Sermão XI. Sobre duas coisas, o fruto e o modo, relativas à obra da redenção humana

Disse ao fim do sermão, e não me custa repetir, que desejo que todos vós participeis da sagrada unção, daquela em que a santa devoção recorda os benefícios de Deus com alegria e ação de graças. Isso é bom tanto para aliviar os trabalhos da vida presente, que certamente se tornam mais toleráveis para nós quando exultamos no louvor de Deus, como porque nada torna presente na terra, de modo tão próprio, algo do estado da morada celeste quanto a alegria dos que louvam a Deus, segundo a Escritura: Bem-aventurados os que habitam em vossa casa, Senhor; eles vos louvarão pelos séculos dos séculos (Salmos 83:5). Creio que foi sobretudo desse unguento que o Profeta disse: Eis como é bom e agradável os irmãos habitarem em unidade; é como o unguento sobre a cabeça (Salmos 132:1). Pois isso não parece poder convir ao primeiro. Aquele, embora seja bom, não é agradável, porque a recordação dos pecados produz amargura, não prazer. Tampouco habitam em unidade os que o preparam, pois cada um chora e lamenta seus próprios pecados. Aqueles, porém, que se ocupam da ação de graças contemplam somente Deus e nele pensam; por isso, verdadeiramente habitam em unidade. É bom o que fazem, porque reservam, com toda a justiça, a glória àquele a quem pertence; e é também agradável, porque deleita.

Por isso, aconselho-vos, meus amigos, a desviar às vezes o passo da penosa e angustiante recordação de vossos caminhos e a sair para as estradas mais planas da serena memória dos benefícios de Deus, para que, envergonhados de vós mesmos, respireis ao contemplá-lo. Quero que experimenteis aquilo que o santo Profeta aconselha, dizendo: Deleita-te no Senhor, e ele te concederá as petições de teu coração (Salmos 36:4). A dor pelos pecados é necessária, mas não deve ser contínua. Seja, sim, entremeada pela recordação mais alegre da bondade divina, para que o coração não se endureça de tristeza e pereça ainda mais pelo desespero. Misturemos mel ao absinto, para que a amargura salutar possa dar saúde quando, temperada pela doçura que se lhe mistura, puder ser bebida. Ouve, enfim, como o próprio Deus tempera a amargura do coração contrito, como afasta o desanimado do abismo do desespero, como, com o mel de uma promessa terna e fiel, consola o aflito e ergue aquele que perdeu a confiança. Diz pelo profeta: Porei em tua boca o freio de meu louvor, para que não pereças (Isaías 48:9). Isto é: para que, à vista de teus crimes, não caias em tristeza excessiva e, como um cavalo sem freio, não te lances desesperado no precipício e pereças, eu te deterei, diz, com o freio de meu perdão e te erguerei por meus louvores; e tu, que te envergonhas de teus males, respirarás em meus bens, ao me encontrares mais bondoso do que tu és culpado. Se Caim tivesse sido contido por esse freio, jamais teria dito, em desespero: Minha iniquidade é grande demais para que eu mereça perdão (Gênesis 4:13). Longe disso, longe disso! Pois a piedade dele é maior que qualquer iniquidade. Por isso o justo é acusador de si mesmo não continuamente, mas apenas no princípio de seu discurso (Provérbios 18:17); depois, costuma encerrar as últimas palavras com os louvores de Deus. Vede, enfim, o justo proceder nessa ordem. Considerei, diz, meus caminhos e voltei meus pés para vossos testemunhos (Salmos 118:59): para que aquele que sofrera abatimento e infelicidade em seus próprios caminhos se deleitasse no caminho dos testemunhos de Deus como em todas as riquezas. Também vós, portanto, a exemplo do justo, se pensais de vós mesmos com humildade, pensai também do Senhor com bondade. Assim ledes no Sábio: Pensai do Senhor com bondade e buscai-o na simplicidade do coração (Sabedoria 1:1). A recordação frequente, ou melhor, contínua da munificência divina [ outra leitura, magnificentiae] facilmente persuade a mente disso. De outro modo, como se cumprirá aquela palavra apostólica: Dando graças em tudo (1 Tessalonicenses 5:17), se tiverem desaparecido do coração as coisas pelas quais se devem dar graças? Não quero que sejais marcados pelo opróbrio dos judeus, dos quais a Escritura testemunha que não se lembraram de seus benefícios nem das maravilhas que lhes mostrou (Salmos 77:11).

Mas, como é impossível a qualquer homem recordar e reunir todos os bens que o Senhor misericordioso e compassivo não cessa de conceder aos mortais — pois quem proclamará os feitos poderosos do Senhor, quem fará ouvir todos os seus louvores? (Salmos 105:2) —, ao menos aquele que é o principal e o maior, a obra de nossa redenção, jamais se afaste da memória dos redimidos. Nessa obra procurarei apresentar à vossa atenção sobretudo duas coisas que agora me ocorrem. E o farei com a maior brevidade possível, lembrado daquela sentença: Dá ocasião ao sábio, e ele se tornará mais sábio (Provérbios 9:9). Essas duas coisas são, portanto, o modo e o fruto. O modo é o esvaziamento de Deus; o fruto é sermos preenchidos por ele. Meditar neste é sementeira de santa esperança; meditar naquele é estímulo do mais alto amor. Ambos são necessários ao nosso progresso, para que a esperança não seja mercenária, se não vier acompanhada do amor, nem o amor esfrie, se for considerado infrutífero.

Ora, esperamos de nosso amor o fruto que prometeu aquele mesmo a quem amamos: Uma medida, diz, cheia, compactada, sacudida e transbordante será lançada em vosso regaço (Lucas 6:38). Essa medida, pelo que ouço, será sem medida. Mas eu gostaria de saber de que será aquela medida, ou melhor, aquela imensidão que se promete. Olho algum viu, ó Deus, além de vós, o que preparastes para os que vos amam (Isaías 64:4). Dizei-nos, vós que preparais: que preparais? Cremos, confiamos que, verdadeiramente, como prometeis, seremos saciados com os bens de vossa casa (Salmos 64:5). Mas com que bens, pergunto, e de que natureza? Acaso trigo, vinho e óleo, ouro e prata ou pedras preciosas? Mas essas coisas conhecemos e vimos; e as vemos e nos cansamos delas. Buscamos aquilo que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem. Isso agrada, isso tem sabor, isso dá prazer investigar, seja o que for. Todos, diz, serão ensinados por Deus (João 6:45), e ele será tudo em todos (1 Coríntios 15:28). Pelo que ouço, a plenitude que esperamos de Deus não será senão do próprio Deus.

Quem, porém, poderá compreender quão grande abundância de doçura está compreendida nesta breve palavra: Deus será tudo em todos? Sem falar do corpo, vejo na alma três coisas: a razão, a vontade e a memória; e essas três são a própria alma. Quanto falta a cada uma delas, neste mundo presente, para sua integridade e perfeição, sente [ outra leitura, novit] todo aquele que caminha no espírito. Por que isso, senão porque Deus ainda não é tudo em todos? Daí a razão tantas vezes se enganar em seus juízos, a vontade ser agitada por uma perturbação quádrupla e a memória ser confundida por múltiplos esquecimentos. A essa tríplice vaidade foi submetida a nobre criatura, contra sua vontade, mas na esperança. Pois aquele que saciará de bens o desejo da alma será para a razão plenitude de luz, para a vontade abundância de paz e para a memória continuidade de eternidade. Ó verdade, caridade, eternidade! Ó Trindade bem-aventurada e beatificante! Por vós suspira miseravelmente minha pobre trindade, porque de vós está infeliz exilada. Afastando-se de vós, em quantos erros, dores e temores se enredou! Ai de mim! Por que trindade vos trocamos! Meu coração está perturbado, e daí a dor; minha força me abandonou, e daí o pavor; e a luz de meus olhos não está comigo (Salmos 37:11), e daí o erro. Eis que trindade tão dessemelhante manifestaste no exílio, ó trindade de minha alma.

Contudo, por que estás triste, minha alma, e por que me perturbas? Espera em Deus, porque ainda o louvarei (Salmos 41:6), quando o erro se afastar da razão, a dor da vontade e todo temor da memória, e lhes sucederem aquela admirável serenidade, aquela plena suavidade e aquela eterna segurança que esperamos. A primeira será obra de Deus, que é verdade; a segunda, de Deus, que é caridade; a terceira, de Deus, que é poder supremo; para que Deus seja tudo em todos, recebendo a razão uma luz inextinguível, alcançando a vontade uma paz imperturbável e permanecendo a memória eternamente unida à fonte inesgotável. Vede vós se é correto atribuir a primeira ao Filho, a seguinte ao Espírito Santo e a última ao Pai, de tal modo, porém, que nada disso subtraiais ao Pai, ao Filho ou ao Espírito Santo, para que em nenhuma das pessoas a distinção diminua a plenitude, nem a perfeição suprima a propriedade. Ao mesmo tempo, considerai que experiência semelhante os filhos deste mundo encontram nos atrativos da carne, nos espetáculos do mundo e nas pompas de Satanás, embora seja esse todo o recurso com que a vida presente engana seus miseráveis amantes, segundo João: Tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e ambição do mundo (1 João 2:16). Isso quanto ao fruto da redenção.

Também no modo, que, se vos lembrais, definimos como o esvaziamento de Deus, recomendo [ outra leitura, committo] à vossa consideração sobretudo três coisas. Pois aquele esvaziamento não foi simples nem pequeno: ele esvaziou a si mesmo até a carne, até a morte, até a cruz (Filipenses 2:7, 8). Quem poderá avaliar dignamente quanta humildade, mansidão e condescendência houve em o Senhor da majestade revestir-se de carne, sofrer a pena da morte e ser desfigurado pela cruz? Mas alguém diz: O Criador não podia reparar sua obra sem essa dificuldade? Podia, mas preferiu fazê-lo com prejuízo de si mesmo, para que o péssimo e odiosíssimo vício da ingratidão não encontrasse mais ocasião no homem. Assumiu, de fato, muita fadiga para tornar o homem devedor de muito amor; e quis que a dificuldade da redenção lembrasse a ação de graças àquele que a facilidade da criação tornara menos devoto. Pois que dizia o homem criado e ingrato? Fui criado gratuitamente, mas sem ônus ou trabalho algum para meu autor: ele disse, e fui feito, como todas as coisas. Que há de grande em conceder dons, por maiores que sejam, com a facilidade de uma palavra? Assim, diminuindo o benefício da criação, a impiedade humana tirava matéria de ingratidão daquilo de que deveria ter tirado motivo de amor [ outra leitura, debebat], e isso para inventar desculpas para os pecados. Mas foi fechada a boca dos que falam iniquidades. Está mais claro que a luz quanto ele agora despendeu por ti, ó homem: não desdenhou tornar-se servo, de Senhor que era; pobre, de rico; carne, de Verbo; e filho do homem, de Filho de Deus. Lembra-te agora de que, embora tenhas sido feito do nada, não foste redimido por nada. Em seis dias criou todas as coisas, e a ti entre todas elas. Mas, durante trinta anos inteiros, realizou tua salvação no meio da terra. Ó quanto trabalhou, suportando! Não agravou para si as necessidades da carne e as tentações do inimigo com a ignomínia da cruz, não as cumulou com o horror da morte? E era necessário. Assim, assim salvastes homens e animais, Senhor, conforme multiplicastes vossa misericórdia, ó Deus (Salmos 35:7, 8).

Meditai nessas coisas, ocupai-vos delas. Com tais perfumes reanimai vossas entranhas, por muito tempo atormentadas pelo odor mais penoso dos pecados, para que também abundeis nesses unguentos, tão suaves quanto salutares. Contudo, não penseis ainda possuir aqueles melhores unguentos que são elogiados nos seios da esposa. A urgência de encerrar o sermão já não permite começar agora a falar deles. Guardai na memória o que se disse dos outros, comprovai-o na vida; e, quanto a estes, ajudai-me com vossas preces, para que eu possa dizer dignamente o que seja digno de tão grandes delícias da esposa e edifique vossas almas no amor do esposo, nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.