Capítulo XXXVI

Trata destas palavras do “Pai-Nosso”: Dimitte nobis debita nostra.¹

Pois, vendo nosso bom Mestre que, com este alimento celestial, tudo nos é fácil, se não houver culpa nossa, e que podemos cumprir muito bem o que dissemos ao Pai, de que se cumpra em nós sua vontade, diz-lhe agora que nos perdoe nossas dívidas, pois nós perdoamos. E assim, prosseguindo na oração que nos ensina, diz estas palavras: E perdoai-nos, Senhor, nossas dívidas, assim como nós as perdoamos aos nossos devedores.

Vejamos, irmãs, que não diz “como perdoaremos”, para entendermos que quem pede um dom tão grande como o anterior, e quem já pôs sua vontade na de Deus, já deve ter feito isso; e assim diz: como nós as perdoamos. Portanto, quem tiver dito de verdade ao Senhor estas palavras, fiat voluntas tua, há de ter feito tudo, ao menos em sua determinação. Vede aqui como os santos se alegravam com as injúrias e perseguições, porque tinham algo a apresentar ao Senhor quando lhe faziam seus pedidos. Que fará uma tão pobre como eu, que tão pouco teve de perdoar e tanto tem a ser-lhe perdoado? É coisa², irmãs, em que devemos refletir muito: que algo tão grave e de tamanha importância como Nosso Senhor nos perdoar nossas culpas, que mereciam o fogo eterno, nos seja concedido por coisa tão pequena como perdoarmos; e mesmo dessas pequenas coisas tenho tão poucas a oferecer, que de graça me haveis de perdoar, Senhor: aqui cabe bem vossa misericórdia. Bendito sejais Vós, que me suportais tão pobre, que, naquilo que vosso Filho diz em nome de todos, por ser eu assim e tão sem recursos, tenho de ficar fora da conta³.

Mas, Senhor meu, haverá algumas pessoas que me façam companhia e não tenham entendido isso? Se as houver, em vosso nome lhes peço que se lembrem disso e não façam caso de umas coisinhas que chamam agravos, pois parece que fazemos casinhas de palha, como as crianças, com esses pontos de honra. Oh, valha-me Deus, irmãs, se entendêssemos o que é a honra e em que consiste perdê-la! Agora não falo de nós, pois seria um grande mal não termos entendido isso ainda, mas de mim, no tempo em que prezava a honra sem entender o que era; ia na corrente dos outros⁴. Oh, com que coisas me sentia ofendida! Agora tenho vergonha, e nem era das que muito se preocupavam com esses pontos; mas não estava no ponto principal, porque não atentava nem fazia caso da honra que tem algum proveito, pois esta é a que aproveita à alma. E como disse bem quem disse que honra e proveito não podiam andar juntos, embora não saiba se o disse a esse propósito. E é assim ao pé da letra, porque o proveito da alma e aquilo que o mundo chama honra nunca podem andar juntos. É espantoso como o mundo anda às avessas. Bendito seja o Senhor, que nos tirou dele.

Mas vede, irmãs, que o demônio não se esquece de nós; também inventa suas honras nos mosteiros e estabelece suas leis, pelas quais se sobe e se desce em dignidades, como entre os do mundo. Os letrados devem seguir a ordem de seus estudos, pois disso não sei: quem chegou a ensinar Teologia⁵ não há de descer a ensinar Filosofia, porque é um ponto de honra que se deve subir e não descer. E mesmo que a obediência lhe mandasse isso, teria por agravo, e haveria quem o defendesse⁶, dizendo que é afronta; logo o demônio apresenta razões, de modo que até pela lei de Deus parece ter razão. Pois entre nós, a que foi priora há de ficar impedida de exercer outro ofício inferior: há que dar precedência à mais antiga, pois disso não nos esquecemos, e às vezes até parece que adquirimos mérito com isso, porque a Ordem o manda.

É coisa para rir, ou para chorar, o que seria mais justo. Sim, pois a Ordem não manda que deixemos de ter humildade: manda que haja boa ordem; mas não hei de ser tão rigorosa nas coisas que dizem respeito à minha estima, a ponto de ter tanto cuidado com esse ponto da Ordem como com outras coisas dela, que talvez observemos imperfeitamente; não esteja toda a nossa perfeição em observá-la nisso; outras cuidarão disso por mim, se eu me descuidar. O caso é que, como temos inclinação para subir, embora por aí não subamos ao céu, não admitimos descer. Oh, Senhor, Senhor! Sois Vós nosso modelo e Mestre? Sim, certamente. Pois em que esteve vossa honra, Vós que nos honrais? Certamente não a perdestes ao serdes humilhado até a morte; não, Senhor, antes a ganhastes para todos.

Oh, pelo amor de Deus, irmãs! Perdemos o caminho, porque ele vai errado desde o princípio; e queira Deus que não se perca alguma alma por guardar esses malditos pontos de honra, sem entender em que está a honra. E depois chegaremos a pensar que fizemos muito, se perdoarmos uma dessas coisinhas, que nem era agravo, nem injúria⁷, nem nada; e, muito convencidas de termos feito algo, viremos pedir que o Senhor nos perdoe, pois nós perdoamos. Dai-nos, meu Deus, a entender que não nos entendemos, que vimos de mãos vazias, e perdoai-nos Vós por vossa misericórdia. Pois⁸, na verdade, Senhor, não vejo coisa alguma — já que todas as coisas acabam, e o castigo não tem fim — que mereça ser apresentada diante de Vós para nos fazerdes tão grande mercê, a não ser por quem vo-la pede.

Mas como o Senhor deve prezar esse amor de uns pelos outros! Pois o bom Jesus poderia apresentar-lhe outras coisas e dizer: perdoai-nos, Senhor, porque fazemos muita penitência, ou porque rezamos muito e jejuamos, e deixamos tudo por Vós e vos amamos muito; e não disse porque daríamos a vida por Vós, nem, como digo, outras coisas que poderia dizer, mas somente porque perdoamos. Talvez, por nos conhecer tão apegados a essa maldita honra, e por ser coisa mais difícil de conseguir de nós e mais agradável a seu Pai⁹, tenha dito isso e o ofereça de nossa parte.

Pois prestai muita atenção, irmãs, ao que diz: como perdoamos; já como coisa feita, conforme disse¹⁰. E atentai muito nisto: quando uma alma, depois das graças que Deus lhe concede na oração de contemplação perfeita de que falei, não sai muito determinada a perdoar qualquer i[n]júria¹¹, por grave que seja, e a pô-lo em prática se a ocasião se apresentar — não essas ninharias que chamam injúrias —, [não confie muito em sua oração]¹²; pois estas não atingem a alma que Deus aproxima de Si em oração tão elevada, nem ela se importa mais com ser estimada do que com não o ser. Não disse bem, pois importa-se, sim: muito mais a aflige a honra do que a desonra, e o muito desfrutar do descanso do que os sofrimentos. Porque, quando o Senhor de verdade lhe deu aqui seu reino, ela já não o quer neste mundo; e, para reinar de modo mais elevado, entende que este é o verdadeiro caminho, e já viu por experiência o grande ganho que lhe vem e quanto uma alma progride ao padecer por Deus. Pois raramente Sua Majestade chega a conceder tão grandes consolações senão a pessoas que passaram de boa vontade por muitos sofrimentos por Ele; porque, como disse em outra parte deste livro¹³, são grandes os sofrimentos dos contemplativos, e assim o Senhor os busca entre gente experimentada.

Pois entendei, irmãs, que, como estes já compreenderam o que tudo vale, não se detêm muito em coisa que passa. Se, num primeiro movimento¹⁴, uma grande injúria ou sofrimento lhes causa dor, mal a sentiram quando acode a razão por outro lado, que parece levantar sua bandeira em defesa deles e deixa quase aniquilada aquela dor com a alegria que lhes dá ver que o Senhor lhes pôs nas mãos algo com que poderão ganhar, num dia, mais mercês e favores perpétuos diante de Sua Majestade do que talvez ganhassem em dez anos com sofrimentos que quisessem tomar por si mesmos. Isso é muito comum, pelo que entendo, pois tenho convivido com muitos contemplativos e sei com certeza que assim acontece. Como outros prezam ouro e joias, eles prezam os sofrimentos e os desejam, porque entenderam que estes os hão de tornar ricos.

Essas pessoas estão muito longe de ter qualquer estima de si mesmas; gostam que conheçam seus pecados e de contá-los quando veem que as estimam. O mesmo lhes acontece com sua linhagem, pois já sabem que, no reino que não acaba, nada ganharão por esse meio. Se lhes agradasse ser de boa estirpe, seria quando isso fosse necessário para melhor servir a Deus; caso contrário, pesa-lhes que as tenham por mais do que são, e desfazem o engano sem nenhum pesar, antes com gosto. O caso é que, a quem Deus concede esta humildade e grande amor a Ele, em tudo o que seja servi-lo mais, deve acontecer que já esteja tão esquecido de si mesmo que nem possa acreditar que os outros se magoem com certas coisas, nem as tenha por injúria.

Estes efeitos que mencionei por último são de pessoas já mais próximas da perfeição, a quem o Senhor concede muito frequentemente a graça de aproximá-las de Si pela contemplação perfeita. Mas o primeiro, que é estar determinado a sofrer injúrias e sofrê-las, mesmo sentindo dor, digo que muito depressa o alcança quem já recebeu do Senhor esta graça de ter oração até chegar à união; e, se não tem esses efeitos nem sai da oração muito firme neles, creia que não era graça de Deus, mas alguma ilusão e consolação do demônio, para que nos tenhamos por mais dignos de honra.

Pode ser que, no princípio, quando o Senhor concede estas graças, a alma não fique logo com essa fortaleza; mas digo que, se continua¹⁵ a concedê-las, em pouco tempo ela se fortalece e, ainda que não tenha essa força em outras virtudes, na de perdoar, sim. Não posso acreditar que uma alma que chega tão perto da própria misericórdia, onde conhece quem é e quanto Deus lhe perdoou, deixe de perdoar logo com toda a facilidade e de se dispor a ficar em muito boa paz com quem a injuriou; porque tem presente a consolação e a mercê que Ele lhe concedeu, nas quais viu sinais de grande amor, e alegra-se por lhe ser oferecida ocasião de mostrar-lhe algum.

Torno a dizer que conheço muitas pessoas a quem o Senhor concedeu a graça de elevá-las a coisas sobrenaturais, dando-lhes esta oração ou contemplação de que falei; e, embora veja nelas outras faltas e imperfeições, não vi nenhuma com esta, nem creio que a haverá, se as graças forem de Deus, como disse. Quem as receber maiores observe em si como vão crescendo estes efeitos; e, se não vir nenhum em si, tema muito e não creia que essas consolações são de Deus, como disse, pois Ele sempre enriquece a alma à qual chega. Isto é certo: embora a graça e a consolação passem depressa, reconhecem-se ao longo do tempo pelos ganhos que ficam na alma; e, como o bom Jesus sabe bem disso, diz com toda a firmeza a seu Pai Santo que perdoamos aos nossos devedores.

Footnotes

1. No original: Dimite nobis devita riostra. ↩

2. Com esta palavra começam as quinze linhas que Santa Teresa riscou no autógrafo e que, por isso, não foram copiadas nos antigos códices nem nas edições deste livro. Como os pensamentos que contêm são graves e belos, não devemos privar deles o leitor. ↩

3. Aqui termina o trecho riscado. ↩

4. “Pelo que ouvia”, acrescenta no autógrafo do Escorial. ↩

5. Ambos os autógrafos, o do Escorial e o de Valladolid, dizem “teulogía”, e ambos foram emendados por um corretor. ↩

6. “De él” em vez de “por él”. Veja-se a primeira nota da página 168. ↩

7. Sem dúvida, para evitar o encontro de dois “is”, escreveu “enjuria”, pois habitualmente a Santa diz “injuria”. ↩

8. Desta palavra até o fim do parágrafo, o texto está riscado pela própria Santa no autógrafo; por isso, seu conteúdo não se encontra nas cópias antigas nem nas edições. ↩

9. “E mais agradável a seu Pai” está riscado pela própria Santa e não aparece nas cópias nem nas edições. ↩

10. À margem deste parágrafo, a Santa escreveu: “Efeitos que deixa o bom espírito”. ↩

11. Cremos que, por distração, a Santa escreveu “ijuria”. ↩

12. Sem este acréscimo do Mestre Frei Luís de Leão, a passagem fica em suspenso. As edições seguintes incluíram a emenda da edição príncipe. ↩

13. Cap. XVIII. ↩

14. Movimento espontâneo que antecede a reflexão. Na terminologia escolástica, esses atos são denominados motus primo primi. ↩

15. Tinha escrito “acontina” e apagou o primeiro “a”. ↩