Capítulo XXXI

Prossegue na mesma matéria e explica o que é a oração de quietude. Dá alguns avisos para os que a têm. É muito digno de atenção.

Pois ainda quero, filhas, explicar esta oração de quietude, como ouvi falar dela ou como o Senhor quis dar-me a entendê-la, porventura para que eu vos fale a respeito. Nela me parece que o Senhor começa, como disse, a dar a entender que ouve nossa petição, e começa já a dar-nos aqui seu reino, para que de verdade o louvemos e santifiquemos seu nome, e procuremos que todos o façam.

É já coisa sobrenatural, que não podemos alcançar por nós mesmos¹, por mais esforços que façamos; porque é a alma pôr-se em paz, ou, melhor dizendo, o Senhor pô-la em paz com sua presença, como fez com o justo Simeão, pois todas as potências se aquietam. A alma entende, de uma maneira muito diferente do entendimento pelos sentidos exteriores, que já está bem junto de seu Deus e que, com um pouco mais, chegará a fazer-se uma mesma coisa com Ele pela união. Isso não se dá porque o veja com os olhos do corpo nem da alma. Tampouco o justo Simeão via mais que o glorioso Menino pobrezinho; pois, pelo que o envolvia e pela pouca gente que ia com Ele na procissão, mais poderia julgá-lo filho de gente pobre que Filho do Pai celestial; mas o próprio Menino lho deu a entender. Assim também a alma o entende aqui, embora não com essa clareza; porque nem ela entende como o entende, senão que se vê no reino (ao menos junto do Rei que lho há de dar), e parece que a própria alma está tomada de reverência, a ponto de nem ousar pedir. É como um amortecimento interior e exterior, de modo que o homem exterior (digo o corpo, para que melhor me entendais) não desejaria mover-se, mas, como quem chegou quase ao fim do caminho, descansa para poder voltar a caminhar melhor, pois ali se lhe duplicam as forças para isso.

Sente-se grandíssimo deleite no corpo e grande satisfação na alma. Está tão contente só de se ver junto da fonte que, mesmo sem beber, já está saciada; não lhe parece haver mais que desejar: as potências estão sossegadas, não desejariam mover-se, tudo parece estorvar-lhe o amor, embora não estejam tão absorvidas que não possam pensar junto de quem estão, pois as duas estão livres. A vontade é aqui a cativa², e, se pode ter alguma pena estando assim, é a de ver que há de voltar a ter liberdade. O entendimento³ não desejaria entender mais que uma coisa, nem a memória ocupar-se de outra; aqui veem que só esta é necessária e todas as demais a perturbam. Não desejariam que o corpo se movesse, porque lhes parece que perderiam aquela paz, e assim não ousam mover-se; falar lhes causa pena; ao dizer o Pai-Nosso uma vez, passarão uma hora. Estão tão perto que veem que se entendem por sinais. Estão no palácio, junto de seu Rei, e veem que Ele já começa a dar-lhes aqui seu reino; não parece que estão no mundo, nem desejariam ver ou ouvir coisa alguma senão seu Deus; nada lhes causa pena, nem parece que lha há de causar. Enfim, enquanto isso dura, com a satisfação e o deleite que têm em si, estão tão embebidas e absortas que não se lembram de que haja mais que desejar, e de boa vontade diriam com São Pedro: “Senhor, façamos aqui três moradas”⁴.

Algumas vezes, nesta oração de quietude, Deus faz outra mercê bem difícil de entender, se não houver grande experiência; mas, se houver alguma, logo o entendereis, aquela que a tiver, e vos dará muita consolação saber o que é, e creio que muitas vezes Deus faz esta mercê juntamente com a outra. Quando esta quietude é grande e dura muito tempo, parece-me que, se a vontade não estivesse presa a alguma coisa, não poderia durar tanto naquela paz; porque acontece passarmos um ou dois dias em que nos vemos com esta satisfação e não nos entendemos, digo os que a têm, e verdadeiramente veem que não estão inteiros naquilo que fazem⁵, mas que lhes falta o melhor, que é a vontade, a qual, a meu parecer, está unida com seu Deus e deixa as outras potências livres para se ocuparem das coisas de seu serviço. E para isso têm então muito mais capacidade; mas, para tratar das coisas do mundo, estão sem jeito e às vezes como aturdidos.

É grande mercê esta, para aquele a quem o Senhor a faz, porque a vida ativa e a contemplativa estão juntas. Tudo neles serve então ao Senhor ao mesmo tempo; porque a vontade permanece em sua obra, sem saber como age, e em sua contemplação; as outras duas potências servem no que Marta servia; assim, ela e Maria andam juntas. Sei de uma pessoa que o Senhor punha aqui muitas vezes, e ela não sabia entender-se; perguntou-o a um grande contemplativo⁶, e ele disse que era muito possível, pois também lhe acontecia. Assim, penso que, já que a alma está tão satisfeita nesta oração de quietude, a potência da vontade deve estar, a maior parte do tempo, unida Àquele que é o único que pode satisfazê-la.

Parece-me que será bom dar aqui alguns avisos àquelas dentre vós, irmãs, que o Senhor trouxe até aqui só por sua bondade, pois sei que são algumas. O primeiro é que, ao se verem naquele contentamento sem saber como lhes veio, embora vejam que não o podem alcançar por si mesmas, lhes vem esta tentação: parece-lhes que poderão retê-lo, e nem respirar⁷ desejariam. E é tolice, pois, assim como não podemos fazer que amanheça, tampouco podemos impedir que anoiteça; já não é obra nossa, mas sobrenatural, e coisa que de modo algum podemos adquirir por nós mesmos. O que mais nos permite conservar esta mercê é entender claramente que nela não podemos tirar nem pôr coisa alguma, mas apenas recebê-la, como indigníssimos de merecê-la, com ação de graças; e esta não com muitas palavras, mas com um levantar dos olhos, como o publicano⁸.

É bom procurar mais solidão para dar lugar ao Senhor e deixar Sua Majestade agir como em coisa sua; e, quando muito, uma palavra suave de tempos em tempos, como quem sopra uma vela, ao ver que se apagou, para tornar a acendê-la⁹; mas, se está ardendo, isso não serve senão para apagá-la, a meu parecer. Digo que o sopro seja suave, para que, ao compor muitas palavras com o entendimento, não se ocupe a vontade.

E prestai muita atenção, amigas, a este aviso que agora quero dar, porque muitas vezes vos vereis sem poder lidar com essas outras duas potências. Pois acontece estar a alma em grandíssima quietude, e o entendimento andar tão longe que não parece ser em sua casa que aquilo se passa; e assim parece então que ele está como hóspede em casa alheia, procurando outras pousadas onde ficar, porque aquela não o contenta, pois pouco sabe permanecer no mesmo estado. Porventura é só o meu, e os outros não devem ser assim. Falo de mim, pois algumas vezes desejo morrer por não poder remediar esta inconstância do entendimento¹⁰. Outras vezes, parece que se estabelece em sua casa e acompanha a vontade, pois, quando todas as três potências se harmonizam, é uma glória. É como dois casados que se amam, e um quer o que o outro quer; mas, se o marido é mau, bem se vê o desassossego que causa à mulher. Assim, a vontade, quando se vê nesta quietude, não faça mais caso do entendimento que de um louco, porque, se o quiser trazer consigo, necessariamente terá de se ocupar e inquietar um pouco. E, neste grau de oração, tudo será trabalhar sem ganhar mais, mas perder o que o Senhor lhe dá sem nenhum trabalho seu.

E atentai muito nesta comparação, que me parece muito adequada. A alma está como uma criança que ainda mama, quando está ao peito da mãe, e esta, sem que ela sugue, lhe põe o leite na boca para acariciá-la. Assim é aqui: sem trabalho do entendimento, a vontade está amando, e o Senhor quer que, sem pensar nisso, entenda que está com Ele, e apenas engula o leite que Sua Majestade lhe põe na boca e desfrute daquela suavidade¹¹; que reconheça que o Senhor lhe está fazendo aquela mercê e se alegre de desfrutá-la; mas que não queira entender como a desfruta nem o que desfruta, e sim se esqueça então de si, pois quem está junto dela não se descuidará de ver o que lhe convém. Porque, se vai lutar com o entendimento para fazê-lo participar, trazendo-o consigo, não pode dar conta de tudo; necessariamente deixará cair o leite da boca e perderá aquele alimento divino.

Nisso esta oração difere daquela em que toda a alma está unida com Deus, porque então nem sequer faz isso de engolir o alimento; o Senhor o põe dentro dela, sem que entenda como. Aqui parece que Ele quer que trabalhe um pouquinho, embora com tanto descanso que quase não se sente. Quem a atormenta é o entendimento, o que não acontece quando há união de todas as três potências, porque Aquele que as criou as suspende; pois, com o gozo que¹² dá, ocupa todas elas, sem que saibam como nem o possam entender. Assim, como digo, ao sentir em si esta oração, que é um contentamento tranquilo e grande da vontade, sem que se saiba determinar de que provém precisamente, embora bem se perceba que é muitíssimo diferente dos contentamentos daqui¹³, e que não bastaria dominar o mundo com todos os seus contentamentos para a alma sentir em si aquela satisfação, que está no interior da vontade; pois os outros contentamentos da vida, a meu parecer, são desfrutados pelo exterior da vontade, como que pela sua casca, digamos. Pois, quando se vir neste tão elevado grau de oração, que é, como já disse, muito claramente sobrenatural, se o entendimento, ou o pensamento, para me explicar melhor, se entregar aos maiores desatinos do mundo, ria-se dele e deixe-o como um tolo¹⁴, e permaneça em sua quietude, pois ele irá e virá; aqui a vontade é senhora e poderosa; ela o trará a si sem que vos ocupeis disso. E, se o quiser trazer à força, perde a força que tem contra ele, que lhe vem de comer e receber aquele alimento divino, e nem um nem outra ganharão coisa alguma, mas ambos perderão. Dizem que quem muito quer apertar de uma vez perde tudo¹⁵; assim me parece que será aqui. A experiência dará isso a entender, pois não me espanto de que, a quem não a tiver, tudo isso pareça muito obscuro e desnecessário. Mas já disse que, por pouca que haja, entenderá e poderá aproveitar-se disso, e louvará o Senhor por ter querido que se acertasse em dizê-lo aqui.

Agora, pois, concluamos que, estando a alma nesta oração, já parece que o Pai Eterno lhe concedeu a petição de dar-lhe aqui seu reino. Ó ditosa súplica, em que pedimos tanto bem sem o entender! Ditosa maneira de pedir! Por isso quero, irmãs, que atentemos em como rezamos esta oração do Pai-Nosso e todas as demais orações vocais; porque, feita por Deus esta mercê¹⁶, deixaremos de nos preocupar com as coisas do mundo, pois, chegando o Senhor dele, põe tudo para fora. Não digo que todos os que a tiverem estejam necessariamente desapegados por completo do mundo; ao menos desejaria que entendessem o que lhes falta, se humilhassem e procurassem ir-se desapegando de todo, porque, se não, a alma ficará por aqui. E, quando Deus dá tais penhores a uma alma, é sinal de que a quer para muito: se não for por culpa sua, irá muito adiante. Mas, se Ele vê que, pondo-lhe o reino do céu em casa, ela se volta para a terra, não só não lhe mostrará os segredos que há em seu reino, como poucas vezes lhe fará este favor, e por breve tempo.

Bem pode ser que eu me engane nisso, mas vejo-o e sei que assim acontece, e tenho para mim que por isso não há muito mais pessoas espirituais; porque, como não correspondem com seus serviços a tão grande mercê, nem tornam a preparar-se para recebê-la, mas tiram das mãos do Senhor a vontade que Ele já tem por sua e a põem em coisas baixas, Ele vai procurar onde o queiram, para dar mais, embora não tire de todo o que deu quando se vive com consciência limpa. Mas há pessoas, e eu fui uma delas, que o Senhor está enternecendo, dando-lhes inspirações¹⁷ santas e luz para conhecer o que tudo vale, enfim, dando-lhes este reino e pondo-as nesta oração de quietude, e elas se fazem de surdas. Porque são tão amigas de falar e de dizer muitas orações vocais muito depressa, como quem quer acabar sua tarefa, pois já se impuseram dizê-las a cada dia, que, embora, como digo, o Senhor lhes ponha seu reino nas mãos, não o aceitam; antes, com suas rezas, pensam que fazem melhor e se distraem.

Não façais isso, irmãs, mas ficai atentas quando o Senhor vos fizer esta mercê; vede que perdeis um grande tesouro e que fazeis muito mais com uma palavra do Pai-Nosso de vez em quando que dizendo-o muitas vezes depressa. Está muito perto Aquele a quem pedis; não deixará de vos ouvir. E crede que aqui está o verdadeiro louvar e santificar de seu nome, porque já, como gente de sua casa, glorificais o Senhor e o louvais com mais afeto e desejo, e parece que não podeis deixar de servi-lo¹⁸.

Footnotes

1. “Por nossa capacidade”, acrescenta à margem o Pe. Báñez. ↩

2. Por “cautiva” (cativa). ↩

3. Sobre esta palavra, escreveu o Pe. Báñez: “como antes”. ↩

4. Mateus 17:4. ↩

5. Entre as linhas, o Pe. Báñez pôs: “temporal”. ↩

6. À margem desta passagem, a Santa esclareceu, no códice de Toledo, que era o Pe. Francisco de Borja, duque de Gandía. No capítulo XXIV, página 186, do Livro da Vida, fala do mesmo Padre. ↩

7. Respirar. ↩

8. Lucas 18:13. ↩

9. Por “encender” (acender). ↩

10. Veja-se o que dissemos sobre os pensamentos no capítulo XXVI, p. 119. ↩

11. Na margem superior há uma nota que diz: “Por esta comparação pode-se entender como é possível amar sem entender o que se ama, nem que se ama, o que é difícil de entender”. ↩

12. Havia escrito “las da”, mas apagou depois a palavra “las”. ↩

13. Frei Luís de Leão põe aqui dois-pontos e, suprimindo a conjunção, diz: “é ‘indiferentísimo’ dos contentamentos daqui: não bastaria...”. Creio que, com a modificação do insigne Mestre, este parágrafo da Santa ganha em clareza. ↩

14. Modo de dizer análogo ao que vimos no capítulo XXII, p. 105, linha 15. ↩

15. “Quem muito abarca, pouco aperta”, diz um provérbio espanhol. ↩

16. “Feita por Deus esta mercê”, imprimiu Frei Luís de Leão. O autógrafo do Escorial diz: “Porque está claro que, se Deus nos faz esta mercê...”. No de Valladolid havia escrito “échanos”, mas ela mesma apagou a última sílaba. ↩

17. Por “inspiraciones” (inspirações). ↩

18. O original do Escorial e os impressos acrescentam aqui estas palavras: “Assim, nisso vos advirto que tenhais muita atenção, porque é muito importante”. ↩