Sermão VI. Sobre o Espírito supremo e sem limites, que é Deus, e de que modo a misericórdia e o juízo são chamados pés do Senhor

Para que o sermão seguinte se ligue ao precedente, lembrais-vos do que foi estabelecido acima: que somente o Espírito supremo e sem limites não precisa do instrumento ou do serviço do corpo para tudo o que quer fazer ou quer que seja feito? Atribuamos, pois, com segurança, somente a Deus a verdadeira incorporeidade, assim como a imortalidade, porque só ele, entre os espíritos, transcende toda a natureza corporal a tal ponto que não precisa de corpo algum em obra alguma, bastando-lhe, quando quer, apenas um aceno espiritual para fazer tudo o que quer. Portanto, só aquela majestade não tem necessidade de instrumento corporal, nem por causa de si, nem por causa de outro — só ela —: à sua vontade onipotente toda obra se apresenta sem demora, toda altura se inclina, toda oposição cede, toda criatura se presta, mesmo sem a intervenção ou a assistência de qualquer auxílio corporal ou espiritual. Ensina ou adverte sem língua; dá ou sustenta sem mãos; corre e socorre os que perecem sem pés.

Fazia essas coisas também com nossos pais nos séculos anteriores; os homens experimentavam benefícios contínuos, mas o benfeitor lhes permanecia oculto. Ele, certamente, alcançava com força de uma extremidade à outra; mas, dispondo tudo com suavidade, não era percebido pelos homens. Alegravam-se com os bens do Senhor, mas ignoravam inteiramente o Senhor dos exércitos, porque julgava tudo com tranquilidade. Eram dele, mas não estavam com ele; viviam por ele, mas não para ele; dele recebiam a sabedoria, mas não o saboreavam, afastados, ingratos, insensatos. Daí aconteceu que aquilo que eram, que viviam e que sabiam não o atribuíssem ao autor, mas à natureza ou, o que era ainda mais insensato, à fortuna; muitos também arrogavam muitas coisas à própria habilidade e força. Quanto usurparam para si os espíritos sedutores! Quanto foi dado ao sol e à lua, quanto atribuído às terras e às águas, quanto até às obras feitas pelas mãos e pela arte dos mortais! Prestava-se a ervas, arbustos e sementes minúsculas e vilíssimas a honra devida às divindades.

Ai! Assim os homens perderam e trocaram sua glória pela imagem de um bezerro que come feno? (Salmos 105:20.) Deus, compadecido de seus erros, dignou-se sair do monte sombrio e coberto de vegetação e colocou sua tenda no sol (Salmos 18:6). Ofereceu a carne aos que saboreavam a carne, para que por ela aprendessem a saborear também o espírito. Pois, enquanto faz na carne e pela carne obras não da carne, mas de Deus, ordenando à natureza, superando a fortuna, tornando louca a sabedoria dos homens e vencendo a tirania dos demônios, manifesta claramente ser ele mesmo aquele por quem essas mesmas coisas se faziam antes, quando se faziam. Na carne, digo, e pela carne, realizando maravilhas com poder e às claras, dizendo coisas salutares e sofrendo coisas indignas, mostrou evidentemente que era ele quem, com poder, embora invisivelmente, criara os séculos, os governava com sabedoria e os protegia com bondade. Enfim, quando evangeliza os ingratos, oferece sinais aos incrédulos e ora pelos que o crucificam, não declara com clareza ser ele aquele que, com seu Pai, faz todos os dias nascer seu sol sobre bons e maus e chover sobre justos e injustos? (Mateus 5:45.) Pois é isso que ele mesmo dizia: Se não faço as obras de meu Pai, não creiais (João 10:37).

Eis que abre sua boca de carne, ensinando os discípulos no monte, aquele que em silêncio ensina os anjos nos céus. Eis que, ao toque de sua mão corporal, a lepra é curada, a cegueira é afastada, a audição é restabelecida, a língua muda é solta, o discípulo quase submerso é erguido; e reconhece-se sem dúvida aquele a quem Davi dissera muito antes: Abris vossa mão e encheis de bênção todo ser vivo (Salmos 144:16); e ainda: Quando abrirdes vossa mão, todas as coisas serão repletas de bondade (Salmos 103:28). Eis que a pecadora, prostrada e penitente junto dos pés corporais, ouve: Teus pecados te são perdoados (Lucas 7:48), e reconhece aquele de quem havia lido, escrito desde muito tempo: O diabo sairá diante de seus pés (Habacuc 3:5). Pois, onde o pecado é perdoado, ali sem dúvida o diabo é expulso do coração do pecador. Por isso diz, de maneira universal, acerca de todos os penitentes: Agora é o juízo do mundo; agora o príncipe deste mundo será lançado fora (João 12:31); isto é, Deus perdoa o pecado a quem humildemente o confessa, e o diabo perde o domínio que havia usurpado no coração do homem.

Enfim, caminha sobre as ondas com pés de carne (Mateus 14:25) aquele a quem, ainda não revestido da carne, o Salmista já cantara profeticamente: No mar está vosso caminho, e vossas veredas nas muitas águas; isto é: Pisais os corações inchados dos soberbos e contendes os desejos instáveis dos carnais, justificando os ímpios e humilhando os soberbos. Mas, como isso se faz invisivelmente, o homem carnal não percebe por quem é feito. Por isso acrescenta: E vossas pegadas não serão conhecidas (Salmos 76:20). Daí também o Pai dizer ao Filho: Senta-te à minha direita, até que eu ponha teus inimigos como escabelo de teus pés (Salmos 109:1); isto é: Até que eu submeta à tua vontade todos os que te desprezam, quer contra a vontade e miseráveis, quer de boa vontade e bem-aventurados. Assim, porque a carne não percebia essa obra do Espírito — pois o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus [1 Coríntios 2:14] —, foi necessário que a pecadora recebesse o perdão dos pecados prostrando-se corporalmente sobre pés corporais e beijando esses mesmos pés com lábios corporais; e assim aquela mudança da direita do Altíssimo (Salmos 76:11), pela qual justifica o ímpio de modo admirável, mas invisível, se tornasse conhecida também dos carnais.

Mas não devo passar por cima daqueles pés espirituais de Deus, que o penitente deve primeiro beijar espiritualmente. Conheço vossa curiosidade, que, por sua vontade, não deixa passar absolutamente nada ainda coberto pela crosta. Tampouco se deve considerar desprezível saber com quais pés a Escritura recorda tão frequentemente que Deus ora está de pé, como ali: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés (Salmos 131:7); ora caminha, como ali: E habitarei neles e caminharei entre eles (Levítico 26:12; 2 Coríntios 6:16); ora ainda corre, segundo aquilo: Exultou como um gigante para percorrer o caminho (Salmos 18:6). Se ao Apóstolo pareceu correto referir a cabeça de Cristo à Divindade (1 Coríntios 2:3), creio que também a nós não parecerá impróprio referir os pés à humanidade: chamemos a um misericórdia, ao outro juízo. Esses dois termos vos são conhecidos; e, se pensardes, ambos vos ocorrerão juntos em muitas passagens da Escritura. Que Deus tenha assumido o pé da misericórdia na carne à qual se uniu, ensina-o a epístola aos Hebreus, ao declarar que Cristo foi tentado em tudo à nossa semelhança, sem pecado, para se tornar misericordioso (Hebreus 4:15). E quanto ao outro, que foi chamado juízo, não significa o próprio Deus feito homem, claramente, que também ele pertence ao homem assumido, quando declara que recebeu do Pai o poder de julgar porque é Filho do homem? (João 5:27.)

Com esses dois pés, portanto, convenientemente reunidos sob a única cabeça da Divindade, o Emanuel invisível, nascido de mulher, feito sob a lei, foi visto na terra e conviveu com os homens (Baruc 3:38). Com eles, certamente, passa ainda agora fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo diabo, mas espiritual e invisivelmente. Com esses pés, digo, percorre as mentes devotas, visitando sem cessar e perscrutando os corações e os rins dos fiéis. Vê, porém, se não serão essas as pernas do esposo que a esposa exalta tão magnificamente mais adiante, comparando-as, se não me engano, a colunas de mármore fundadas sobre bases de ouro (Cântico dos Cânticos 5:15). É uma bela imagem, pois na Sabedoria de Deus encarnada, representada pelo ouro, a misericórdia e a verdade se encontraram (Salmos 84:11); enfim, todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade (Salmos 24:10).

Feliz a mente na qual o Senhor Jesus tenha uma vez firmado ambos os pés! Reconhecei a que assim se encontra pelos dois sinais que necessariamente traz consigo, marcada pelas pegadas divinas. São eles o temor e a esperança: aquele representa a imagem do juízo; esta, a da misericórdia. Com razão Deus se compraz nos que o temem e naqueles que esperam em sua misericórdia (Salmos 146:11), pois o temor é o princípio da sabedoria (Provérbios 1:7), a esperança é seu progresso, e a caridade reivindica para si a consumação. Sendo assim, não é pequeno o fruto desse primeiro beijo, que se recebe aos pés; cuida apenas de não te privares de nenhum deles. Pois, se já és tocado pela dor do pecado e pelo temor do juízo, imprimiste os lábios na pegada da verdade e do juízo. E, se temperas o temor e a dor pela consideração da bondade divina e pela esperança de alcançar o perdão, sabe que também abraças o pé da misericórdia. De outro modo, não convém beijar um sem o outro, porque tanto a recordação apenas do juízo precipita no abismo do desespero quanto a confiança enganosa na misericórdia gera uma segurança perniciosa.

Também a mim, miserável, foi dado algumas vezes sentar-me junto dos pés do Senhor Jesus e abraçar, ora um, ora outro, com toda a devoção, tanto quanto sua bondade se dignava admitir-me. Mas, se alguma vez, esquecido da misericórdia e instigado pela consciência, me detinha um pouco mais no juízo, logo abatido por um medo incrível e uma miserável confusão, cercado de um horror tenebroso, só isto clamava, tremendo, das profundezas: Quem conhece o poder de vossa ira e, pelo temor de vós, sabe medir vossa cólera? (Salmos 89:11, 12.) Se, porém, deixando esse pé, acontecia de me apegar mais ao da misericórdia, ao contrário, eu me entregava a tamanha incúria e negligência que logo a oração se tornava mais tíbia, a ação mais preguiçosa, o riso mais pronto, o discurso mais descuidado e, enfim, todo o estado do homem interior e exterior se mostrava mais inconstante. Por isso, instruído pela experiência como mestra, já não cantarei somente o juízo ou somente a misericórdia, mas a misericórdia e o juízo juntos vos cantarei, Senhor (Salmos 100:1). Jamais esquecerei essas prescrições; ambas serão juntas meus cânticos no lugar de minha peregrinação, até que, exaltada a misericórdia acima do juízo, a miséria se cale, e só minha glória vos cante daí em diante, sem que eu seja ferido de dor.