Sermão XXII. Sobre os quatro unguentos do esposo e as quatro virtudes cardeais

Se os unguentos da esposa se mostraram tão preciosos e magníficos, como ouvistes quando deles tratamos, como serão os do esposo? E, se não somos capazes de explicá-los dignamente, tais como são, não há dúvida, contudo, de que é mais excelente a força e mais eficaz a graça daqueles cujo perfume, por si só, desperta para correr não apenas as donzelas, mas também a própria esposa. Pois, se prestares atenção, ela não ousou prometer nada semelhante a respeito de seus próprios unguentos. Gloria-se, de fato, de serem excelentes; mas não diz que neles tivesse corrido ou viesse a correr, como promete fazer ao simples perfume dos outros. Que aconteceria se sentisse derramada em si a própria unção, cuja tênue fragrância tanto a alegra e move a correr? Seria de admirar se não voasse também. Mas alguém dirá: “Deixa já de elogiá-los; quando começares a indicá-los, ficará suficientemente claro o que são”. Não. De modo algum prometo isso. Quanto a saber se são de fato esses que me vêm à mente para mencionar, acredita: confesso que ainda não o sei. Julgo, com efeito, que o esposo possui várias espécies de aromas e unguentos, e não poucas: umas nas quais a esposa se deleita de modo singular, por ser mais próxima e íntima; outras que chegam até às donzelas; outras que alcançam até os distantes e os estranhos, de modo que ninguém se esconda de seu calor. Mas, embora o Senhor seja suave para com todos, é-o sobretudo para com os de sua casa; e quanto mais intimamente alguém se aproxima dele pelos méritos da vida e pela pureza da mente, tanto mais, julgo, percebe a fragrância de aromas mais frescos e de uma unção mais suave.

Ora, nessas coisas, o entendimento só compreende até onde a experiência alcança. Eu, porém, não me arrogaria temerariamente a prerrogativa da esposa. O esposo sabe com que delícias espirituais acalenta a amada, com que inspirações singulares revigora seus sentidos e com que perfumes os suaviza. Tenhas tu uma fonte própria, na qual nenhum estranho partilhe com ela, e da qual nenhum indigno beba; pois ela é jardim fechado, fonte selada (Cântico dos Cânticos 4:12). Contudo, dali as águas se distribuem pelas praças. Confesso tê-las à mão, contanto que ninguém me importune nem seja ingrato comigo por eu haurir da fonte pública e dar de beber. Pois, para recomendar um pouco meu ministério nessa parte, não é pequena fadiga nem pouco trabalho sair todos os dias e haurir até mesmo dos regatos manifestos das Escrituras, e com eles atender às necessidades de cada um, para que cada um de vós tenha prontas, sem trabalho próprio, águas espirituais para toda tarefa: por exemplo, para lavar, para beber, para cozinhar os alimentos. A palavra divina é, com efeito, água da sabedoria salutar, que não só dá de beber, mas também lava, como diz o Senhor: E vós estais limpos por causa da palavra que vos falei (João 15:3). Mas a palavra divina também cozinha os pensamentos crus da carne, acendendo-se o fogo do Espírito Santo, e os transforma em pensamentos espirituais e alimentos da mente, de modo que digas: Meu coração se aqueceu dentro de mim, e em minha meditação se acenderá o fogo (Salmo 38:4).

Quanto aos que, com mente mais pura, são capazes de alcançar por si mesmos coisas mais sublimes do que as que por nós são expostas, não só não os impeço, mas também muito me alegro com eles, contanto que também nos permitam oferecer coisas mais simples aos mais simples. Quem me dera que todos profetizassem! Oxalá eu não precisasse ocupar-me dessas coisas! Oxalá esse cuidado coubesse a outro, ou, melhor ainda, como eu preferiria, não houvesse entre vós quem dele necessitasse, e todos fossem ensinados por Deus, para que eu pudesse repousar e ver que o esposo é Deus! Agora, porém, daquele a quem por enquanto não me é permitido, não digo contemplar, mas sequer procurar — e não o digo sem lágrimas —, o rei em sua beleza, sentado sobre os querubins, sentado sobre um trono alto e elevado, naquela forma em que, igual ao Pai, foi gerado nos esplendores dos santos antes da estrela da manhã, e na qual os anjos sempre desejam contemplá-lo, Deus junto de Deus: dele, ao menos como homem, eu, homem, falo aos homens, segundo aquela forma em que, para se manifestar por sua imensa condescendência e amor, foi feito menor que os anjos, colocou sua tenda no sol e saiu como esposo de seu aposento nupcial (Salmo 18:6). Falo dele mais como suave que como sublime, como ungido, não como elevado; enfim, tal como o Espírito do Senhor o ungiu e enviou para evangelizar os pobres, curar os contritos de coração, pregar a remissão aos cativos e a abertura aos encarcerados, pregar um ano favorável ao Senhor (Salmo 61:1-2).

Resguardado, portanto, para cada um aquilo que talvez lhe tenha sido dado, por dom especial, sentir e experimentar de mais sublime e sutil acerca dos unguentos do esposo, eu exponho a todos o que recebi do que é comum. Pois a própria fonte da vida, a própria fonte selada, irrompendo de dentro do jardim fechado, pela boca de Paulo, seu canal, como aquela verdadeira sabedoria que, segundo a sentença do bem-aventurado Jó, é extraída dos lugares ocultos (Jó 38:18), dividiu-se em quatro rios e distribuiu-se pelas praças, precisamente onde ele nos apresenta Cristo feito por Deus sabedoria, justiça, santificação e redenção (1 Coríntios 1:30). Desses quatro rios, como de preciosíssimos unguentos — pois nada impede entendê-los de ambas as maneiras, como água e como unção: água, porque purificam; unção, porque perfumam —, desses quatro que acabamos de mencionar, digo, como de preciosíssimos unguentos preparados sobre os montes dos aromas com ingredientes celestes, tamanha suavidade de perfume encheu as narinas da Igreja que, despertada logo por aquela doçura desde as quatro partes do mundo, apressou-se para o esposo celeste, como aquela verdadeira rainha do Sul que se apressava dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, atraída pelo perfume de sua fama (1 Reis 10:1-7).

Também a Igreja não pôde correr ao perfume de seu Salomão antes que aquele que desde a eternidade era sabedoria proveniente do Pai se tornasse para ela, no tempo, sabedoria da parte do Pai, para que pudesse perceber seu perfume. Assim também se tornou para ela justiça, santificação e redenção, para que pudesse correr igualmente ao perfume dessas coisas, embora em si mesmo já fosse tudo isso antes de todas as coisas. Pois no princípio era o Verbo (João 1:1); mas só então os pastores vieram apressadamente vê-lo, quando lhes foi anunciado que se fizera. Enfim, dizem uns aos outros: Passemos até Belém e vejamos este verbo que se fez, que o Senhor fez e nos mostrou. E segue-se que vieram apressadamente (Lucas 2:15-16).¹ Antes não se moviam, enquanto o Verbo estava somente junto de Deus. Mas, quando o Verbo, que era, se fez, quando o Senhor fez isso e o mostrou, então vieram apressadamente, então correram. Portanto, assim como no princípio era o Verbo, mas o Verbo estava junto de Deus, e se fez para começar a estar também junto dos homens, assim também no princípio era sabedoria, era justiça, era santificação e redenção, mas para os anjos; para que o fosse também para os homens, o Pai o fez todas essas coisas, e ele fez o mesmo que o Pai. Enfim, diz: Aquele que se tornou para nós sabedoria da parte de Deus (1 Coríntios 1:30). Não diz simplesmente: Aquele que se tornou sabedoria, mas: Aquele que se tornou para nós sabedoria, porque aquilo que era para os anjos tornou-se também para nós.

“Mas não vejo”, dizes, “como teria sido redenção para os anjos. Pois a autoridade das Escrituras em parte alguma parece admitir que eles tenham estado cativos do pecado ou sujeitos à morte, de modo que precisassem de redenção, excetuados apenas aqueles que, caindo irremediavelmente pela soberba, já não merecem ser redimidos. Se, portanto, os anjos nunca foram redimidos, uns porque não precisam, outros porque não o merecem; uns porque não caíram, os outros porque sua queda é irrevogável, como dizes que o Senhor Jesus Cristo foi redenção para eles?” Ouve brevemente. Aquele que ergueu o homem caído concedeu ao anjo que permanecia de pé [ou statum] que não caísse, libertando aquele do cativeiro e preservando este do cativeiro. E, por essa razão, foi igualmente redenção para ambos, libertando um e conservando o outro. Fica claro, portanto, que o Senhor Cristo foi redenção para os santos anjos, assim como justiça, sabedoria e santificação; e que, não obstante, se tornou essas mesmas quatro coisas por causa dos homens, que só podem contemplar, compreendendo-as, as coisas invisíveis de Deus por meio daquelas que foram feitas (Romanos 1:20). Assim, tudo o que era para os anjos tornou-se para nós. O quê? Sabedoria, justiça, santificação, redenção. Sabedoria na pregação; justiça na absolvição dos pecados; santificação na convivência que teve com os pecadores; redenção na paixão que suportou pelos pecadores. Quando, portanto, foi feito essas coisas da parte de Deus, então a Igreja sentiu o perfume, então correu.

Vê agora a quádrupla unção; vê a abundantíssima e inestimável suavidade daquele a quem o Pai ungiu com o óleo da alegria mais que a seus companheiros. Estavas sentado, ó homem, em lugares tenebrosos [ou tenebris] e na sombra da morte, pela ignorância da verdade; estavas sentado, preso pelas cadeias dos pecados. Ele desceu até ti na prisão, não para te atormentar, mas para te libertar do poder das trevas. Primeiro, como mestre da verdade, dissipou a sombra de tua ignorância com a luz de sua sabedoria. Depois, pela justiça que vem da fé, desatou os laços dos pecados, justificando gratuitamente o pecador. Com esse duplo benefício, cumpriu aquela palavra de São Davi: O Senhor liberta os acorrentados; o Senhor ilumina os cegos (Salmo 145:7-8). Acrescentou ainda viver santamente entre os pecadores, transmitindo assim uma forma de vida, como um caminho pelo qual voltasses à pátria. Por fim, para levar a piedade ao seu auge, entregou sua alma à morte e tirou do próprio lado o preço da satisfação com que aplacaria o Pai; com isso, atraiu claramente para si aquele versículo: Junto do Senhor está a misericórdia, e junto dele a redenção é copiosa (Salmo 129:7). Verdadeiramente copiosa, porque não foi uma gota, mas uma torrente de sangue que jorrou abundantemente de cinco partes de seu corpo.

Que deveria ele ter feito por ti e não fez? Iluminou o cego, libertou o preso, reconduziu o extraviado, reconciliou o culpado. Quem não correria de boa vontade e com alegria após aquele que liberta do erro e passa por cima das faltas, que depois, vivendo, transmite méritos e, morrendo, conquista recompensas? Que desculpa tem quem não corre ao perfume desses unguentos, a não ser que porventura o perfume não tenha chegado até ele? Mas o perfume da vida se espalhou por toda a terra, porque a terra está cheia da misericórdia do Senhor, e suas misericórdias estão sobre todas as suas obras. Portanto, quem não percebe essa fragrância vivificante espalhada por toda parte e, por isso, não corre, ou está morto ou está corrompido [ou: putridus]. A fragrância é a fama. Chega [ou: praevenit] o perfume da reputação, desperta para correr, conduz à experiência da unção, ao prêmio da visão. Uma só é a voz alegre de todos os que chegam: Como ouvimos, assim vimos na cidade do Senhor dos exércitos (Salmo 47:9). É certamente por causa da mansidão que de vós se anuncia que corremos após vós, Senhor Jesus, ouvindo que não desprezais o pobre nem tendes horror do pecador. Não tivestes horror do ladrão que confessava, nem da pecadora que chorava, nem da cananeia que suplicava, nem da mulher surpreendida em adultério, nem daquele que estava sentado na coletoria, nem do publicano que suplicava, nem do discípulo que vos negava, nem do perseguidor dos discípulos, nem dos próprios que vos crucificavam. Corremos ao perfume dessas coisas. Percebemos o perfume de vossa sabedoria pelo que ouvimos: se alguém precisa de sabedoria, peça-a a vós, e vós lha dareis. Pois dizem que dais a todos abundantemente e sem censurar (Tiago 1:5). Quanto à vossa justiça, tamanha fragrância se espalha por toda parte que não só sois chamado justo, mas a própria justiça, e justiça que justifica. Enfim, sois tão poderoso para justificar quanto generoso para perdoar. Por isso, todo aquele que, compungido por seus pecados, tem fome e sede de justiça creia em vós, que justificais o ímpio; e, justificado somente pela fé, terá paz com Deus. Também vossa santidade exala um perfume suavíssimo e abundantíssimo, não só em vossa conduta, mas também em vossa concepção. Pois não cometestes pecado nem o contraístes. Portanto, os que, justificados dos pecados, desejam e resolvem seguir a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus, ouçam-vos clamar: Sede santos, porque eu sou santo (Levítico 19:2). Considerem vossos caminhos e aprendam de vós que sois justo em todos os vossos caminhos e santo em todas as vossas obras (Salmo 144:17). E quantos o perfume da redenção faz correr! Quando sois elevado da terra, então verdadeiramente atraís tudo a vós mesmo. Vossa paixão é o último refúgio, o remédio singular. Quando falta a sabedoria, quando a justiça não basta, quando os méritos da santidade sucumbem, ela vem em auxílio. Pois quem presumiria que sua sabedoria, justiça ou santidade lhe bastam para a salvação? Não que sejamos capazes, diz, de pensar alguma coisa por nós mesmos, como proveniente de nós; mas nossa capacidade vem de Deus (2 Coríntios 3:5). Portanto, quando minha força desfalece, não me perturbo, não perco a confiança. Sei o que farei: tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor (Salmo 115:13). Iluminai meus olhos, Senhor, para que eu saiba o que é agradável diante de vós em todo tempo (Sabedoria 9:10), e sou sábio. Não vos lembreis dos pecados de minha juventude nem de minhas ignorâncias (Salmo 24:7), e sou justo. Conduzi-me, Senhor, em vosso caminho (Salmo 85:11), e sou santo. Contudo, se vosso sangue não interceder por mim, não sou salvo. Por todas essas coisas corremos após vós: atendei-nos, porque clamamos após vós.

Nem todos corremos igualmente ao perfume de todos os unguentos: podes ver uns arderem mais intensamente no estudo da sabedoria, outros se animarem mais à penitência pela esperança do perdão, outros serem mais incitados ao exercício das virtudes pelo exemplo de sua vida e conduta, outros se inflamarem mais na piedade pela lembrança da paixão. Julgamos poder encontrar exemplos de cada um? Corriam ao perfume da sabedoria aqueles que tinham sido enviados pelos fariseus, quando, ao voltar, diziam: Nunca homem algum falou (João 7:46), admirando sua doutrina e reconhecendo sua sabedoria. Corria nesse mesmo perfume São Nicodemos, que veio a Jesus de noite (João 3:2), em grande esplendor de sabedoria, pois se retirou instruído e esclarecido sobre muitas coisas. Mas ao perfume da justiça correu Maria Madalena, a quem foram perdoados muitos pecados, porque amou muito (Lucas 7:47). Era certamente justa e santa, e já não pecadora, como a acusava o fariseu, que não sabia ser a justiça ou a santidade dom de Deus, não obra do homem, nem que é não só justo, mas também bem-aventurado aquele a quem o Senhor não imputar o pecado. Acaso se esquecera de como Cristo, tocando a lepra corporal do próprio fariseu ou de outro, a expulsara, sem contraí-la? Assim, tocado pela pecadora, o justo comunica a justiça, não a perde; e não se mancha com a sujeira do pecado da qual a purifica. Correu também o publicano, que, ao implorar humildemente o perdão de seus pecados, desceu justificado, segundo o testemunho da própria Justiça (Lucas 18:14). Correu Pedro, que, depois de cair, chorou amargamente (Lucas 22:62), para lavar a culpa e recuperar a justiça. Correu Davi, que, reconhecendo e confessando sua culpa, mereceu ouvir: Também o Senhor afastou de ti teu pecado (2 Samuel 12:13). Quanto ao perfume da santificação, Paulo atesta que nele corre quando se gloria de ser imitador de Cristo, dizendo aos discípulos: Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1 Coríntios 11:1). Correram também todos os que diziam: Eis que deixamos tudo e vos seguimos (Mateus 19:27). Pois tinham deixado tudo pelo desejo de seguir a Cristo. A esse mesmo perfume exorta a todos, de modo geral, esta sentença: Quem diz permanecer em Cristo deve também caminhar como ele caminhou (1 João 2:6). Se queres ouvir agora quem correu ao perfume da paixão, considera todos os mártires. Eis que tendes indicados os quatro unguentos: o primeiro, da sabedoria; o segundo, da justiça; o terceiro, da santificação; o quarto, da redenção. Guardai os nomes, colhei o fruto e não procureis saber o modo de composição nem o número dos ingredientes com que foram preparados. Pois não podemos ter facilmente à mão essas informações sobre os unguentos do esposo, como tivemos sobre aqueles anteriores da esposa. Em Cristo, a plenitude das coisas não tem número nem medida. Pois sua sabedoria não tem número (Salmo 146:5), sua justiça é como os montes de Deus (Salmo 35:7), como os montes eternos; sua santidade é singular, e sua redenção, inexprimível.

Também se deve dizer que em vão os sábios deste mundo discutiram tantas coisas acerca das quatro virtudes, que, contudo, de modo algum puderam alcançar, pois não conheceram aquele que se tornou para nós, da parte de Deus, sabedoria, ensinando a prudência; justiça, perdoando os pecados; santificação, vivendo com continência como exemplo de temperança; e redenção, morrendo com fortaleza como exemplo de paciência. Talvez alguém diga: “As demais correspondências são adequadas, mas parece menos próprio relacionar a santificação à temperança”. A isso se responde, primeiro, que continência é o mesmo que temperança. Depois, que é usual nas Escrituras empregar santificação por continência ou pureza. Afinal, que eram aquelas santificações tão frequentes em Moisés, senão certas purificações de homens que se abstinham de comida, de bebida, de relações conjugais e de coisas semelhantes? Mas ouve sobretudo o próprio Apóstolo, como lhe é familiar usar e empregar santificação nesse sentido. Esta, diz, é a vontade de Deus: vossa santificação, para que cada um de vós saiba possuir seu vaso em santificação, e não na paixão do desejo; e ainda: Pois Deus não nos chamou à impureza, mas à santificação (1 Tessalonicenses 4:3-7). É claro que emprega santificação por temperança.

Trazido, portanto, à luz aquilo que parecia um tanto obscuro, volto ao ponto de onde me afastei. Que tendes vós com as virtudes, vós que ignorais Cristo, a força de Deus? Onde, pergunto, está a verdadeira prudência, senão na doutrina de Cristo? De onde vem a verdadeira justiça, senão da misericórdia de Cristo? Onde está a verdadeira temperança, senão na vida de Cristo? Onde está a verdadeira fortaleza, senão na paixão de Cristo? Portanto, só devem ser chamados prudentes os que foram instruídos em sua doutrina; só são justos os que, por sua misericórdia, alcançaram o perdão dos pecados; só são temperantes os que se empenham em imitar sua vida; só são fortes os que, nas adversidades, guardam com fortaleza os ensinamentos de sua paciência. Em vão, portanto, alguém trabalha para adquirir as virtudes, se julga que deve esperá-las de outra parte que não do Senhor das virtudes: sua doutrina é sementeira da prudência; sua misericórdia, obra da justiça; sua vida, espelho da temperança; sua morte, insígnia da fortaleza. A ele honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim verbum significa “palavra” e, nessa passagem de Lucas, designa também o acontecimento anunciado. Bernardo explora essa palavra para relacioná-la ao Verbo de João 1:1; por isso ela foi conservada como “verbo” na citação. ↩