Sermão VIII. Como o beijo da boca de Deus significa o Espírito Santo, que a Igreja pede que lhe seja dado para conhecer a Santa Trindade

Hoje, conforme a promessa de ontem, à qual me tendes obrigado, proponho-me discorrer convosco sobre o beijo supremo, isto é, o da boca. Ouvi com maior atenção aquilo que tem sabor mais suave, é mais raramente saboreado e mais dificilmente compreendido. Parece-me, para começar um pouco mais alto, que designou certo beijo inefável, jamais experimentado por criatura alguma, aquele que disse: Ninguém conhece o Filho senão o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, ou aquele a quem o Filho quiser revelar (Mateus 11:27). Pois o Pai ama o Filho e o abraça com amor singular: o Altíssimo abraça seu igual, o eterno seu coeterno, o único seu unigênito. Mas também ele é estreitado pelo Filho com afeto não menor: pois este até morre por amor daquele, como ele próprio atesta ao dizer: Para que todos saibam que amo o Pai, levantai-vos, vamos (João 14:31); sem dúvida, para a paixão. Assim, aquele conhecimento e amor recíprocos entre aquele que gera e aquele que é gerado, que são senão um beijo suavíssimo, mas inteiramente secreto?

Por certo, julgo que nem mesmo a criatura angélica seja admitida a tão grande e tão santo segredo do amor divino. Com efeito, segundo o mesmo pensamento de Paulo, aquela paz ultrapassa toda inteligência, até mesmo a angélica (Filipenses 4:7). Por isso também esta, embora muito ousada, não se atreve a dizer: Beije-me ele com sua boca, reservando isso somente ao Pai; mas, pedindo algo menor, diz: Beije-me ele com o beijo de sua boca. Vede a nova esposa recebendo um novo beijo, contudo não da boca, mas do beijo da boca. Soprou sobre eles, diz — sem dúvida, Jesus sobre os apóstolos, isto é, sobre a Igreja primitiva —, e disse: Recebei o Espírito Santo (João 20:22). Foi certamente um beijo. O quê? Aquele sopro corporal? Não, mas o Espírito invisível: ele foi dado naquele sopro do Senhor justamente para que se entendesse que procede também dele, assim como do Pai, como verdadeiro beijo, comum àquele que beija e àquele que é beijado. Basta, portanto, à esposa ser beijada pelo beijo do esposo, ainda que não seja beijada pela boca. Pois não considera pequeno ou vil ser beijada pelo beijo: isso não é outra coisa senão receber a infusão do Espírito Santo. De fato, se com razão se entende o Pai como aquele que beija e o Filho como aquele que é beijado, não será inadequado entender por beijo o Espírito Santo, já que ele é a paz imperturbável do Pai e do Filho, seu vínculo firme, amor inseparável e unidade indivisível.

É, portanto, a respeito dele que a esposa ousa, e é a infusão dele em si que pede confiadamente sob o nome de beijo. Tem, de fato, algo em que se apoiar, para que não lhe falte motivo de ousadia. Pois o Filho, ao dizer: Ninguém conhece o Filho senão o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, acrescentou: Ou aquele a quem o Filho quiser revelar. Ora, a esposa não duvida de que, se ele quiser revelar a alguém, queira fazê-lo a ela. Pede, portanto, ousadamente que lhe seja dado o beijo, isto é, aquele Espírito no qual tanto o Filho como o Pai lhe sejam revelados. Pois um jamais se dá a conhecer sem o outro. Daí estas palavras: Quem me vê, vê também meu Pai (João 14:9); e estas de João: Todo aquele que nega o Filho tampouco tem o Pai. Aquele, porém, que confessa o Filho também tem o Pai (1 João 2:23). Por elas se vê claramente que nem o Pai é conhecido sem o Filho, nem o Filho sem o Pai. Com razão, portanto, situa a suprema bem-aventurança no conhecimento não de um só, mas de ambos, aquele que diz: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes (João 17:3). Enfim, também se diz que os que seguem o Cordeiro têm o nome dele e o nome de seu Pai escritos em suas frontes (Apocalipse 14:1): o que significa gloriar-se no conhecimento de ambos.

Mas alguém diz: Então não é necessário também o conhecimento do Espírito Santo, visto que, ao dizer que a vida eterna consiste em conhecer o Pai e o Filho, nada disse do Espírito Santo? É necessário, sim; mas, onde o Pai e o Filho são perfeitamente conhecidos, como se pode ignorar a bondade de ambos, que é o Espírito Santo? Pois nem um homem conhece inteiramente outro homem enquanto não sabe se sua vontade é boa ou má. Além disso, quando se disse: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes, se aquela missão manifesta o beneplácito tanto do Pai, que bondosamente envia, como do Filho, que obedece de livre vontade, certamente não se guardou completo silêncio acerca do Espírito Santo, quando se fez menção de tamanha benevolência de ambos. Pois o Espírito Santo é o amor e a bondade de ambos.

É, portanto, a graça desse tríplice conhecimento, tanto quanto pode ser recebida na carne mortal, que a esposa pede que lhe seja infundida, quando pede o beijo. Pede-o, porém, ao Filho, porque compete ao Filho revelar a quem quiser. O Filho revela, portanto, a si mesmo a quem quer, e revela também o Pai. Revela, sem dúvida, pelo beijo, isto é, pelo Espírito Santo, como testemunha o Apóstolo, que diz: Deus, porém, nos revelou por seu Espírito (1 Coríntios 2:10). Mas, ao dar o Espírito pelo qual revela, revela também o próprio Espírito; dando-o, revela-o, e, revelando-o, dá-o. Ora, a revelação que se faz pelo Espírito Santo não só ilumina para o conhecimento, mas também inflama para o amor, segundo Paulo: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado (Romanos 5:5). E talvez por isso não se leia, a respeito daqueles que conheceram Deus e não o glorificaram como Deus, que o tenham conhecido pela revelação do Espírito Santo: porque, embora o conhecessem, não o amaram. Com efeito, assim está escrito: Pois Deus lhes revelou. E não se acrescenta: Por seu Espírito, para que as mentes ímpias não usurpassem o beijo da esposa, elas que, contentes com a ciência que incha, desconheceram a caridade que edifica (1 Coríntios 8:1). Enfim, diga o próprio Apóstolo por que meio o conheceram. Por meio das coisas que foram feitas, diz, viram com a inteligência. Daí também se conclui que não conheceram perfeitamente aquele a quem de modo algum amaram. Pois, se o tivessem conhecido inteiramente, não teriam ignorado a bondade pela qual quis nascer na carne e morrer para a redenção deles. Ouve, enfim, o que lhes foi revelado de Deus: Seu poder eterno, diz, e sua Divindade (Romanos 1:19-21). Vês que, na presunção de seu espírito, e não pelo Espírito de Deus, perscrutaram aquilo que pertence à sublimidade e à majestade; mas não compreenderam que ele é manso e humilde de coração. Nem é de admirar, porque também sua cabeça, Beemot, nada vê de humilde; mas, como dele se lê, vê tudo o que é elevado (Jó 41:25). Davi, ao contrário, não andava entre grandezas nem entre maravilhas acima de si (Salmos 130:1, 2), para que, investigando a majestade, não fosse esmagado pela glória (Provérbios 25:27).

Também vós, para pisardes com cautela nos sentidos ocultos, lembrai-vos sempre da advertência do Sábio: Não procures, diz, o que está acima de ti, nem perscrutes o que ultrapassa tuas forças (Eclesiástico 3:22). Caminhai neles segundo o Espírito, e não segundo vosso próprio entendimento. O ensinamento do Espírito não aguça a curiosidade, mas inflama a caridade. Com razão, portanto, a esposa, buscando aquele a quem sua alma ama, não se entrega aos sentidos de sua carne, nem se contenta com os raciocínios vazios da curiosidade humana; mas pede o beijo, isto é, invoca o Espírito Santo, pelo qual receba ao mesmo tempo o gosto da ciência e o tempero da graça. E é justo que a ciência dada no beijo seja recebida com amor, porque o beijo é sinal de amor. Logo, a ciência que incha, por estar sem caridade, não procede do beijo. Mas tampouco aqueles que têm zelo por Deus, embora não segundo a ciência, arroguem a si de modo algum esse beijo. Pois a graça do beijo traz simultaneamente ambos os dons: a luz do conhecimento e a abundância da devoção. Ele é, de fato, o Espírito de sabedoria e de entendimento que, à semelhança da abelha que traz cera e mel, tem tanto com que acender a luz da ciência como com que infundir o sabor da graça. Portanto, nenhum dos dois julgue ter recebido o beijo: nem aquele que compreende a verdade e não a ama, nem aquele que a ama e não a compreende. Nesse beijo não há lugar para o erro nem para a tibieza. Por isso, aquela que é esposa prepare seus dois lábios para receber a dupla graça do sacrossanto beijo, dispondo a razão para a inteligência e a vontade para a sabedoria, a fim de que, gloriando-se do beijo pleno, mereça ouvir: A graça foi derramada em teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre (Salmos 44:3). Assim, o Pai, beijando o Filho, faz transbordar nele, em toda a plenitude, os segredos de sua Divindade e sopra a suavidade do amor, como a Escritura significa ao dizer: O dia faz transbordar a palavra para o dia (Salmos 18:3). A esse abraço eterno e singularmente bem-aventurado, como já foi dito, não é concedido a criatura alguma estar presente, sendo somente o Espírito de ambos testemunha e conhecedor de seu mútuo conhecimento e amor. Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? (Romanos 11:34.)

Mas talvez alguém me diga: Como, então, chegaste a conhecer aquilo que confessas não ter sido confiado a criatura alguma? Certamente, responderei, o Unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer (João 1:18), não a mim, miserável e indigno, mas a João, amigo do esposo, de quem são essas palavras; e não somente a ele, mas também a João evangelista, o discípulo que Jesus amava. Pois também a alma deste foi agradável a Deus, inteiramente digna do nome e do dote de esposa, digna dos abraços do esposo, digna, enfim, de reclinar-se sobre o peito do Senhor. João bebeu do seio do Unigênito aquilo que este bebera do seio paterno. E não só ele, mas também todos aqueles a quem o mesmo anjo do grande conselho dizia: Eu vos chamei amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de meu Pai (João 15:15). Bebeu também Paulo, cujo evangelho não vem do homem, nem o recebeu por meio de homem, mas pela revelação de Jesus Cristo (Gálatas 1:11, 12). Todos estes podem dizer com tanta felicidade como verdade: O Unigênito, que está no seio do Pai, ele nos deu a conhecer. E o que foi para eles esse dar a conhecer, senão um beijo? Mas um beijo do beijo, e não da boca. Ouve, com efeito, o beijo da boca: Eu e o Pai somos um; e ainda: Eu estou no Pai, e o Pai está em mim (João 10:30, 38). É um beijo recebido boca a boca; mas ninguém se aproxima. É certamente um beijo de amor e de paz; mas aquele amor supera toda ciência, e aquela paz ultrapassa toda inteligência. Contudo, o que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, Deus revelou a Paulo por seu Espírito, isto é, pelo beijo de sua boca. Portanto, o Filho estar no Pai e o Pai estar no Filho é o beijo da boca. Aquilo, porém, que se lê: Não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecermos o que Deus nos deu (1 Coríntios 2:12), é certamente o beijo do beijo.

E, para distinguir mais claramente um do outro, aquele que recebe a plenitude toma o beijo da boca; aquele, porém, que recebe da plenitude recebe o beijo do beijo. Grande é Paulo; mas, por mais que erga a boca, ainda que se eleve até o terceiro céu, é necessário que permaneça aquém da boca do Altíssimo e, contente com sua medida, se mantenha dentro de seus limites; e, como não poderá alcançar a face da glória, peça humildemente que Deus condescenda com ele e lhe envie do alto um beijo. Aquele, porém, que não considera usurpação ser igual a Deus (Filipenses 2:6), a ponto de ousar dizer: Eu e o Pai somos um, por se unir como igual e abraçar como igual, não mendiga o beijo de um lugar inferior, mas, na mesma altura, une a boca à boca [ outra leitura, os ore contingit] e, por singular prerrogativa, toma o beijo da boca. Para Cristo, portanto, o beijo é plenitude; para Paulo, participação; de modo que aquele se gloria de ter sido beijado pela boca, e este, somente pelo beijo.

Feliz, contudo, o beijo pelo qual não só Deus é conhecido, mas também o Pai é amado: ele jamais é plenamente conhecido, a não ser quando é perfeitamente amado. Que alma entre vós sentiu alguma vez, no segredo de sua consciência, o Espírito do Filho clamando: Abba, Pai? (Gálatas 4:6.) Essa, essa mesma tenha a confiança de ser amada com afeto paterno, pois se sente movida pelo mesmo Espírito que move o Filho. Confia, seja quem fores, confia sem hesitação alguma. No Espírito do Filho, reconhece-te filha do Pai, esposa ou irmã do Filho. Verás que a alma assim disposta é chamada por ambos os nomes. Tenho à mão a prova disso; não precisarei trabalhar muito. É a voz do esposo que lhe diz: Vem ao meu jardim, minha irmã, minha esposa (Cântico dos Cânticos 5:1). É irmã, porque procede do mesmo Pai; esposa, porque está unida no mesmo Espírito. Pois, se o matrimônio carnal constitui dois numa só carne, por que a união espiritual não unirá, com maior razão, dois num só espírito? Afinal, aquele que se une ao Senhor é um só espírito (1 Coríntios 6:17). Mas ouve também o Pai, com quanto amor e quanta condescendência a chama filha e, ao mesmo tempo, como a sua própria nora, convida-a aos ternos abraços do Filho. Ouve, diz, filha, vê e inclina teu ouvido; esquece teu povo e a casa de teu pai, e o rei desejará tua beleza (Salmos 44:11, 12). Eis de quem ela pede insistentemente o beijo. Ó alma santa, tem reverência, pois ele é o Senhor teu Deus, e talvez deva ser, não beijado, mas adorado com o Pai e o Espírito Santo pelos séculos dos séculos. Amém.