Capítulo XXII

Explica o que é oração mental.

Sabei, filhas, que o que determina se é ou não oração mental não está em manter a boca fechada; se, ao falar, estou plenamente consciente e atenta a que falo com Deus, com mais atenção a isso do que às palavras que digo, estão juntas a oração mental e a vocal. A não ser que vos digam que deveis falar com Deus, rezando o Pai-Nosso e pensando no mundo; aqui me calo. Mas, se deveis estar falando com tão grande Senhor, como é justo que se esteja, convém que considereis com quem falais e quem sois vós, ao menos para falar com boa educação. Porque como podeis chamar o rei de alteza ou saber as cerimônias¹ que se observam para falar² com um grande senhor, se não entendeis bem qual é a posição dele e qual é a vossa? Pois é de acordo com isso que se deve prestar reverência, e conforme o costume, porque também nisso é preciso saber; caso contrário, sereis mandadas embora como tolas³ e nada conseguireis⁴. Pois que é isso, Senhor meu? Que é isso, meu Imperador? Como se pode suportar? Sois Rei, Deus meu, sem fim, pois não é emprestado o reino que tendes.

Quando no Credo se diz: “Vosso reino não tem fim”, quase sempre isso me traz uma consolação especial. Eu vos louvo, Senhor, e vos bendigo para sempre; afinal, vosso reino durará para sempre. Pois nunca permitais, Senhor, que se tenha por bom que alguém vá falar convosco somente com a boca. Que é isso, cristãos? Vós que dizeis que não é necessária a oração mental, entendeis o que dizeis?⁵ Certamente penso que não entendeis e assim quereis que todos nós percamos o juízo; nem sabeis o que é oração mental, nem como se deve rezar vocalmente, nem o que é contemplação; porque, se soubésseis, não condenaríeis por um lado o que louvais por outro.

Sempre unirei a oração mental à vocal, quando me lembrar, para que não vos assustem, filhas; pois sei em que acabam⁶ essas coisas, porque passei por algumas dificuldades nesse assunto, e assim não gostaria que ninguém vos trouxesse inquietas, pois é prejudicial percorrer esse caminho com medo. Importa muito entender que ides bem, porque, quando dizem a um caminhante que está errado e perdeu o caminho, fazem-no andar de um lado para outro⁷, e, em tudo quanto anda buscan[do]⁸ por onde seguir, cansa-se, gasta tempo e chega mais tarde. Quem pode dizer que é mau, quando começamos a rezar as Horas ou o rosário, começar a pensar com quem se vai falar e quem é aquele que fala, para ver como deve tratá-lo? Pois eu vos digo, irmãs, que, se fosse bem feito o muito que é preciso fazer para entender esses dois pontos, antes de começardes a oração vocal que ides rezar, passaríeis bastante tempo na mental. Sim, pois não devemos chegar para falar com um príncipe com o mesmo descuido com que falamos com um lavrador ou com uma pobre como nós, com quem qualquer modo de falar está bem.

É justo considerar que, pela humildade desse Rei, se eu, por ser grosseira, não sei falar com Ele, nem por isso deixa de me ouvir, nem deixa de me admitir à sua presença, nem seus guardas me põem para fora; porque os anjos que ali estão conhecem bem a índole de seu Rei, que gosta mais dessa rudeza de um pastorzinho humilde, em quem vê que, se mais soubesse, mais diria, do que dos muito sábios e letrados, por mais elegantes discursos que façam, se não vierem com humildade. Assim, não é por Ele ser bom que devemos ser descorteses. Ao menos para lhe agradecer por suportar o mau cheiro ao consentir junto de si alguém como eu, convém que procuremos conhecer sua pureza e quem Ele é. É verdade que logo se entende, ao chegar, como acontece com os senhores daqui, sobre os quais, uma vez que nos digam quem foi seu pai, quantos milhões têm de renda e qual é seu título⁹, não há mais o que saber; porque aqui, para prestar honra às pessoas, não se leva em conta quem elas são, por muito que mereçam, mas suas riquezas.

Oh, mundo miserável! Louvai muito a Deus, filhas, por terdes deixado coisa tão vil, em que não fazem caso do que as pessoas têm em si, mas do que têm seus arrendatários e vassalos; e, se estes lhes faltam, logo deixam de lhes prestar honra. É uma coisa engraçada, com a qual podeis vos divertir quando todas tiverdes algum momento de recreação, pois é um bom passatempo perceber com quanta cegueira os do mundo passam seu tempo.

Oh, nosso Imperador! Sumo Poder, suma Bondade, a própria Sabedoria, sem princípio, sem fim, sem limite em vossas obras: são infinitas, impossíveis de compreender, um oceano sem fundo de maravilhas, uma Beleza que tem em si todas as belezas, a própria Fortaleza. Oh, Deus me valha! Quem tivesse aqui reunidas toda a eloquência dos mortais e toda a sabedoria, para saber bem, como aqui se pode saber — o que tudo é não saber nada —, e assim dar a entender algumas das muitas coisas que podemos considerar para conhecer um pouco quem é esse nosso Senhor e Bem.

Sim, aproximai-vos para pensar e entender, ao chegar, com quem ides falar ou com quem estais falando. Em mil vidas como as nossas, não acabaremos de entender como merece ser tratado esse Senhor, diante de quem os anjos tremem. Tudo manda, tudo pode; seu querer é agir. Pois será justo, filhas, que procuremos nos deleitar nessas grandezas de nosso Esposo, e que entendamos com quem estamos casadas e que vida devemos ter. Oh, Deus me valha! Pois aqui, quando alguém se casa, primeiro sabe com quem, quem é e o que tem; e nós, já desposadas, antes das bodas em que Ele há de nos levar à sua casa, [não pensaremos em nosso Esposo?]¹⁰ Pois, se aqui não se proíbem esses pensamentos às que estão desposadas com os homens, por que nos hão de impedir de procurar entender quem é esse homem, quem é seu pai, que terra é essa para onde há de me levar, quais são os bens que promete me dar, qual é sua índole, como poderei contentá-lo melhor, em que lhe darei prazer, e de estudar como farei minha índole se conformar à dele? Pois, se uma mulher há de ser bem casada, não lhe aconselham outra coisa senão que procure isso, ainda que seu marido seja um homem de condição muito humilde.

Pois, Esposo meu, em tudo hão de fazer menos caso de Vós do que dos homens? Se a eles isso não parece bem, deixem-vos vossas esposas, que hão de viver convosco. É verdade que é uma boa vida: se um esposo é tão ciumento que quer que sua esposa não se relacione com ninguém, bela coisa seria ela não pensar em como lhe dar esse prazer, na razão que tem para suportá-lo e na razão que ele tem para não querer que ela se relacione com outro, pois nele tem tudo o que pode querer. Isso é oração mental, filhas minhas: entender essas verdades. Se quereis ir entendendo isso e rezando vocalmente, muito bem. Não fiqueis falando com Deus e pensando em outras coisas, pois o que leva a isso é não entender o que é oração mental. Creio que ficou explicado; queira o Senhor que o saibamos pôr em prática. Amém.

Footnotes

1. “Cerimonias”, por “ceremonias”: cerimônias. ↩

2. O “a” posto nesse lugar (“hablar a un grande”) não é da Santa. ↩

3. Isto é, como alguém sem juízo e de pouco entendimento; expressão muito mais bela e mais própria do que as equivalentes usadas hoje, por exemplo: mandar alguém para o diabo, mandá-lo passear etc. Em algumas edições, como a recente publicada pela Biblioteca do Apostolado da Imprensa, bastante defeituosa, por sinal (Madri, 1916), lê-se assim essa frase: “Caso contrário, mandar-vos-ão embora para sempre, e nada conseguireis”. ↩

4. Nesse mesmo lugar, o autógrafo do Escorial traz um episódio muito gracioso sobre essas formas de tratamento, suprimido no de Valladolid. Diz assim: “Aconteceu-me uma vez — eu não tinha o costume de falar com grandes senhores — ir, por certa necessidade, tratar com uma senhora a quem devia chamar senhoria; e é verdade que me ensinaram isso letra por letra. Eu, como sou desajeitada e não estava acostumada, ao chegar lá não acertava bem: resolvi dizer-lhe o que acontecia, e ela riu, para que aceitasse que eu a chamasse mercê, e assim fiz”. Provavelmente a Santa se refere a Dona Luísa de la Cerda, em cujo palácio de Toledo passou a primeira metade de 1562. ↩

5. “¿Entendéis os?”, por “¿os entendéis?”: entendeis o que dizeis? ↩

6. “Cain”, por “caen”, na acepção de acabar. Como se dissesse: “pois eu sei em que acabam essas coisas”. ↩

7. Isto é, de um lado para outro. ↩

8. Alguém converteu a palavra em gerúndio, acrescentando-lhe um “do”: “buscando”. O autógrafo do Escorial também diz “buscando”. ↩

9. Título de dignidade ou senhorio, como conde, duque etc. ↩

10. Frei Luís de Leão, em sua edição de Salamanca, corrigiu essa passagem da seguinte forma: “Pois aqui, quando alguém se casa, primeiro sabe com quem, quem é e o que tem; e nós, já desposadas, antes das bodas em que Ele há de nos levar à sua casa, — não pensaremos em nosso Esposo? —”. O sentido se completa melhor, embora nenhum dos autógrafos da Santa traga a última frase. ↩