Capítulo IV

Exorta à observância da regra e trata de três coisas importantes para a vida espiritual. Explica a primeira dessas três coisas, que é o amor ao próximo, e os danos das amizades particulares¹.

Já vistes, filhas, a grande empresa que pretendemos levar a bom termo; como deveremos ser para que, aos olhos de Deus e do mundo, não nos tenham por muito atrevidas? Está claro que precisamos trabalhar muito, e muito ajuda ter pensamentos elevados, para nos esforçarmos por que as obras também o sejam. Pois, contanto que² procuremos observar plenamente nossa Regra e Constituições com grande cuidado, espero no Senhor que acolha nossas súplicas. Não vos peço coisa nova, minhas filhas, mas que guardemos o que professamos, pois essa é a nossa vocação e aquilo a que estamos obrigadas, embora entre uma maneira de observar e outra haja muita diferença.

Diz em nossa primeira Regra que oremos sem cessar. Contanto que³ isso se faça com todo o cuidado que pudermos, pois é o mais importante, não se deixarão de cumprir os jejuns, as disciplinas e o silêncio que a Ordem manda; porque já sabeis que, para ser verdadeira, a oração deve ser ajudada por essas coisas, pois conforto e oração não se conciliam.

Foi sobre a oração que me pedistes que dissesse alguma coisa; e o que disse até agora⁴, em paga do que disser, peço-vos que o cumprais e o leiais muitas vezes de boa vontade. Antes de falar do interior, que é a oração, direi algumas coisas que precisam ter aquelas que pretendem seguir o caminho da oração, tão necessárias que, sem serem muito contemplativas, poderão estar muito adiantadas no serviço do Senhor; e é impossível, se não as tiverem, serem muito contemplativas, e, quando pensarem que o são, estão muito enganadas. O Senhor me dê seu auxílio para isso e me ensine o que devo dizer, para que seja para sua glória. Amém.

Não penseis, minhas amigas e irmãs, que serão muitas as coisas que vos recomendarei, pois praza ao Senhor que façamos aquelas que nossos santos Padres ordenaram e observaram, já que por esse caminho mereceram tal nome. Seria erro buscar outro ou aprendê-lo de alguém. Só me estenderei em explicar três coisas, que estão na própria Constituição, porque muito importa entendermos quanto nos vai em observá-las, para termos, interior e exteriormente, a paz que o Senhor tanto nos recomendou: uma é o amor de umas para com as outras; outra, o desapego de tudo o que foi criado; a outra, a verdadeira humildade, que, embora a mencione por último, é a⁵ principal e abrange todas⁶.

Quanto à primeira, que é amar-vos muito umas às outras, isso importa muitíssimo; porque não há coisa penosa que não se suporte com facilidade entre os que se amam, e muito dura há de ser para causar desgosto. E, se esse mandamento fosse observado no mundo como deve ser, creio que ajudaria muito a observar os demais; mas, por excesso ou por falta, nunca acabamos de observá-lo com perfeição. Parece que o excesso entre nós não pode ser mau, e traz consigo tanto mal e tantas imperfeições que não creio que o acreditará quem não o tiver testemunhado com os próprios olhos. Aqui o demônio faz muitos enredos⁷, que pouco se percebem nas consciências que procuram contentar a Deus de modo grosseiro, e lhes parecem virtude; mas as que procuram a perfeição os percebem muito bem, porque pouco a pouco tiram à vontade a força para se empregar inteiramente em amar a Deus.

E creio que isso deve acontecer ainda mais entre mulheres do que entre homens, e causa danos muito evidentes à comunidade; porque daí vem não se amarem todas tanto, sentir a ofensa feita à amiga, desejar ter o que lhe dar de presente, buscar tempo para lhe falar, e muitas vezes mais para lhe dizer quanto a ama e outras coisas impertinentes do que para lhe falar de quanto ama a Deus. Porque essas grandes amizades poucas vezes se ordenam a ajudar-se a amar mais a Deus; antes, creio que o demônio as faz começar para dar início a facções nas Ordens religiosas. Quando são para servir a Sua Majestade, logo se vê que a vontade não se move por paixão, mas procura auxílio para vencer outras paixões.

E dessas amizades eu desejaria muitas onde há um grande convento; mas nesta casa, onde não são mais de treze, nem o devem ser⁸, aqui todas devem ser amigas, todas devem amar-se, todas devem querer-se bem, todas devem ajudar-se. E guardem-se dessas preferências, pelo amor do Senhor, por mais santas que sejam, pois até entre irmãos costumam ser veneno, e nenhum proveito vejo nelas; e, se forem parentes, muito pior: é uma peste. E creiam-me, irmãs, embora vos pareça extremo, nisso há grande perfeição e grande paz, e se tiram muitas ocasiões às que não estão muito firmes. Mas, se a vontade se inclinar mais para uma do que para outra — o que não poderá deixar de acontecer, pois é natural, e muitas vezes nos leva a amar a pior, se tem mais encantos naturais —, contenhamo-nos⁹ muito, para não nos deixarmos dominar por essa afeição¹⁰. Amemos as virtudes e o bem interior, e tenhamos sempre o cuidado deliberado de evitar dar importância a essas coisas exteriores.

Não consintamos, ó irmãs, que nossa vontade seja escrava de ninguém, senão daquele que a comprou com seu sangue; vede que, sem entender como, vos achareis presas, sem poderdes valer-vos. Ó Deus, valei-me! As criancices que daí vêm não têm conta. E, por serem tão miúdas que só as que as veem as entenderão e acreditarão nelas, não há por que dizê-las aqui, além de que em qualquer uma serão um mal, e na superiora, uma peste.

Para cortar essas parcialidades, é preciso grande cuidado desde o início da amizade, mais com habilidade e amor do que com rigor. Para remediar isso, é de grande ajuda não estarem juntas nem se falarem senão nas horas determinadas, conforme o costume que agora seguimos: não estarmos juntas, como manda a Regra, mas cada uma separada em sua cela. Livrem-se, em São José, de ter sala de trabalho¹¹; pois, embora seja costume louvável, guarda-se o silêncio com mais facilidade estando cada uma por si, e acostumar-se à solidão é de grande ajuda para a oração. E, já que esta há de ser o alicerce desta casa, é preciso empenharmo-nos em tomar gosto pelo que mais nos ajuda nisso.

Voltando ao amor de umas para com as outras, parece coisa desnecessária recomendá-lo, pois que gente há tão rude que, convivendo sempre e estando em companhia, sem ter outras conversas, relações ou recreações com pessoas de fora da casa, e crendo¹² que Deus nos ama e que elas o amam, pois por Sua Majestade deixam tudo, não venha a amá-las? Em especial porque a virtude sempre convida a ser amada, e espero em Sua Majestade que, com o favor de Deus, sempre a haverá nas desta casa. Assim, a meu ver, não há muito que recomendar nisso.

Sobre como há de ser esse amor, sobre o que é o amor virtuoso que desejo que haja aqui e sobre como veremos se temos essa virtude, que é muito grande, pois Nosso Senhor tanto no-la recomendou, e tão insistentemente aos seus Apóstolos, disso desejaria falar agora um pouco, conforme minha rudeza; e, se em outros livros o encontrardes explicado com tanto pormenor, não aproveiteis nada do que digo, pois talvez eu não saiba o que estou dizendo.

É de duas maneiras de amor que trato: uma é espiritual, porque nela parece não entrar coisa alguma da sensualidade nem da ternura de nossa natureza que lhe tire a pureza; a outra é espiritual, mas traz consigo nossa sensualidade e fraqueza, ou um amor bom, que parece lícito, como o dos parentes e amigos; deste já ficou dito alguma coisa.

Do que é espiritual, sem que intervenha¹³ paixão alguma, quero agora falar, porque, havendo paixão, toda essa harmonia se desarmoniza; e, se tratamos com pessoas virtuosas, especialmente confessores, com moderação e discernimento¹⁴, isso é proveitoso. Mas, se perceberem no confessor alguma inclinação à vaidade, tenham tudo por suspeito e de maneira nenhuma conversem com ele, ainda que sejam boas conversas; antes, confessem-se brevemente e concluam. E o melhor seria dizer à superiora que sua alma não se sente bem com ele e mudar de confessor; isso é o mais acertado, se puder ser feito sem lhe atingir a honra.

Em caso semelhante, e em outros em que o demônio possa enredar em dificuldades e não se saiba que conselho seguir, o mais acertado será procurar falar com alguma pessoa instruída, pois, havendo necessidade, dá-se liberdade para isso, confessar-se com ela e fazer o que disser a respeito; porque, já que não se pode deixar de procurar algum remédio, poder-se-ia errar muito. E quantos erros se cometem no mundo por não fazer as coisas com conselho, especialmente no que diz respeito a causar dano a alguém! Não se pode deixar de procurar algum remédio, porque, quando o demônio começa por aí, não visa coisa pequena, se não se corta logo o mal. Assim, o que disse sobre procurar falar com outro confessor é o mais acertado, se houver possibilidade¹⁵, e espero no Senhor que haverá.

Vede quanto importa isso, pois é coisa perigosa, um inferno e um dano para todas. E digo que não esperem até perceberem muito mal, mas que o cortem no princípio por todos os meios que puderem e souberem; podem fazê-lo com boa consciência. Mas espero no Senhor que não permita que pessoas que devem estar sempre ocupadas na oração possam ter afeição senão por quem seja muito servo de Deus, pois isso é muito certo; ou, então, é certo que não têm oração nem perfeição conforme o que aqui se pretende. Porque, se não virem que ele entende sua linguagem e gosta de falar de Deus, não o poderão amar, pois não é semelhante a elas; se o for, com as pouquíssimas ocasiões que aqui haverá, ou será muito tolo, ou não quererá inquietar-se e inquietar as servas de Deus.

Já que comecei a falar nisso, como disse, é grande o dano que o demônio pode fazer, e demora-se muito a percebê-lo; assim, a perfeição pode ir-se arruinando sem que se saiba por onde. Porque, se o confessor quer dar lugar à vaidade por tê-la ele próprio, faz pouco caso de tudo, mesmo nas outras. Deus nos livre, por quem Sua Majestade é, de coisas semelhantes. Bastaria isso para perturbar todas as monjas, porque sua consciência lhes diz o contrário do que diz o confessor; e, se as obrigam a ter um só, não sabem o que fazer nem como se sossegar¹⁶, pois quem devia trazer tranquilidade e remediar é quem causa o dano. Muitas aflições dessas deve haver em alguns lugares; causam-me grande compaixão, e por isso não vos admireis de que eu tanto me empenhe em vos fazer entender esse perigo.

Footnotes

1. Como veremos na terceira nota da página 26, por indicação da própria Santa, os caps. IV e V de seu autógrafo são reunidos em um só. Os editores espanhóis, desde Dom Teotônio de Bragança até nossos dias, seguiram essa indicação, mas não cuidaram de unir ao título do c. IV aquele que a Santa pôs no V antes de aconselhar a união de ambos. Assim, o título geral ficou insuficiente, pois nada diz da exposição da primeira das três coisas que recomenda a suas filhas para obterem a paz da alma, que trata do amor ao próximo e dos inconvenientes das amizades particulares. ↩

2. Con que equivale a con tal que, “contanto que”. ↩

3. Veja-se a nota anterior. ↩

4. Para evitar o hiato, suprime o a de ahora, embora nem sempre o faça em casos análogos. ↩

5. O P. Báñez, riscando o vocábulo la, “a”, pôs em seu lugar muy, “muito”. ↩

6. Tanto no autógrafo do Escorial como no de Valladolid, o capítulo termina aqui e começa outro; mas uma nota que a Santa pôs neste lugar na cópia de Toledo diz: Não deve haver capítulo aqui, pois é o mesmo quinto. Já dissemos, na nota da página anterior, que o título que a Santa pôs neste capítulo dizia: Explica a primeira dessas três coisas, que é o amor ao próximo, e os danos das amizades particulares. Por efeito dessa união, a numeração dos capítulos diverge, sendo VI no autógrafo o V da edição impressa. ↩

7. Enriedos por enredos. ↩

8. A Santa modificou mais tarde essa opinião, como dissemos em nota do capítulo XXXVII, p. 319 do tomo I. ↩

9. Vayamos escrever-se-ia hoje em lugar de vamos: é um dos muitos casos em que, no tempo da Santa, se empregava o presente do indicativo pelo mesmo tempo do subjuntivo. ↩

10. Afeción por afición, “afeição”. ↩

11. Aposento ou oficina destinados expressamente ao trabalho manual, que as Carmelitas Descalças não têm, embora na recreação trabalhem ao mesmo tempo que distraem o espírito com santas conversas. ↩

12. Creindo por creyendo, “crendo”. ↩

13. Entrevenga por intervenga, “intervenha”. ↩

14. Descrición por discreción, “discernimento”; outras vezes diz descreción e, frequentemente, discreción. ↩

15. Dispusición por disposición, “possibilidade”. ↩

16. Se sosegar por sosegarse, “sossegar-se”. ↩