é arder de caridade fraterna, chorar com os que choram, enfraquecer-se com os fracos, abrasar-se diante dos escândalos de cada um. Ou ainda: Cristo, sol de justiça, alterou minha cor, pois desfaleço de amor por ele. Esse desfalecimento é como um desaparecimento da cor e um esgotamento da alma no desejo; por isso também diz: Lembrei-me de Deus e me deleitei, e fui posto à prova, e meu espírito desfaleceu (Salmo 76:3). Portanto, à semelhança do sol abrasador, o ardor do desejo altera a cor de quem peregrina no corpo: enquanto anseia pelo rosto glorioso, a recusa o torna impaciente e a demora atormenta aquele que ama. Quem de nós arde de tal modo no santo amor que, pelo desejo de ver Cristo, despreza e abandona toda a cor da glória e da alegria presentes, protestando diante dele com aquela palavra profética: E não desejei o dia do homem, vós o sabeis (Jeremias 17:16); e ainda, com o santo Davi: Minha alma recusou ser consolada (Salmo 76:7); isto é, desdenha revestir-se da cor da vã alegria dos bens presentes? Ou então, o sol me alterou a cor, pela comparação com seu esplendor, pois, aproximando-me dele, percebo-me escura, descubro-me negra, desprezo-me como disforme. Fora disso, porém, sou formosa; por que me chamais morena, se cedo apenas à beleza do sol? Mas as palavras seguintes parecem concordar mais com o primeiro sentido. Ao acrescentar: Os filhos de minha mãe combateram contra mim, manifesta claramente que sofreu perseguição. Daqui, porém, tomaremos o início de outro sermão, pois, por esta vez, pode bastar o que recebemos acerca da glória do esposo da Igreja, nosso Senhor Jesus Cristo, por dom dele mesmo, que é Deus bendito pelos séculos. Amém.
Footnotes
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