Sermão XV. Como o nome de Jesus é remédio salutar para os cristãos fiéis em todas as adversidades

O Espírito de sabedoria é benigno (Sabedoria 1:6) e não costuma mostrar-se difícil para os que o invocam, ele que muitas vezes, antes mesmo de ser invocado, diz: Eis-me aqui (Isaías 65:24). Ouvi agora o que, por meio de mim e graças às vossas orações, se digna indicar acerca daquilo que ontem adiamos precisamente para esse fim, e colhei o fruto oportuno de vossas preces. Eis que vos mostro o nome que com razão é comparado ao óleo; e direi por que razão. Ledes muitos nomes do Esposo espalhados por toda a divina Escritura, mas eu os reunirei todos em dois. Não encontrareis, penso, nenhum que não exprima ou a graça da piedade, ou o poder da majestade. Assim fala o Espírito também por meio de seu instrumento mais íntimo: Estas duas coisas ouvi: o poder pertence a Deus, e a vós, Senhor, a misericórdia (Salmos 61:12, 13). Portanto, segundo a majestade: Santo e terrível é seu nome (Salmos 110:9); segundo a piedade: Não há outro nome debaixo do céu dado aos homens no qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Mas isso ficará mais claro com exemplos. Este é, diz ele, o nome pelo qual o chamarão: Senhor, nosso justo (Jeremias 23:6). É um nome de poder. E ainda: Seu nome será chamado Emanuel (Isaías 7:14); indica a piedade. Também ele diz de si: Vós me chamais Mestre e Senhor (João 13:13). O primeiro exprime a graça, o segundo, a majestade. Pois não é menos piedoso ensinar conhecimento à alma do que oferecer alimento ao corpo. De novo o profeta: Seu nome, diz ele, será chamado Admirável, conselheiro, Deus forte, pai do século futuro, príncipe da paz (Isaías 9:6). O primeiro, o terceiro e o quarto exprimem a majestade; os restantes, a piedade. Qual deles, portanto, é derramado? Certamente, o nome de majestade e poder é de algum modo vertido naquele que exprime piedade e graça, e este é derramado abundantemente por Jesus Cristo, nosso Salvador. O nome, por exemplo, que é Deus, não se liquefaz e se esvazia naquele que é Deus conosco (Mateus 1:23), isto é, Emanuel? Assim, Admirável se derrama naquele que é conselheiro; assim, Deus e forte, naqueles que são pai do século futuro e príncipe da paz; e Senhor, nosso justo, em misericordioso e compassivo Senhor (Salmos 110:4). Não digo coisa nova: também outrora Abrão foi derramado em Abraão, e Sarai em Sara (Gênesis 17:5, 15); e recordamos que já então foi celebrado e prefigurado o mistério da efusão que traz a salvação.

Onde está agora aquilo que entre os antigos costumava ressoar tão terrível e frequentemente: Eu sou o Senhor, eu sou o Senhor? (Êxodo 20:2.) A mim é ditada uma oração cujo início, doce pelo nome de Pai, dá confiança de obter os pedidos seguintes. Os servos são chamados amigos (João 15:14, 15), e a ressurreição é anunciada não apenas aos discípulos, mas aos irmãos (Mateus 28:10). Nem me admira que, ao chegar a plenitude do tempo, se tenha realizado a efusão do nome, quando Deus cumpria o que prometera por Joel e derramava de seu Espírito sobre toda carne (Joel 2:28), pois leio que algo semelhante também aconteceu outrora entre os hebreus. Creio que vos antecipais e já sabeis o que quero dizer. Que significava, digo, aquilo que foi respondido primeiro a Moisés, quando perguntava: Eu sou aquele que sou; e: Aquele que é enviou-me a vós? (Êxodo 3:14.) Não sei se nem o próprio Moisés o compreenderia assim, se não fosse derramado. Mas foi vertido e foi compreendido; e não só vertido, mas também derramado: pois já havia sido infundido. Os céus já o possuíam, os anjos já o conheciam. Foi, porém, enviado para fora; e aquilo que fora infundido nos anjos de modo a lhes ser reservado foi derramado também sobre os homens, de tal modo que já então se poderia com razão clamar da terra: Teu nome é óleo derramado (Cântico dos Cânticos 1:2), se a odiosa obstinação de um povo ingrato não se tivesse oposto. Pois ele diz: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó (Êxodo 3:6, 15).

Correi, gentios: a salvação está ao alcance da mão; foi derramado o nome: todo aquele que o invocar será salvo. O Deus dos anjos chama a si mesmo também Deus dos homens. Enviou óleo a Jacó, e ele caiu sobre Israel. Dizei a vossos irmãos: Dai-nos de vosso óleo (Mateus 25:8). Se não quiserem, pedi ao Senhor do óleo que o envie também a vós. Dizei: Tirai nosso opróbrio (Isaías 4:1). Não permitais, peço, que o malévolo insulte vossa amada, a quem vos aprouve chamar dos confins da terra, com tanto maior condescendência quanto menos digna ela era. Acaso convém, pergunto, que um servo mau exclua os convidados de um pai de família bondoso? Eu sou, dizeis, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó. E nada mais? Derramai, derramai; abri ainda vossa mão e enchei de bênção todo ser vivo. Venham do Oriente e do Ocidente e tomem lugar à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus (Mateus 8:11). Venham, venham as tribos, as tribos do Senhor, testemunho de Israel, para confessar o nome do Senhor (Salmos 121:4). Venham e tomem lugar à mesa, festejem e se deleitem na alegria, e por toda parte ressoe uma só voz de quem celebra o banquete, em exultação e louvor (Salmos 41:5): Teu nome é óleo derramado. De uma coisa sei: se tivermos Filipe e André como porteiros, de modo algum seremos repelidos, todos nós que pedimos óleo, todos nós que queremos ver Jesus. Sem hesitar, Filipe o dirá a André; André e Filipe o dirão a Jesus. E Jesus, que dirá? Certamente, o que corresponde a Jesus. Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, permanece só; mas, se morrer, produz muito fruto (João 12:22-25). Morra, portanto, o grão, e surja a seara dos gentios. É preciso que Cristo padeça, ressuscite dos mortos e que, em seu nome, sejam pregados a penitência e o perdão dos pecados, não só na Judeia, mas também entre todos os povos; para que, a partir de um só nome, que é Cristo, milhares de milhares de crentes sejam chamados cristãos e digam: Teu nome é óleo derramado.

Reconheço, de fato, o nome que li em Isaías: Chamará seus servos, diz ele, por outro nome, no qual aquele que é bendito sobre a terra será bendito no Senhor, amém (Isaías 65:15, 16). Ó nome bendito! Ó óleo derramado por toda parte! Até onde? Do céu à Judeia, e daí corre por toda a terra; e de todo o mundo a Igreja clama: Teu nome é óleo derramado. Verdadeiramente derramado, pois não só inundou os céus e a terra, mas também aspergiu as regiões inferiores, de modo que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos seres celestes, terrestres e infernais, e toda língua confesse (Filipenses 2:10, 11) e diga: Teu nome é óleo derramado. Eis Cristo, eis Jesus: ambos infundidos nos anjos, ambos derramados sobre os homens, e sobre aqueles homens que haviam apodrecido como animais em seu esterco, salvando Deus homens e animais conforme multiplicou sua misericórdia. Quão precioso, quão barato! Barato, mas salutar. Se não fosse barato, não seria derramado para mim; se não fosse salutar, não me conquistaria. Participo do nome, participo também da herança; sou cristão, sou irmão de Cristo. Se sou o que me chamam, sou herdeiro de Deus e coerdeiro de Cristo (Romanos 8:17). E que admira que o nome do esposo tenha sido derramado, quando ele próprio também foi derramado? Pois esvaziou a si mesmo, assumindo a forma de servo (Filipenses 2:7). Enfim, diz: Fui derramado como água (Salmos 21:15). Foi derramada a plenitude da Divindade, que habitou corporalmente sobre a terra, para que todos nós, que carregamos um corpo de morte, recebêssemos daquela plenitude e, cheios de um odor vivificante, disséssemos: Teu nome é óleo derramado. Eis qual nome foi derramado, de que modo e até onde.

Mas por que óleo? Isso ainda não disse. No sermão anterior começara a dizê-lo, mas surgiu de repente outra coisa que parecia dever ser pregada. E interrompi o assunto por mais tempo do que pensava; julgo que isso não foi outra coisa senão a mulher forte, a Sabedoria, ter estendido a mão à roca, e seus dedos terem tomado o fuso. Pois ela sabe transformar um pouco de lã ou linho em um longo fio, estendê-lo na largura de um tecido e assim vestir de roupas duplas todos os de sua casa (Provérbios 31:19, 21). Há, sem dúvida, semelhança entre o óleo e o nome do esposo, e não foi sem motivo que o Espírito Santo comparou um ao outro. Eu a vejo numa certa qualidade tríplice do óleo — que ilumina, alimenta e unge —, se não tendes algo melhor. Mantém o fogo, nutre a carne, alivia a dor: luz, alimento, remédio. Vê agora o mesmo no nome do esposo. Pregado, ilumina; meditado, alimenta; invocado, alivia e unge. E percorramos cada uma dessas coisas.

De onde pensas que veio a todo o mundo uma luz da fé tão grande e tão repentina, senão da pregação de Jesus? Não foi à luz desse nome que Deus nos chamou à sua luz admirável, para que, iluminados e vendo a luz nessa luz, Paulo nos diga com razão: Outrora fostes trevas, mas agora sois luz no Senhor? (Efésios 5:8.) Foi esse nome, enfim, que o mesmo apóstolo recebeu ordem de levar diante dos reis, dos gentios e dos filhos de Israel (Atos 9:15); e levava o nome como uma luz, iluminava a terra e clamava por toda parte: A noite passou, e o dia se aproximou. Rejeitemos, portanto, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz; caminhemos honestamente, como de dia (Romanos 13:12, 13). E mostrava a todos a lâmpada sobre o candelabro, anunciando em todo lugar Jesus, e Jesus crucificado. Como essa luz brilhou e deslumbrou os olhos de todos os que a contemplavam, quando, saindo como um relâmpago da boca de Pedro, fortaleceu os pés e os tornozelos de um coxo e iluminou muitos cegos espirituais! Acaso não espalhou fogo quando disse: Em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda? (Atos 3:6.) E o nome de Jesus não é apenas luz: é também alimento. Não és confortado todas as vezes que te lembras dele? Que nutre igualmente a mente de quem o contempla? Que restaura assim os sentidos fatigados, robustece as virtudes, revigora os costumes bons e honestos, aquece os afetos castos? Todo alimento da alma é seco, se não for regado com esse óleo; é insípido, se não for temperado com esse sal. Se escreves, não me agrada, a menos que ali eu leia Jesus. Se discutes ou conversas, não me agrada, a menos que ali ressoe Jesus. Jesus é mel na boca, melodia no ouvido, júbilo no coração.¹ Mas é também remédio. Algum de vós está triste? Venha Jesus ao coração e daí salte à boca; e eis que, ao nascer a luz do nome, toda nuvem se dissipa e volta a serenidade. Alguém cai num crime e, além disso, corre pelo desespero para o laço da morte? Se invocar o nome da vida, não voltará imediatamente a respirar para a vida? Em quem alguma vez resistiram à presença desse nome salutar a habitual dureza de coração, o torpor da indolência, o rancor da alma, a fraqueza da acédia? Em quem a fonte das lágrimas, talvez seca, não voltou imediatamente a brotar mais abundante e a correr mais suave, ao invocar Jesus? A quem, palpitante e trêmulo em meio aos perigos, a invocação do nome do poder não trouxe logo confiança e afastou o medo? Em quem, pergunto, agitado e vacilante nas dúvidas, não brilhou de repente a certeza ao invocar esse nome luminoso? A quem, desanimado nas adversidades e prestes a desfalecer, faltou fortaleza, se ressoou o nome do auxílio? Esses são, sem dúvida, os males e as enfermidades da alma; aquele é o remédio. Enfim, é possível comprová-lo: Invoca-me, diz ele, no dia da tribulação; eu te livrarei, e tu me honrarás (Salmos 49:15). Nada contém assim o ímpeto da ira, acalma o inchaço da soberba, cura a ferida da inveja, detém o fluxo da luxúria, extingue a chama do desejo carnal, modera a sede da avareza e afugenta a coceira de toda indecência. Pois, quando pronuncio Jesus, represento diante de mim um homem manso e humilde de coração, benigno, sóbrio, casto, misericordioso e, enfim, insigne em toda honradez e santidade; e esse mesmo homem é Deus onipotente, que me cura com seu exemplo e me fortalece com seu auxílio. Tudo isso ressoa ao mesmo tempo para mim quando ressoa Jesus. Tomo, pois, exemplos do homem e auxílio daquele que é poderoso: aqueles como ingredientes aromáticos, este como aquilo com que lhes aumento a eficácia; e preparo uma composição que nenhum médico pode igualar.

Tens para ti, ó minha alma, esse eletuário guardado no pequeno vaso desta palavra, que é Jesus: certamente salutar, e que nunca se mostrará ineficaz contra nenhuma de tuas enfermidades.² Esteja sempre em teu seio, sempre em tua mão, para que todos os teus sentimentos e atos se dirijam a Jesus. És, enfim, convidada: Põe-me, diz ele, como selo em teu coração, como selo em teu braço (Cântico dos Cânticos 8:6). Mas disso trataremos outra vez. Agora tens com que curar tanto o braço como o coração. Tens, digo, no nome de Jesus, com que corrigir teus atos maus ou completar os menos perfeitos; e também com que preservar teus sentimentos para que não se corrompam ou curá-los, se estiverem corrompidos.

Também a Judeia teve alguns homens chamados Jesus, de cujos nomes vazios se gloria.³ Pois eles não iluminam, não alimentam nem curam. Por isso a Sinagoga permanece até agora nas trevas, sofrendo fome e enfermidade; e não será curada nem saciada até que saiba que meu Jesus domina Jacó e os confins da terra, volte ao entardecer, padeça fome como os cães e percorra a cidade (Salmos 58:14, 7). Aqueles, de fato, foram enviados à frente, como o bastão que precedeu o Profeta junto do morto, e não puderam realizar o significado de seus nomes, pois eram vazios. O bastão foi posto sobre o morto, e não houve voz nem sensibilidade, porque era um bastão. Desceu aquele que enviara o bastão (2 Reis 4:29-35) e logo salvou seu povo dos pecados, demonstrando ser aquilo que seu nome dizia: Quem é este, que até perdoa os pecados? (Lucas 7:49) É, sem dúvida, aquele que diz: Eu sou a salvação do povo (Salmos 34:3). Já há voz, já há sensibilidade, e é evidente que ele não traz um nome vazio, como os anteriores. Sente-se a salvação infundida, e o benefício não fica em silêncio. Dentro, a sensibilidade; fora, a voz. Sinto compunção e confesso, e a confissão indica vida: Pois do morto, como de quem não existe, desaparece a confissão (Eclesiástico 17:26). Eis a vida, eis a sensibilidade. Fui ressuscitado plenamente, a ressurreição é completa. Acaso a morte do corpo é outra coisa senão a privação da sensibilidade e da vida? O pecado, que é a morte da alma, não me deixara nem o sentimento da compunção nem a voz da confissão, e eu estava morto. Veio aquele que perdoa os pecados, restituiu ambos e diz à minha alma: Eu sou tua salvação. Que admira que a morte recue onde desce a vida? Já se crê com o coração para a justiça e se confessa com a boca para a salvação (Romanos 10:10). Já o menino boceja, e boceja sete vezes (2 Reis 4:35), e diz: Sete vezes ao dia vos louvei (Salmos 118:164), Senhor. Observai esse número sete. É um número sagrado, não é sem significado. Mas será melhor reservarmos isso para outro sermão, a fim de nos aproximarmos de tão bom banquete famintos, e não enfastiados, convidados pelo esposo da Igreja, nosso Senhor Jesus Cristo, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No original, mel (“mel”) e melos (“melodia”) reforçam pela semelhança sonora a doçura atribuída ao nome de Jesus. ↩

2. Nota do tradutor: Eletuário era uma preparação medicinal pastosa, feita com substâncias terapêuticas misturadas geralmente a mel ou xarope. ↩

3. Nota do tradutor: Jesus e Josué são formas tradicionais portuguesas de um mesmo nome hebraico, cujo sentido é “o Senhor salva”. Bernardo contrapõe os antigos portadores do nome àquele que realiza plenamente seu significado. ↩