Capítulo XXV

Em que diz quanto ganha uma alma que reza vocalmente com perfeição e como acontece que Deus a eleve daí a coisas sobrenaturais.

E para que não penseis que se tira pouco proveito de rezar vocalmente com perfeição, digo-vos que é muito possível que, enquanto rezais o Pai-Nosso, o Senhor vos ponha em contemplação perfeita, ou enquanto rezais outra oração vocal. Pois por esses caminhos Sua Majestade mostra que ouve quem lhe fala, e sua grandeza lhe fala, suspendendo-lhe o entendimento, detendo-lhe o pensamento¹ e tirando-lhe, como se diz, a palavra da boca, de modo que, mesmo querendo, não consegue falar, a não ser com muita dificuldade.

Entende que, sem ruído de palavras, este Mestre divino a está ensinando, suspendendo as potências, porque então, se agissem, antes prejudicariam do que aproveitariam. Gozam sem entender como gozam; a alma está abrasada em amor e não entende como ama; sabe que goza daquilo que ama e não sabe como o goza. Bem entende que não é um gozo que o entendimento alcance sequer a desejar; a vontade o abraça sem entender como; mas, assim que consegue entender alguma coisa, vê que não é um bem que se possa merecer com todos os trabalhos que, juntos, se passassem na terra para ganhá-lo. É dom do Senhor da terra e do céu, que, enfim, dá como quem é: isto, filhas, é contemplação perfeita. Agora entendereis a diferença entre ela e a oração mental, que é o que já foi dito: pensar e entender o que falamos, com quem falamos e quem somos nós, que ousamos falar com tão grande Senhor. Pensar nisso e em outras coisas semelhantes, em como o temos servido pouco e em quanto estamos obrigados a servi-lo, é oração mental; não penseis que seja alguma linguagem incompreensível, nem vos assuste o nome. Rezar o Pai-Nosso e a Ave-Maria, ou o que quiserdes, é oração vocal. Vê, pois, que música ruim fará sem o que vem primeiro; nem sequer as palavras sairão sempre em boa ordem. Nestas duas coisas podemos fazer algo, com o favor de Deus. Na contemplação de que acabo de falar, coisa alguma²; Sua Majestade é quem faz tudo, pois é obra sua, acima de nossa natureza.

Como esta matéria da contemplação está explicada muito amplamente — o melhor que soube expor, no Relato que, como já disse, escrevi³ para que meus confessores conhecessem minha vida, pois eles me mandaram fazê-lo —, não a exponho aqui, mas apenas a menciono. As que tiverdes sido tão ditosas que o Senhor vos leve ao estado de contemplação, se pudésseis obter esse escrito, ele tem pontos e conselhos que o Senhor quis que eu acertasse em dizer, os quais muito vos consolariam e aproveitariam, a meu parecer e ao de alguns que o viram, cujo parecer merece consideração; pois é uma vergonha dizer-vos eu que façais caso do meu, e o Senhor sabe com que confusão escrevo muito do que escrevo. Bendito seja, que assim me suporta! As que, como digo, tiverem oração sobrenatural, procurem esse escrito depois de minha morte; as que não a tiverem não precisam dele, mas de esforçar-se por fazer o que neste vai dito, deixando ao Senhor, que é quem o há de dar, e não vo-lo negará, se não ficardes pelo caminho, mas vos esforçardes⁴ até chegar ao fim.

Footnotes

1. Veja-se a primeira nota da página 119, em que explicamos o que se entende, em mística, pela palavra pensamento. ↩

2. À margem, o Pe. Báñez escreve: “A não ser dispor-nos pela oração”. Nenhuma das cópias autorizadas pela Santa reproduz esta nota. ↩

3. Vejam-se o Livro da Vida e os seis primeiros Relatos do tomo II. ↩

4. Hoje se diria “esforcéis”, em lugar de “esforzáis”. ↩