Sermão IX. Sobre os seios do esposo, isto é, de Cristo: um é a longanimidade em esperar os pecadores; o outro, a bondade ou prontidão em recebê-los

Aproximemo-nos agora do livro e demos às palavras da esposa um sentido e um encadeamento. Pois estão suspensas e vacilam, abruptas, sem um começo. É preciso, portanto, antepor-lhes algo a que se liguem convenientemente. Suponhamos, então, que aqueles a quem chamamos companheiros do esposo tenham vindo também agora visitar e saudar a esposa, como ontem e anteontem; que a tenham encontrado murmurando em voz baixa e desgostosa; que estranhem a causa e lhe falem mais ou menos assim: Que novidade aconteceu? Por que te vemos mais triste que de costume? Qual é a causa desse inesperado murmúrio? Certamente, quando, afastada e alheia, ias atrás de teus amantes, com os quais eras infeliz, e por fim foste forçada a voltar a teu primeiro marido, não insististe com muitas preces e lágrimas para merecer ao menos tocar-lhe os pés? Lembro-me, diz ela. E então? Obtido isso e recebido, no beijo dos pés, o perdão das ofensas, não te tornaste novamente impaciente e, sem te contentares com tamanha condescendência, desejosa de maior intimidade, não pediste e alcançaste também uma segunda graça com a mesma insistência de antes, de modo que, no beijo da mão, obtiveste virtudes nem poucas nem pequenas? Não o nego, diz ela. E eles: Mas não és tu que costumavas jurar e protestar que, se algum dia te fosse dado chegar ao beijo da mão, isso já te bastaria e nada mais pedirias? Sou eu. Que há, então? Acaso alegarás que te foi tirado algo do que recebeste? Nada. Ou temes que volte a ser exigida a dívida de tua antiga má conduta, que julgavas ter sido perdoada? Não.

Vamos, porém, diz-nos como podemos satisfazer-te. Não descansarei, diz ela, enquanto ele não me beijar com o beijo de sua boca. Sou grata pelo beijo dos pés, grata também pelo da mão; mas, se ele tem algum cuidado de mim, beije-me com o beijo de sua boca (Cântico dos Cânticos 1:1). Não sou ingrata, mas amo. Recebi, confesso, mais do que merecia, porém muito menos do que desejava. Sou levada pelo desejo, não pela razão. Não acuseis, peço-vos, de presunção aquilo a que o afeto impele. O pudor certamente protesta, mas o amor vence. Tampouco ignoro que a honra do rei ama o juízo (Salmos 98:4); mas o amor impetuoso não espera o juízo, não se modera pelo conselho, não é refreado pelo pudor, não se submete à razão. Peço, suplico, insisto: beije-me ele com o beijo de sua boca. Eis que, por sua graça, há muitos anos procuro viver casta e sobriamente; dedico-me à leitura, resisto aos vícios, entrego-me frequentemente à oração; vigio contra as tentações, repasso meus anos na amargura de minha alma. Creio viver entre os irmãos, quanto de mim depende, sem dar motivo de queixa; estou sujeita às autoridades superiores, saindo e voltando à ordem do superior. Não cobiço o que é alheio; antes, dei o que era meu e, juntamente, a mim mesma. Como meu pão com o suor de meu rosto; contudo, em tudo isso só há hábito, nenhuma doçura. Que sou, segundo o profeta, senão a novilha de Efraim, ensinada a gostar de debulhar? (Oseias 10:11.) Afinal, no Evangelho, quem faz apenas aquilo que deve fazer é considerado servo inútil (Lucas 17:10). Talvez cumpra de algum modo os mandamentos; mas, neles, minha alma é como terra sem água. Portanto, para que meu holocausto se torne rico, peço: Beije-me ele com o beijo de sua boca.

Muitos de vós, como me lembro, também costumam queixar-se a mim, em suas confissões particulares, dessa espécie de languidez da alma ressequida e do embotamento da mente entorpecida: não conseguem penetrar as coisas altas e sutis de Deus e pouco ou nada sentem da suavidade do espírito. Por que suspiram eles, senão pelo beijo? Suspiram, certamente, e anseiam pelo espírito de sabedoria e de entendimento: de entendimento, para alcançar; de sabedoria, para saborear aquilo que apreenderem pelo entendimento. Creio que foi com esse mesmo afeto que o santo Profeta orou, dizendo: Minha alma seja saciada como de gordura e abundância, e minha boca vos louvará com lábios de exultação (Salmos 62:6). Pedia, sem dúvida, o beijo, e aquele beijo a cujo contato os lábios, impregnados da abundância de uma graça especial [ outra leitura, spiritualis], realizariam o que ele mesmo pede em outro lugar: Minha boca se encha de louvor, para que eu cante vossa glória, vossa grandeza durante todo o dia (Salmos 70:8). Enfim, depois de saborear, fez transbordar estas palavras: Quão grande é a abundância de vossa doçura, Senhor, que escondestes para os que vos temem (Salmos 30:20). Esse beijo já nos deteve bastante, e ainda não estou seguro, para dizer a verdade, de o ter expresso de modo suficientemente digno. Mas passemos ao restante, porque ele se conhece melhor quando é impresso do que quando é expresso.¹

Segue-se: Porque teus seios são melhores que o vinho, perfumados com os melhores unguentos (Cântico dos Cânticos 1:1, 2). O autor não diz de quem são essas palavras, deixando-nos a liberdade de interpretar a qual personagem melhor convêm. A mim, porém, não faltam razões para atribuí-las convenientemente à esposa, ao esposo ou mesmo aos companheiros do esposo. Primeiro mostrarei como convêm à esposa. Enquanto ela e eles conversavam, aproximou-se aquele de quem falavam. Certamente gosta de se aproximar dos que falam dele. Assim costuma fazer. Assim se mostrou companheiro agradável e eloquente daqueles que iam para Emaús e conversavam entre si (Lucas 24:15). É precisamente o que promete no Evangelho: Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles (Mateus 18:20); e, pelo profeta: Antes que clamem, diz, eu os ouvirei; e, enquanto ainda estiverem falando, direi: Eis-me aqui (Isaías 65:24). Assim, também agora se apresentou sem ser chamado e, deleitado com as palavras, antecipou-se às preces. Julgo que, às vezes, nem sequer espera as palavras, mas é chamado apenas pelos pensamentos. Afinal, diz o homem que foi encontrado segundo o coração de Deus: O Senhor ouviu o desejo dos pobres; vosso ouvido escutou a disposição de seus corações (Salmos 9:17). Também vós vigiai sobre vós mesmos em todo lugar, sabendo que conhece tudo o que vos diz respeito o Deus que perscruta os corações e os rins, que formou o coração de cada um de vós e compreende todas as vossas obras. A esposa, portanto, percebendo a presença do esposo, calou-se — pois se envergonha da presunção em que se vê surpreendida, já que julgara mais recatado agir por intermediários —; e logo, voltando-se para ele, procura, como pode, desculpar sua temeridade, dizendo: Porque teus seios são melhores que o vinho, perfumados com os melhores unguentos. Como se dissesse: Se pareço aspirar a coisas altas, fostes vós que o fizestes, ó esposo, que, na doçura de vossos seios, me amamentastes com tamanha condescendência, de modo que, afastado todo temor por vosso amor, e não por minha temeridade, eu ouse talvez mais do que convém. Ouso, certamente, lembrada de vossa piedade e esquecida de vossa majestade. Isso seja dito quanto ao encadeamento das palavras.

Vejamos agora em que consiste esse elogio dos seios do esposo. Os dois seios do esposo são dois sinais da mansidão que lhe é própria: ele espera com paciência aquele que peca e recebe com clemência aquele que faz penitência. Uma dupla doçura, digo, transborda suavemente no peito do Senhor Jesus: a longanimidade em esperar e a prontidão em perdoar. E ouve como isso não é invenção minha. Lês, de fato, acerca da longanimidade: Acaso desprezas as riquezas de sua bondade, de sua paciência e de sua longanimidade? E ainda: Ou ignoras que a bondade de Deus te conduz à penitência? (Romanos 2:4.) É para isso que ele suspende por longo tempo a sentença de castigo contra quem o despreza: para que um dia conceda a graça da remissão a quem faz penitência. Pois não quer a morte do pecador, mas que se converta e viva. Apresentemos exemplos também do outro seio, que chamamos prontidão em perdoar. A respeito dela também lês: Em qualquer hora em que o pecador gemer, seu pecado lhe será perdoado (Ezequiel 33:11, 12); lês: Deixe o ímpio seu caminho, e o homem iníquo seus pensamentos; volte ao Senhor, e ele terá misericórdia dele; e ao nosso Deus, porque é abundante em perdoar (Isaías 55:7). Davi reuniu belamente ambos em poucas palavras, dizendo: Longânimo e muito misericordioso (Salmos 102:10). A esposa confessa, portanto, que, pela experiência dessa dupla bondade, cresceu em tal confiança que ousou pedir o beijo. Que há de admirável, diz, em eu ter tamanha confiança em vós, ó esposo, depois de experimentar em vossos seios tão grande abundância de suavidade? É, portanto, a doçura de vossos seios que me provoca à ousadia, não a confiança em meus méritos.

Quanto ao que diz: Teus seios são melhores que o vinho, o sentido é este: a abundância da graça que flui de vossos seios é mais eficaz para meu progresso espiritual que a áspera imprecação dos prelados. E não só melhores que o vinho, mas também perfumados com os melhores unguentos; porque não apenas alimentais os presentes com o leite da doçura interior, mas também aspergis os ausentes com o agradável perfume da boa reputação, recebendo bom testemunho tanto dos de dentro como dos de fora. Tendes, digo, leite dentro e unguentos fora; pois não haveria quem pudésseis nutrir com o leite, se antes não os atraísseis pelo perfume. Quanto a esses unguentos, se contêm algo digno de consideração, veremos depois, quando chegarmos ao lugar em que se diz mais adiante: Correremos ao perfume de teus unguentos (Cântico dos Cânticos 1:3). Agora, conforme nossa promessa, vejamos se essas mesmas palavras, que foram atribuídas à esposa, convêm também ao esposo.

Enquanto a esposa fala do esposo, ele, como eu disse, apresenta-se de repente, atende ao desejo, dá o beijo e realiza nela a palavra escrita: Concedestes-lhe o desejo de seu coração e não o privastes da vontade de seus lábios (Salmos 20:3). E o comprova pela plenitude dos seios dela. Tamanha é a eficácia do beijo santo que, assim que o recebe, a esposa concebe, e seus seios, que se avolumam e como que se enriquecem de leite, dão testemunho disso. Aqueles que se dedicam a orar frequentemente têm experiência do que digo. Muitas vezes nos aproximamos do altar com o coração morno e seco e nos entregamos à oração. Mas, quando perseveramos, de repente se infunde a graça, o peito se enriquece, uma inundação de piedade enche as entranhas; e, se houver quem os comprima, os seios não tardarão a derramar copiosamente o leite da doçura concebida. Diga ele, portanto: Tens, esposa, aquilo que pediste, e este é o sinal para ti: teus seios se tornaram melhores que o vinho. Saberás que recebeste o beijo porque sentes que concebeste. Por isso também teus seios se avolumaram, tornando-se, pela abundância do leite, melhores que o vinho da ciência secular, a qual [ outra leitura, quod] certamente embriaga, mas de curiosidade, não de caridade; enche, mas não nutre; incha, mas não edifica; empanturra, mas não fortalece.

Mas concedamos também aos companheiros pronunciar essas palavras. Injustamente, dizem, murmuras contra o esposo, porque aquilo que ele já deu vale mais que aquilo que pedes. Pois o que pedes deleita a ti; mas os seios com que alimentas os pequeninos que também geras são melhores, isto é, mais necessários, que o vinho da contemplação. Uma coisa, de fato, é aquilo que alegra o coração de um só homem; outra, aquilo que edifica muitos. Pois, embora Raquel seja mais formosa, Lia é mais fecunda. Não insistas, portanto, em demasia nos beijos da contemplação, porque melhores são os seios da pregação.

Ocorre-me ainda outro sentido, que não havia proposto, mas que de modo algum deixarei de lado. Por que não diríamos que essas palavras convêm antes àqueles de quem ela cuida como mãe ou ama de crianças pequenas? Pois as almas jovens e ainda tenras não suportam com tranquilidade que se entregue ao repouso aquela por cuja doutrina desejam ser mais plenamente instruídas e por cujos exemplos desejam ser formadas. Não é, afinal, a inquietação dessas almas que mais adiante se contém, quando, sob solene advertência, lhes é proibido despertar a amada antes que ela o queira? (Cântico dos Cânticos 2:7.) Assim, percebendo que a esposa anseia pelos beijos, procura para si a solidão, foge do convívio público, evita as multidões e prefere seu próprio repouso ao cuidado delas, dizem: Não, não faças isso, porque há maior fruto nos seios que nos abraços. Por eles nos libertas dos desejos carnais que combatem contra a alma, arrancas-nos do mundo e nos conquistas para Deus. É, portanto, isto que dizem: Porque teus seios são melhores que o vinho. As delícias espirituais que teus seios nos destilam, dizem, vencem o prazer da carne, pelo qual pouco antes estávamos dominadas, como embriagadas de vinho.

E é belo compararem ao vinho o afeto carnal. Pois, assim como a uva, uma vez espremida, já não tem o que derramar de novo, mas fica condenada a uma secura perpétua, assim a carne, sob a pressão da morte, fica inteiramente privada de todo o seu deleite e já não reverdece para os prazeres sensuais. Daí o profeta: Toda carne é erva, e toda a sua glória, como a flor da erva. A erva secou, e a flor caiu (Isaías 40:6, 7); e o Apóstolo: Quem semeia na carne, da carne também colherá a corrupção (Gálatas 6:8); e ainda: O alimento para o ventre, e o ventre para os alimentos; Deus, porém, destruirá tanto este como aqueles (1 Coríntios 6:13). Vê, porém, se essa comparação não convém também ao mundo, e não apenas à carne. Pois também ele passa, assim como sua concupiscência; e, embora tudo o que há no mundo tenha fim, o fim deles não terá fim. Com os seios, porém, não é assim. Quando se esvaziam, tornam a receber da fonte do peito materno aquilo que oferecem aos que mamam. Com razão, portanto, se afirma que os seios da esposa são melhores que o amor da carne ou do mundo: nenhum número de lactentes jamais os faz secar, mas sempre recebem em abundância das entranhas da caridade, para tornar a fluir. De seu ventre correm rios, e nela se faz uma fonte de água viva que jorra para a vida eterna (João 7:38; 4:14). Acrescenta-se depois ao louvor dos seios o perfume dos unguentos, porque não só alimentam pelo sabor das palavras, mas também exalam perfume pela reputação das obras. Quais sejam esses seios, de que leite se avolumam e de quais unguentos estão impregnados, mostraremos, com a ajuda de Cristo, ao iniciar outro sermão: ele que, sendo Deus, vive e reina com o Pai e o Espírito Santo por todos os séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Bernardo aproxima impressum e expressum: o beijo é mais bem conhecido quando se imprime em quem o recebe do que quando se exprime em palavras. ↩