Sermão XIX. Discorre sobre a natureza, o modo e as propriedades do amor angélico a Deus, segundo cada uma das ordens dos anjos

A esposa ainda fala de amor, ainda prossegue nos louvores do esposo; e atrai a graça ao mostrar que aquela que já recebeu não foi vã nela. Ouve, pois, o que acrescenta em seguida: Por isso, diz, as donzelas te amaram muito (Cântico dos Cânticos 1:2). Como se dissesse: Não foi sem fruto nem em vão que teu nome, ó esposo, se esvaziou e se derramou sobre meus seios; pois por isso as donzelas te amaram muito. Por quê? Por causa do nome derramado e dos seios por ele ungidos. Foi isso que as despertou para o amor do esposo, daí receberam aquilo com que amar. Quando a esposa acolheu o dom infundido, elas logo sentiram sua fragrância, pois não podiam estar longe da mãe; e, cheias daquela suavidade, dizem: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado (Romanos 5:5). Portanto, a esposa, elogiando a devoção delas, diz: Este é, ó esposo, o fruto de teu nome derramado: por isso as donzelas te amaram. Pois percebem derramado aquilo que não podiam acolher inteiro; por isso te amaram. A efusão torna o nome acessível; uma vez acolhido [em outra leitura, captum], ele se torna amável, mas isso vale apenas para as donzelas. Os que têm maior capacidade alegram-se com ele inteiro e não precisam que seja derramado.

A criatura angélica contempla, com um olhar da mente que não se deixa ofuscar, o profundo abismo dos juízos divinos; bem-aventurada pelo inefável deleite de sua suprema equidade, gloria-se, além disso, de que eles sejam executados e manifestados por seu ministério; e por isso ama com razão o Senhor Cristo. Não são todos, diz, espíritos servidores, enviados em ministério em favor daqueles que recebem a herança da salvação? (Hebreus 1:14) Quanto aos arcanjos — para lhes atribuirmos algo que os distinga daqueles que são simplesmente anjos —, creio que os deleita maravilhosamente serem admitidos com maior intimidade aos próprios conselhos da Sabedoria eterna, e que esses conselhos sejam realizados por meio deles, cada qual em seu lugar e tempo, com suprema ordenação. E essa é a razão pela qual também eles amam o Senhor Cristo. Aquelas bem-aventuranças que se chamam virtudes talvez tenham recebido esse nome porque, divinamente destinadas a perscrutar e admirar com feliz curiosidade as causas ocultas e perpétuas dos feitos poderosos e dos prodígios, manifestam poderosamente na terra, por meio de todos os elementos, os sinais que querem e quando querem.¹ Também elas, portanto, com razão se inflamam de amor pelo Senhor das virtudes e por Cristo, virtude de Deus. Pois é cheio de suavidade e graça contemplar na própria sabedoria os segredos ocultos da sabedoria; e é igualmente cheio de honra e glória que sejam confiados às suas mãos os efeitos das causas escondidas no Verbo de Deus, para que o mundo os veja e admire.

Também aqueles espíritos chamados potestades, enquanto se deleitam em contemplar e engrandecer a onipotência divina de nosso Crucificado, que alcança poderosamente toda parte, recebem poder para expulsar e vencer as potestades adversas dos demônios e dos homens, em favor daqueles que recebem a herança da salvação. E não têm eles uma causa justíssima para amar o Senhor Jesus? Acima deles estão ainda os principados, que o contemplam mais alto e veem claramente que ele é o princípio de todas as coisas e o primogênito de toda criatura; por isso recebem tamanha dignidade de governo que têm poder, em toda a terra, como que de um ponto supremo de onde dependem todas as coisas, para mudar e ordenar a seu critério reinos, principados e quaisquer dignidades; para fazer, segundo os méritos de cada um, dos primeiros os últimos e dos últimos os primeiros; para depor os poderosos de seus tronos e exaltar os humildes. E essa é também para eles a razão de amar. Mas também as dominações amam. Por quê? Levadas por uma espécie de louvável ousadia, investigam algo de mais sutil e sublime acerca do domínio interminável e irresistível de Cristo: como ele, não só poderoso, mas também presente em toda parte do universo, obriga, no alto e embaixo, os cursos dos tempos, os movimentos dos corpos e as inclinações das mentes a obedecerem à sua retíssima vontade, numa ordem belíssima; e isso com um cuidado tão vigilante que não é permitido a nenhum desses seres subtrair ao serviço devido sequer um ponto ou um iota, como se diz; e, contudo, com uma ação tão fácil que o governante não sente absolutamente nenhuma perturbação ou ansiedade. Contemplando, pois, o Senhor dos exércitos que julga todas as coisas com tamanha tranquilidade, arrebatadas para aquele imenso oceano da claridade divina pelo assombro extraordinário, mas consciente, de uma contemplação intensíssima e suavíssima, recolhem-se a um recanto mais secreto de admirável tranquilidade, onde desfrutam de tamanha paz e segurança que, enquanto repousam, toda a multidão restante parece servi-las e militar sob suas ordens como verdadeiras dominações, em reverência à sua prerrogativa.

Nos tronos Deus se assenta. E penso que esses espíritos, mais do que todos os já mencionados, têm uma causa mais justa e uma matéria mais abundante para amar. Com efeito, se entrares no palácio de qualquer rei humano, embora esteja cheio de cadeiras, bancos e assentos, não verás o trono régio colocado num lugar elevado? E não é preciso perguntar onde o rei costuma sentar-se: logo se apresenta sua sede manifesta, mais alta e mais ornamentada que os demais assentos. Assim também deves entender que esses espíritos sobressaem a todos os outros em todo ornamento de beleza, pois neles a majestade divina escolheu residir por um dom especial de admirável condescendência. Ora, se sentar-se significa exercer um magistério, penso que a Sabedoria de Deus, Cristo, que é nosso único mestre no céu e na terra, embora alcance toda parte por sua pureza, ilumina com sua presença esses espíritos de modo mais especial e principal, como sua própria sede, e dali, como de uma cátedra solene, ensina a ciência ao anjo e ao homem. Dali vem aos anjos o conhecimento dos juízos divinos; dali, aos arcanjos, o dos conselhos. Ali as virtudes ouvem quando, onde e quais sinais devem realizar. Ali, enfim, todos, sejam potestades, principados ou dominações, aprendem o que devem fazer em razão de seu ofício, o que podem empreender em razão de sua dignidade e, sobretudo, aquilo contra o que todos são advertidos: não abusar do poder recebido para satisfazer a própria vontade ou buscar a própria glória.

Julgo, contudo, que aquelas hostes celestes chamadas querubins, se lhes for conservado o sentido de seu nome, nada têm a receber dos tronos ou por meio deles, pois lhes é permitido haurir plenamente da própria fonte, já que o próprio Senhor Jesus se digna introduzi-las pessoalmente em toda a plenitude da verdade, revelando-lhes com a maior abundância os tesouros da sabedoria e da ciência, todos escondidos nele. Tampouco aqueles que se chamam serafins, pois Deus, que é a própria caridade, de tal modo os atraiu e absorveu em si e os arrebatou ao mesmo ardor de santo afeto, que parecem ser um só espírito com Deus; à semelhança do fogo, que, ao comunicar todo o seu calor ao ar que inflama e revesti-lo de sua cor, parece tê-lo tornado não apenas inflamado, mas fogo. Assim, aqueles espíritos amam contemplar sobretudo em Deus a ciência que não tem medida; estes, a caridade que jamais acaba. Daí também receberam seus nomes, cada qual daquilo em que parece sobressair: pois querubins significa plenitude de ciência; serafins, por sua vez, os que inflamam ou os inflamados.

6. Deus é, portanto, amado pelos anjos por causa da suprema equidade de seus juízos; pelos arcanjos, por causa da suprema ordenação de seus conselhos; pelas virtudes, por causa da benigníssima manifestação dos milagres, pelos quais se digna atrair com tanta bondade os incrédulos à fé; pelas potestades, por causa daquela força de seu justíssimo poder, com a qual costuma repelir e afastar dos piedosos a crueldade dos malfeitores; pelos principados, por causa daquela força eterna e originária com que dá o ser e o princípio do ser a toda criatura superior e inferior, espiritual e corporal, alcançando de uma extremidade à outra com força; também pelas dominações, por causa de sua vontade sereníssima, com a qual, embora domine em toda parte pela força de seu braço, dispõe tudo com suavidade, mediante uma virtude ainda mais poderosa, segundo sua brandura natural e sua imperturbável tranquilidade. É amado também pelos tronos por causa da benevolência de sua sabedoria mestra, que se comunica sem inveja, e da unção que gratuitamente ensina todas as coisas. Pelos querubins, porém, é amado porque o Senhor é Deus das ciências e, sabendo o que cada um necessita para a salvação, distribui seus dons com discernimento e providência aos que os pedem dignamente, conforme sabe ser conveniente; também pelos serafins, porque é caridade, nada odeia do que fez e quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.

Todos esses, portanto, amam segundo sua capacidade de compreender. Mas as donzelas, porque sabem menos, também compreendem menos e de modo algum são capazes de alcançar coisas tão sublimes: são pequeninas em Cristo, que devem ser alimentadas com leite e óleo. Por isso precisam receber dos seios da esposa aquilo com que amar. A esposa tem o óleo derramado, cujo perfume as desperta para provar e sentir como o Senhor é suave. E, ao percebê-las inflamadas de amor, volta-se para o esposo e diz: Teu nome é óleo derramado; por isso as donzelas te amaram muito. Que significa muito? Grandemente, intensamente, ardentemente. Ou talvez essa palavra espiritual toque mais indiretamente a vós, que chegastes há pouco, censurando aquela vossa veemência pouco discernida, que também nós muitas vezes tentamos refrear, ou antes, aquela intemperança de todo excessivamente obstinada. Não quereis contentar-vos com a vida comum. Não vos bastam o jejum da Regra, as vigílias costumeiras, a disciplina imposta, a medida que vos distribuímos de roupas e alimentos; preferis as práticas particulares às comuns. Vós, que uma vez nos confiastes vosso cuidado, por que voltais a tomar por vossa conta o governo de vós mesmos? Pois aquela pela qual tantas vezes ofendestes a Deus, como testemunham vossas consciências, isto é, vossa própria vontade, eis que agora a tendes de novo por mestra, em vez de mim. Ela vos ensina a não poupar a natureza, a não ceder à razão, a não seguir o conselho ou o exemplo dos mais velhos, a não nos obedecer. Ignorais acaso que a obediência é melhor que os sacrifícios? (1 Samuel 15:22). Não lestes em vossa Regra que tudo o que se faz sem a vontade ou o consentimento do pai espiritual será atribuído à vanglória, não ao mérito? (Regra de São Bento, capítulo 49). Não lestes no Evangelho que modelo de obediência o menino Jesus deu aos santos meninos? Pois, tendo permanecido em Jerusalém e dito que devia ocupar-se das coisas de seu Pai, como seus pais não concordassem, não se recusou a segui-los para Nazaré: o Mestre aos discípulos, Deus aos homens, o Verbo e a Sabedoria a um artesão e a uma mulher. E mais? A história sagrada ainda acrescenta: E era, diz, submisso a eles (Lucas 2:43-51). Até quando sereis sábios a vossos próprios olhos? Deus se confia e se submete aos mortais, e vós ainda caminhais por vossas próprias vias? Recebestes um espírito bom, mas não fazeis bom uso dele. Temo que recebais outro em seu lugar, que vos engane sob a aparência do bem, e que, tendo começado pelo espírito, termineis pela carne. Não sabeis que o anjo de Satanás muitas vezes se transfigura em anjo de luz? (2 Coríntios 11:14). Deus é sabedoria e quer ser amado não só com ternura, mas também com sabedoria. Por isso diz o Apóstolo: Seja racional vosso culto (Romanos 12:1). De outro modo, se descuidares do conhecimento, o espírito do erro facilmente zombará de teu zelo; e o astuto inimigo não tem artifício mais eficaz para tirar do coração o amor do que conseguir que se caminhe nele sem cautela e sem razão. Por isso penso em transmitir-vos algumas regras que convém serem observadas pelos que amam a Deus. Mas, como este sermão pede um fim, amanhã tentarei explicá-las, se Deus me conservar a vida e o tempo livre que agora temos para discorrer. Então, com os sentidos refeitos pelo repouso noturno e, o que é principal, depois da oração, nos reuniremos, como é justo, com maior disposição para o sermão sobre o amor, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem sejam dadas honra e glória pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim virtus pode significar virtude, força ou poder, e seu plural também pode designar feitos poderosos e milagres. Bernardo aproxima esses sentidos do nome da ordem angélica das Virtudes. ↩