Capítulo XXVIII

Em que explica o que é a oração de recolhimento e apresenta alguns meios para acostumar-se a ela.

Agora vede o que diz vosso Mestre: Que estais nos céus. Pensais que importa pouco saber o que é o céu e onde se há de buscar vosso santíssimo Pai? Pois eu vos digo que, para entendimentos dispersos, importa muito, não só crer nisso, mas procurar entendê-lo por experiência; porque é uma das coisas que muito prendem o entendimento e fazem a alma recolher-se.

Já sabeis que Deus está em toda parte, pois está claro que onde está o rei, ali se diz que está a corte; enfim, onde está Deus, ali é o céu. Podeis crer sem dúvida que onde está Sua Majestade está toda a glória. Pois vede o que diz Santo Agostinho: que o buscava em muitos lugares e veio a encontrá-lo dentro de si mesmo¹. Pensais que importa pouco para uma alma dispersa entender esta verdade e ver que, para falar com seu Pai Eterno e desfrutar de seus carinhos, não precisa ir ao céu, nem precisa falar aos gritos? Por mais baixo² que fale, Ele está tão perto que nos ouvirá; nem precisa de asas para ir buscá-lo, mas de pôr-se em solidão e olhá-lo dentro de si, sem estranhar tão bom hóspede; pelo contrário, com grande humildade, falar-lhe como a pai, pedir-lhe como a pai, contar-lhe seus trabalhos, pedir-lhe remédio para eles, entendendo que não é digna de ser sua filha.

Deixe de lado certos acanhamentos que algumas pessoas têm e julgam ser humildade. Pois a humildade não está em que, se o rei te faz uma graça, não a aceites, mas em aceitá-la, entender quanto ela excede teus merecimentos e alegrar-te com ela. Bela humildade seria ter eu em minha casa o Imperador do céu e da terra, que vem a ela para me fazer uma graça e alegrar-se comigo, e, por humildade, não querer responder-lhe, nem ficar com Ele, nem receber o que me dá, mas deixá-lo sozinho; e, enquanto me diz e roga que lhe peça, por humildade ficar pobre e até deixá-lo ir embora, por ver que não acabo de me decidir.

Não cuideis, filhas, dessas humildades, mas tratai com Ele como com pai, como com irmão, como com senhor e como com esposo; às vezes de uma maneira, às vezes de outra, pois Ele vos ensinará o que deveis fazer para contentá-lo. Deixai de ser tolas; pedi-lhe³ que cumpra a palavra, pois é vosso Esposo, e que vos trate como tal. Com este modo de rezar, ainda que vocalmente, o entendimento se recolhe muito mais depressa, e é uma oração que traz consigo muitos bens. Chama-se recolhimento, porque a alma recolhe todas as potências e entra dentro de si com seu Deus; e seu divino Mestre vem ensiná-la e dar-lhe oração de quietude mais depressa que de qualquer outra maneira. Porque, ali dentro de si mesma, pode pensar na Paixão, representar ali o Filho e oferecê-lo ao Pai, sem cansar o entendimento andando a buscá-lo no monte Calvário, no Horto e na Coluna.

As que desta maneira puderem encerrar-se neste pequeno céu de nossa alma, onde está aquele que fez o céu e a terra, e acostumar-se a não olhar nem permanecer onde estes sentidos exteriores se distraiam⁴, creiam que seguem um excelente caminho e que não deixarão de chegar a beber da água da fonte, porque percorrem muito caminho em pouco tempo. É como quem vai numa nau e, com um pouco de vento favorável, chega ao fim da jornada em poucos dias, enquanto os que vão por terra demoram mais⁵.

Estes já estão, como se diz, no mar; embora não tenham deixado de todo a terra, naquele tempo fazem o que podem para livrar-se dela, recolhendo os sentidos para dentro de si mesmos. Se o recolhimento é verdadeiro, sente-se muito claramente, porque produz algum efeito — não sei como dá-lo a entender; quem o tiver, entenderá —: parece que a alma se retira do jogo, pois já vê que as coisas do mundo não passam disso. Retira-se no melhor momento e, como quem entra num castelo forte para não temer os inimigos, os sentidos se afastam dessas coisas exteriores e de tal modo as deixam de lado que, sem perceber, os olhos se fecham para não as ver e para que se desperte mais a vista dos olhos da alma; assim, quem segue por este caminho quase sempre tem os olhos fechados quando reza, e é um costume admirável para muitas coisas, porque é fazer um esforço para não olhar as coisas daqui. Isso no começo, pois depois não é necessário; maior esforço faz quando os abre naquele momento. Parece que se percebe a alma fortalecer-se e ganhar vigor à custa do corpo, deixando-o sozinho e enfraquecido, enquanto ela toma ali provisões⁶ para enfrentá-lo.

E, embora no começo isso não se perceba, por não ser tão intenso, pois há mais e menos neste recolhimento, se a pessoa se acostuma — ainda que no começo dê trabalho, porque o corpo reclama seus direitos, sem entender que ele mesmo corta a própria cabeça ao não se dar por vencido —, se isso se pratica por alguns dias e fazemos esse esforço, o proveito será visto claramente, e, ao começar a rezar, perceberão que as abelhas vêm para a colmeia e entram nela para fabricar o mel, e isso sem cuidado nosso. Porque o Senhor quis que, pelo tempo em que tiveram esse cuidado, a alma e a vontade merecessem alcançar este domínio: basta fazerem um sinal de que a alma quer recolher-se para que os sentidos lhe obedeçam e se recolham a ela. E, embora depois tornem a sair, já é grande coisa terem-se rendido, porque saem como cativos e sujeitos, e não fazem o mal que antes poderiam fazer; e, quando a vontade torna a chamá-los, vêm mais depressa, até que, depois de muitas dessas entradas, o Senhor quer que fiquem de todo em contemplação perfeita.

Entenda-se bem o que fica dito, pois, embora pareça obscuro, quem quiser praticá-lo o entenderá. Assim, pois, caminham por mar; e, como tanto nos importa não ir tão devagar⁷, falemos um pouco de como nos acostumaremos a tão bom modo de proceder. Estão mais protegidos de muitas ocasiões de queda; o fogo do amor divino se pega mais depressa, pois, por pouco que soprem com o entendimento, como estão perto do próprio fogo, basta uma centelhazinha tocá-lo para que tudo se abrase. Como não há empecilho do exterior, a alma fica a sós com seu Deus; há grande disposição para se inflamar.

Façamos, pois, de conta que dentro de nós há um palácio de grandíssima riqueza, todo o edifício de ouro e pedras preciosas, enfim, como convém a tal Senhor; e que tu contribuis para que esse edifício seja assim, como de fato é, pois não há edifício de tamanha formosura como uma alma pura e cheia de virtudes, e, quanto maiores elas são, mais resplandecem as pedras; e que nesse palácio está este grande Rei, que houve por bem ser teu Pai e está num trono de grandíssimo valor, que é teu coração.

Isso parecerá no começo coisa sem propósito, digo, fazer esta figuração⁸ para dá-lo a entender, e poderá ser muito proveitoso, especialmente para vós; porque, como nós, mulheres, não temos instrução, tudo isso é necessário para entendermos de verdade que há dentro de nós algo incomparavelmente mais precioso do que aquilo que vemos por fora. Não nos imaginemos ocas⁹ por dentro, e queira Deus que sejam apenas mulheres as que andam com esse descuido; pois tenho por impossível que, se tivéssemos o cuidado de lembrar que temos tal hóspede dentro de nós, nos entregássemos¹⁰ tanto às coisas do mundo, porque veríamos quanto são inferiores às que possuímos dentro de nós. Pois que mais faz um animal senão, ao ver o que lhe agrada à vista, saciar a fome com a presa? Há de haver, sim, diferença entre eles e nós.

Talvez riam de mim e digam que isso está muito claro, e terão razão, porque para mim foi obscuro durante algum tempo. Bem entendia que tinha alma; mas o valor dessa alma e quem estava dentro dela, isso não entendia, embora o pudesse ver se não tivesse tapado os olhos com as vaidades da vida. Pois, a meu parecer, se, como agora entendo que neste pequenino palácio de minha alma cabe tão grande Rei, [então o tivesse entendido]¹¹, não o teria deixado tantas vezes sozinho; alguma vez teria ficado com Ele e teria procurado mais que ela não estivesse tão suja. Mas¹² que coisa tão admirável: aquele que encheria mil mundos, e muitíssimos mais, com sua grandeza, encerrar-se numa coisa tão pequena! Na verdade, como é Senhor, traz consigo a liberdade e, como nos ama, ajusta-se à nossa medida.

Quando uma alma começa, para não a perturbar ao ver-se tão pequena para conter em si coisa tão grande, Ele não se dá a conhecer até ir alargando-a pouco a pouco, conforme o que ela mais necessita para aquilo que há de pôr nela. Por isso digo que traz consigo a liberdade, pois tem o poder de tornar grande todo este palácio¹³. O ponto está em que o entreguemos a Ele como seu, com toda a determinação, e o desocupemos para que possa pôr e tirar como em coisa própria. E Sua Majestade tem razão; não lhe neguemos isso¹⁴. E, como Ele não há de forçar nossa vontade, toma o que lhe damos, mas não se dá inteiramente até que nos demos inteiramente. Isso é coisa certa e, por importar tanto, eu vo-lo lembro tantas vezes; nem age na alma como quando ela é toda sua, sem empecilho, nem sei como haveria de agir: Ele gosta de tudo em boa ordem. Pois, se enchermos o palácio de gente baixa e de quinquilharias, como há de caber o Senhor com sua corte? Já faz muito em ficar um pouquinho no meio de tanto estorvo.

Pensais, filhas, que vem sozinho? Não vedes que seu Filho diz: Que estais nos céus? Pois a um Rei assim, certamente¹⁵, os cortesãos não o deixam sozinho; pelo contrário, estão com Ele, rogando por todos nós para nosso proveito, porque estão cheios de caridade. Não penseis que é como aqui, onde, se um senhor ou prelado favorece alguém por alguma finalidade ou porque quer, logo surgem as invejas e aquele pobre passa a ser malvisto, sem lhes ter feito nada.

Footnotes

1. Confissões, livro X, cap. XXVII. ↩

2. “Por paso”, no sentido figurado de baixo, como se diz falar baixo, falar suavemente. ↩

3. “Pedilde” por “pedidle”: “pedi-lhe”. ↩

4. “Destrayan” por “distraigan”: “se distraiam”. ↩

5. Os três parágrafos seguintes aparecem somente no autógrafo de Valladolid. O do Escorial, depois de mais algumas linhas, encerra o capítulo e começa o seguinte com a bela comparação do rico palácio que está dentro da alma. ↩

6. Provisões, forças. ↩

7. Assim os antigos costumavam escrever o atual “despacio”: “a lo cual respondió D. Quijote, muy de espacio y con mucha flema” [ao que Dom Quixote respondeu, muito devagar e com muita fleuma] (Parte I, cap. XLIV. Edição crítica de Rodríguez Marín). ↩

8. “Fición” por “ficción” ou “figuración”: ficção ou figuração. ↩

9. Frei Luís de Leão pôs “vacías”, isto é, “vazias”, na edição de Salamanca. ↩

10. “No nos diésemos” foi o que um corretor escreveu indevidamente à margem, como se vê facilmente ordenando assim o período: “Pois tenho por impossível que nos entregássemos tanto às coisas do mundo, se tivéssemos o cuidado de lembrar que temos tal hóspede dentro de nós”. ↩

11. Frei Luís de Leão, considerando incompleta a frase, acrescentou-lhe estas palavras. ↩

12. A Santa riscou esta linha e as onze seguintes no autógrafo de Valladolid. A cópia de Toledo não as reproduz. Frei Luís de Leão as publicou, e elas também se leem no autógrafo do Escorial. O de Valladolid traz uma folha suplementar que contém o que foi riscado pela Santa, embora de letra um pouco posterior. ↩

13. Até aqui o trecho riscado pela Santa. ↩

14. O autógrafo do Escorial acrescenta aqui: “Até aqui nos causam aborrecimento os hóspedes em casa, quando não podemos dizer-lhes que se vão; e, como Ele não há de forçar nossa vontade...” ↩

15. “A osadas”: certamente. Outras vezes diz “a usadas”, como na página 47, linha 3. ↩