Santísimo Sacramento 3. La comunión alimento del alma

Caro mea vere est cibus, cet Sanguis meus vere est potus.¹

Mi Carne es verdaderamente manjar, y mi Sangre verdaderamente es bebida.

(Jn., 6.) 1.-—-La Virgen nos ofrece el alimento del alma.

Los que traen trigo a los pueblos, deben ser honrados y bien tratados; la que nos trajo el pan del cielo, con que nuestras ánimas se mantienen, ¿cuánto debe ser honrada y reverenciada? Hazañas hicieron algunas mujeres, por las cuales quedaron en perpetua memoria: Judith, Esther, Débora y otras semejantes; mas en comparación de la Virgen, todas hicieron muy poco. Instrumentos fueron para librar sus pueblos de la muerte del cuerpo; pero la Virgen María nuestra Señora, para librarles de la muerte del aima. Ella fué la que nos dió este fruto de que comemos y gozamos; la que nos amasó este Pan, y con tanto deseo que lo comamos, nos convida a él, que dice (Eccli., 24): Transite ad me omnes qui concupiscitis me, et a generationibus meis implemini. Todos los que me deseáis, venid a Mí, y no os arrepentiréis; irźis llenos de mi generación; de lo que yo engendré seréis llenos; del fruto que en sí contiene todos los frutos y gracias; que quien este fruto recibe, todo lo recibe; porque en él se contienen todos los bienes. Y porque de este convite no se vayan nuestras animas ayunas de la gracia...

1. El alma necesita alimento

Caro mea vere est cibus, etc. «Mi carne verdaderamente es manjar, y mi Sangre verdaderamente es bebida.»

Con tres o cuatro hijos que tenéis, si no llueve, perdéis el sueño, pensando cómo les daréis de comer. El que tiene hijos es obligado a darles de comer. ¿Pensáis que no hay más sino ser casado y no mantener a los hijos? ¡Allá lo pagaréis! El que da el ser, es obligado a dar el mantenimiento y la doctrina. ¿Qué hará Dios con tanta gente como tiene, para darles de comer? ¿Pensáis que no hay más de lo que vos habéis visto? Esto es lo menos que Él tiene (Ps., 144 y 148): Oculi omnium in te sperant Domine. Dar de comer a estos cuerpos, poco es para Dios. Ipse dixit, et facta sunt. Con criar un poco de pan y un poco de vino, los harta. Aunque hayamos hambre, con un poquillo que coramos, quedamos hartos. Mas es otra hambre, que aunque le deis todo el pan y vino del mundo y toda carne criada, no queda harta, antes más hambrienta. ¿Qué haremos para hartarla? ¿Dónde compraremos pan para que la criatura racional coma y se harte? El hombre y el ángel, ¿qué harán de pan para comer, y que queden hartos y contentos, y digáis vos: Contento estoy? ¿Hay en la plaza pan? No, que el Rey y el Papa se mueren de hambre, no pueden hartarse. ¿Ahora veis qué boca tan grande y qué grande hambre? ¿Quién será aquel que diga: Harto estoy? ¿Pequeño negocio es éste, hartar tanta gente? Si Dios no fuera el que se te da, y a todos se da, no pudiera hartar tanta gente y tanta hambre.

¿Qué comerá un ánima y un ángel para que vivan? Estad atentos. Bien veis que tenemos ánima y cuerpo; y cuanto al cuerpo, habemos hambre, y si no comemos, morimos; bien lo veis. Y que el manjar que coméis no está dentro de nosotros, que de fuera lo tomamos, que en el campo se cría, y que, queráis o no queráis, está vuestra vida colgada del pan y del agua, y del cabrito, y de la gallina; al fin colgada de un animal; y si no, que moriréis; y después: «Muy rico soy»; y que de un carnero estáis colgado, y que si no coméis, que moriréis; bien lo veis esto.

Pues que tenéis cuerpo, quiera que sepáis que tenéis ánima. Dígolo, porque hay aigunos que viven tan sin pensar que tienen ánimas, como si no las tuviesen; ni saben si está viva ni muerta, si está harta o hambrienta, si está sana o si está enferma, y aunque la tengan llena de puñaladas, no la dan un poco de unguento, ni dicen: «¡Ay!, que me duele.» Tienes un ax² [achaquel] en una uña de un pie, y duélete, y buscas medicina; ¡y lo del alma no la sientes! Si creyeses que la tienes, ¿dejaríasla así? ¿No dirías: (Quiero buscar remedio, que mi alma está enferma? Alma tienes, pues, que come; porque si no come, morirá. ¿Qué entendéis morirá? No digo muerte natural, que ésa no la puede morir, porque ésa siempre estará viva, aunque esté en el infierno, mientras Dios fuere Dios, para siempre. Su muerte, segunda la llama San Juan (Apoc., 20); y los que están en el infierno estarán, como los que están en agonías de muerte, agonizando; siempre estarán tragando la muerte, y nunca acabarán de morir; tendrá muerte siempre viva, v vida siempre muerta. No hablamos de ésa, sino de la vida de gracia. Si alcanzará perdón; si ha de ir al cielo, comer tiene. ¿Qué comerá?

2. Alimento del alma es el conocimiento y el amor

¡ Bendito sea el que da el manjar conveniente a cada uno en su manera! A Dios los ángeles lo miran y comen de su vista, y quedan hartos y contentos; y el alma, ¿qué será su manjar?

—Padre, decidme: ¿Cómo come, o qué será su manjar? ¿Qué dientes tiene, o estómago, y qué calor?

—El molino del cuerpo son los dientes. También el ánima tiene sus dientes, y estómago, y calor: todo lo tiene en su manera, como el cuerpo. ¿Cuáles son los dientes del ánima? Las potencias para todos; los dientez del alma son la fuerza que tiene para entender y amar. Esa fuerza se declarará con la ayuda de Dios.

Aquello con que pensáis y amáis son los dientes del alma; aquello con que desmenuzáis el manjar del alma, aquéllos son sus dientes. Ved el mal del alma, y luego lo bueno. Pensando tú en tus dineros, o en la mala mujer, o en la honra vana, aquello estáis pensando; pues aquéllos son los dientes con que desmenuzáis esto gue estáis pensando. Y cuando lo habéis desmenuzado, os deleitáis en ello, y lo tragáis y io pegáis en vuestra ánima, y de él y de vos queda una cosa, una voluntad y como mal casamiento (Gen., 2): Erunt duo in carne una. Entonces lo habéis digerido. Que no sin causa dijo Agustino: «Que si tierra amáis, tierra sois; v si carne, carne» Porque esto es comer tu alma, juntarte con aquello que pensaste. Comiste carnero, digerístelo, y hácese hombre; comiste una lechuga, y vuélvess por la digestión en carne y sangre.

¿Qué es la causa que de la comida y del que la come se vuelve y hace una cosa? Cuando tu alma come alguna cosa y se pega a alguna cosa, comídola ha; cuando amas el dinero está tu alma endinerada ;. y cuando amas la mala mujer, está enmujerada, encarnizada: v cuando amas el humo de la honra, está enhonrada³; comido ha, ¿Qué es eso? Que resulta una cosa de esas dos: que ciertamente, que si pudieses hacerte una cosa realmente con lo que amas, lo harías: aquello que mucho amas, te vuelves⁴. Yo te se decir, que si a Dios amas, Dios eres. He aquí el mal amor, y comer malo.

Digamos del buen comer, Las fuerzas del ánima son los dientes. Daisos a estudiar aritmética o filosofía, y andáis a buscar una verdad, y cuando la haliáis, quedáis muv contento, y muy harts vuestro entendimiento. Aguella fuerza con que pensó aquella verdad, es el diente del ánima. Pensasteis en una palabra de Cristo, que oísteis en el sermón: Si perdonáredes a vuestros prójimos, vuestro Padre os perdonará a vosotros; y si no perdonáredes, no os perdonará Dios (Mt., 18). Cuando te paras a pensar: «Gran cosa es el perdonar, pues que si no perdono no me perdona Dios... Pues si lo perdono, ¿qué dirán de mí?... Si no lo perdono, no me perdona Dios. Al fin quiero perdonar, porque Dios me perdone a mí», comido has. Y el que antes no podíades ver, comienza a parecer bien. y habláis al que no hablábades, ni podíades ver más que al diablo; ya os comienza a parecer bien. Comido habéis. Así como el mantenimiento del entendimiento es la verdad, así el de la voluntad es la bondad, y bien estáis con la cosa que le queréis bien. ¿Qué ha comiáo tu entendimiento? Aquella verdad, pues que con tanta fuerza os movéis a amar al que tanto aborreciades.

4—Sólo Dios es hartura del alma.

¿Cuál es el mantenimiento de la voluntad? El bien, y no hay otro mayor, ni tan grande bien como es Dios; y éste es el manjar y hartura del ánima, y ninguno otro la puede hartar, ni contentar su seno y estómago: ¡Él sea bendito para siempre! ¿Cuál es el manjar del entendimiento? La verdad. Cuando veas a Dios. suma Verdad; cuando ames a Aquel sumamente bueno, entonces estará tu ánima harta, y sin Él no. Que no es posible estar tu entendimiento harto sin el conocimiento de esta suma Verdad, ni tu voluntad contenta sin este sumo Bien y Bondad.

Ahora habéis visto: vosotros finitos y tasados, y nuestra voluntad y entendimiento tasado, y no poderse hartar ni henchirse; si no les dan y echan infinito. ¿Qué es esto? Mayor [es] la boca que todo el cuerpo. Que si al mismo Dios no conoce kien tu entendimiento, no puede ser harto; y si al mismo no ama la voluntad, na puede tampoco contentarse; hambrienta se queda. Por eso dije, que si no fuera Dios, no pudiera hartar esta gente. Cuando en hora buena vayamos al cielo, cuando veamos la majestad infinita de Dios, allí quedará muerta nuestra hambre, y diremos: Contentos estamos, no queremos más. Cuando veas aquella Verdad y ames aquella Bondad, ni te cansarás de comer aquel manjar, ni el manjar [se] cansará de hartarte; pues tu alma es eterna, vivirás para siempre, mientras Dios viviere. ¡Qué lindo manjar! ¡Qué linda bebida! Esto es lo que la Escritura dice por metáfora de comer y beber. Ego dispono vobis regnum, sicut disposuit mihi Pater, ut edatis et bibatis super mensam meam (Lc., 22), dice Cristo. Yo seré entonces harto, cuando apareciere tu reino, tu gloria (Ps., 35). Imbriabuntur ab ubertate domus tuae; et torrente voluptatis tuae potabis eos: que nos ha de emborrachar de su deleite y abundancia.

—Catad, Señor, que en decirlo. dais ocasión a los carnales que piensen que hay en el cielo comer y beber.

—Pareció a la sabiduría de Dios decirlo así debajo de estas metáforas de comer y beber; porque no hay cosa más deseada que la vida, y ella se sustenta por el comer y beber; y de ahí es, ser cosa deseada el comer y beber. No que allá en el cielo haya manjares y bebidas y esas poquedades; porque el manjar es Dios, y esto come tu alma con los dientes, con las fuerzas que tiene para conocerlo y amarlo. Esa es la hartura que allá tendrás, conocerlo y estar contento con Él, y estar comido y harto.

3. Cristo, alimento del ángel

—Veisnos aquí un poquito dentro de la materia.

—Pues ¿qué responderemos a las palabras de Cristo nuestro Señor (Jn., 6): Mi Carne verdaderamente es manjar?

—Habéis dicho que el manjar del ánima es ver q Dios, y que no le puede hartar ni contentar otro manjar; ¿cómo decís ahora que la Carne es manjar, y la Sangre bebida?

—Henos aquí en la mar; tened paciencia un poquito.

—Decís que el manjar del ánima es infinito; la Carne de Cristo es finita: ¿cómo puede ser manjar de ánima, no teniendo eso?

—Gran verdad dijo aquel que dijo las palabras del tema. Mirad, por dos cosas se dice la Carne de Cristo sacratísima manjar del ánima. Porque el fiel manjar de! ánima es la verdad, también es manjar del ánima la Carne de Cristo, como su Divinidad.

¡ Atentos! Vais por el campo, paráisos a mirar una encina. Decidme: ¿no se crió este árbol tan grande de una bellota? El que de una cosa tan chica hizo tan grande árbol, ¡grande es su poder! El que le dió esta frescura, ¡también la podrá dar a mí! Quien le dió a ésta fruto, ¡también dará a mi ánima fuerzas para que haga fruto! El que tanto poder y bondad usó con este árbol, ¿qué hará y usará con mi ánima?

Si de mirar aquel árbol vienes en conocimiento de la grandeza, poderío y bondad de Dios, comido has; de aquello se mantiene tu ánima.

Y de aquí será, que, aunque no sea vuestra la viña, si tenéis dientes para comer, y sabéis bien hurtar, sa- DEL SANTÍSIMO SACRAMENTÓ caréis vos tanto fruto y tanta renta, y aun quizá más que su dueño, si de allí sacáis conocimiento, amor y alabanzas del que la crió, y comida para vuestra ánima y edificación; de manera que «s mantenéis mediante aquel árbol o viña. Porque no crió Dios las cosas corporales solamente para el cuerpo, sino para: el cuerpo y para el ánima, y para que te aproveches y digas: ¡Grande es la hermosura y poder del que tan grandes y tan hermosas cosas quiso criar! Y ¿qué me dará a mí, quien a estos árboles tantas hermosuras dió? ¿Pensáis que no crió Dios el sol más que para alumbraros? Para más lo crió; que bien pudiera Él con una lumbrecilla por ahí alumbraros. Criólo para que con su grandeza y hermosura lo alabásemos y engrandeciésemos, y de esta manera comiese nuestra ánima.

¿Habéis entendido esto? Pues apliquémoslo. Los ángeles que en el cielo están...—Dejo lós hombres, que eso claro está, que como en el cielo nuestra ánima tiens su manjar, que es la Divinidad, así nuestro cuerpo tendrá su gloria y comida esencial, que será la Humanidad de Jesucristo; aquélla será su comida, su abundancia, su hartura. ¿Qué será la gloria de tu oír, sino oír aquella palabra de Cristo, que será más dulce que cuantas músicas hay? Y tu alma se hartará en su Divinidad, y así serán los dos hartos, y contentos y gelorificados...—Pues tomad los ángeles. Ellos están contentos y hartos mirando lá Divinidad. Pues tu alma mirando el árbol, come, considerando en él las grandezas de Dios, ¿no comerán los ángeles en el cielo, considerando la Humanidad de Cristo, espantándose de sus deleites tan excelentes, y conocerán la sabiduría de Dios viendo aquella Humanidad levantada a ser supositada⁵ en Dios, y a ser personada (5) en Él, y a serf[le] comunicadas sus grandezas y atributos? Si en el arbol resplandece la bondad y saber de Dios, ¿qué sabor, qué gusto tomarán los ángeles en aquella Humanidad? ¿Qué hartura en la mirar?

—Padre, abajaos un poco.

—Que me place.

-n

4. La Comunión meditada es alimento del alma

Cuando tú piensas que has comulgado, no sea el comulgar sin que pienses: «¡Señor! ¡Que tanto me amasteis, que derramasteis vuestra Sangre por mi! ¡Que sin buscaros, me llamasteis, y sin rogároslo yo, me hicisteis, y me disteis tantos bienes, y más que me tenéis aparejados!» Cuando esto has pensado, ¿no queda tu ánima contenta y consolada?

¿Qué es eso que has comido? Párate a desmenuzarlo; que así lo has de comer; no lo tragues entero, que te hará mal. Que por eso mandaba Dios en la Ley (Lev., 9), que no le ofreciesen el carnero todo entero, sino que lo partiesen por partes. Quiere decir, que para que te aproveche el Cordero pascual, que es Cristo, no lo has de tragar así a bulto todo junto, sino que lo partas. Una coyuntura es cómo nació pobre, otra sus trabajos, otra cómo fué azotado, otra crucificado, otra sepultado. No lo tragues entero; piénsalo bien, rúmialo; que aunque seas de hierro y de piedra, te derretirá el corazón, y comerás y sacarás provecho.

Mira la Sangre de Cristo, recíbela en tu alma; que bálsamo es. Para probar el bálsamo fino, échanlo en la palma de la mano, y si la pasa calentándose por encima, es fino. La Sangre de Cristo échala y métela en tu alma; que yo sé cierto que pasará tu alma, y de indevota la hará devota, y de tibia la hará ardiente en el amor de Dios, y de dura la hará blanda y amorosa. Echala en tu alma; aue no hay bálsamo que tanto pase. Si no dime: cuando te paras a pensar en la Pasión de Cristo, ¿no sientes que te pega nuevo amor y nueva devoción? ¿No se te ablanda el ánima? ¿No recibes fuerza? ¿No pides perdón de tus pecados? ¿No derramas lágrimas? ¡Oh lágrimas sabrosas las que se derraman por la Pasión de Cristo, que hacen derretir en amor suyo! Pues si este pensar en Jesucristo despacio te hace vivir, y te esfuerza y contenta, eso es haber comido y estar esforzado: comido has, que a eso llamamos comer la Carne de Jesucristo, reverenciarla; ella te hace que andes aprisa el camino de Dios, y te da fuerza y ánimo.

Luego síguese que la gloriosa Carne de Cristo es A de tu alma, viático para andar el camino del cielo.

T—La Santísima Trinidad nos da la vida: la comunión la sustenta.

¿Por qué más es la carne manjar del ánima? (¡ Atentos!)

¿El pan que vos coméis es la vida del cuerpo? No es; que el ánima es la causa, mediante aquel manjar que toma el estómago, y tomándolo, cuécelo y envía su parte al hígado, y allí se torna a cocer, y hácese sangre, y repártese de allí por las venas. Porque la sangre es asiento del ánima; toma de allí fuerzas para vivir, y toma fuerza para dar vida al cuerpo; no sé si me doy a entender; que da vida al cuerpo y al ánima. Sopló Dios en Adán (Gen., 2): Et factus est in animam viventem. ¿Qué fué aquel soplo? El ánima que le dió. Pues sí el Espíritu Santo, espíritu de vida del ánima, es soplo de vida, soplo de Dios. Pues así como no basta para que viva el cuerpo que tenga ánima, sino que es menester que coma, porque morirá si no come, aunque tenga ánima, así también poco aprovecha que tu ánima tenga con qué viva, si no come.

—Padre, ¿no bastaba para dar vida a mi ánima la Santísima Trinidad?

—$i ella quisiera, sí bastaba; mas ella ordenó que no sea la Santísima Trinidad sólo su manjar; mas si no come de la Sangre de Jesucristo y de su Carne, no puede vivir. Ninguna ánima está en gracia, si no es mediante la Sangre de Cristo. ¿Quién da vida al ánima? La divinidad, la Santísima Trinidad. Mas no se la da, sino mediante la Sangre de Jesucristo, como el ánima no da vida al cuerpo sino mediante el manjar. Dijo Cristo (Jn., 10): Y'o soy buen Pastor, y pongo mi ánima por mis ovejas. Yo soy puerta; quien entrare por Mi, salvarse ha. Los que antes de Mí vinieron, ladrones fueron; no vinieron sino para matar y perder. Yo vine para que tengan vida.

—¿ Qué queréis decir, señor?

—Que si tú no creyeres en Jesucristo, en el Verbo humanado, que en Él está tu salud y la de todos, no puede vivir tu alma. Si no lo crees y amas y obedeces, no te puedes salvar. No te dará nadie vida, si no comes de la Carne y Sangre de Jesucristo, si no tienes fe. Esto es lo que hizo a San Pedro que dijese (Act, 4): Non est aliud nomen... No hay otra vía o título para que el hombre se salve, sino el nombre de Jesucristo y su fe.

—¿Qué queréis decir?

—Que si se hicieren los hombres pedazos, y ardierern en lamas por Dios, si no comieren este manjar, esta fe, perdidos van; no se pueden salvar. Que así como no está la vida del cuerpo en el manjar, sino en el alma, así también como el manjar está fuera del hombre, que no es de suyo; así has de conocer que tu pan, tu remedio no está en ti, sino que tienes necesidad de mendigarlo y pedirlo a Cristo, y conocer que nuestro remedio está en sólo Él. Si este manjar no comes, es imposible que vivas, El manjar no es sólo ei Espíritu, ni en él solo está la vida; mas toma la Carne y Sangre para dar vida. ¿Habéislo entendido?

Mi Carne verdaderamente es manjar, y mi Sangre bebida. Verdaderamente, no fantásticamente. Que más verdaderamente vive el ánima por esta comida, que el cuerpo por el manjar corporal. Que cuanto es mejor el ánima que el cuerpo, tanto es mejor esta vida que «a este manjar.

—¿Cómo, Padre? ¿Si uno na come este manjat no puede ir al cielo?

-—En la mar estamos: Quid paras dentem et ventrem? Crede, et manducasti. Dice San Agustín: ¿Para qué aparejas el diente y el vientre? Cree, y ya has comido. Si no me creyéredes y amáredes por Salvador y Mesías, no podéis ser salvos. Así lo expone San Agustín. Mas El Concilio Tridentino dice (Ses. 15, c. 8) que aquel paso se entiende de la comida sacramentalmente hecha, y esto se ha de tener, éste es el comer.

5. Por la fe comulgaban antes de Cristo

¿Veis cómo la Carne de Jesucristo es manjar del énima, que los que tueron antes de Cristo y se salvaron, comieron este manjar, esta Carne y esta bebida? Así lo dijo San Pablo (1 Cor., 10): Omnes eamdem escam spiritalem comederunt, et eumdem potum biberunt, bibebant autem de petra, petra autem erat Christus. Helo ahí cómo comieron.

—¿ Pues cómo, que aun no era venido Cristo?

-—Tenían unos dientes tan largos, y unos ojos, que llegaban hasta acá: que es la fe que tenían que había de venir un Salvador, un Mesías, en el cual se salvaron. Esto es comer la Carne y beber la Sangre de Jesucristo, y por esta fe somos nosotros un cuerpo con ellos, tenemos un mismo espíritu, una fe y una cabeza. Esto, pues, es comer la Carne de Cristo, sin la cual nadie puede ser salvo. Aunque haga todos los bienes que hicieron los hombres juntos, si esto no tiene, no basta para se salvar.

6. Causas de la institución de la Eucaristia: A) Para que no traicionemos a Cristo, nuestro Esposo

Pues creer y amar es comer, y para que se salve el hombre basta creerlo así; si esto es verdad, ¿para qué se nos quedó acá en manjar en especie de pan y vino? ¿Qué os parece a vosotros? ¿Fué bien que se quedase o no? ¿Pasámonos sin Él?

Saben bien esto los que tienen mujeres livianas. Cata, Señor, que es el género humano liviano desde su nacimiento. Fuése, y subióse Jesucristo al cielo, y no nos acordamos més de Él, y por esto ordenó su misericordia de se nos quedar acá. Que, para cuando te dijeren que todo tu bien está en el cielo y es Jesucristo, no lo teniendo acá, pareciérate que andabas engañado y vago: «Yo en la tierra y Él allá; ¿qué tal estaré yo sin Él?» Ordenó su bondad manera cómo esté allá y acá. porque tengas allá tu descanso, y acá tu amor y mantenimiento. Para que cuando te dijeren que es tu bien, y te dijeren «Veslu allí», se prende tu ánima para no recibir otro que no sea tu Pastor⁶.

Sois desposado, habéis de estar con la esposa. Decid—ahora que se me acuerda—. ¿por qué absuelven al hombre que está él aquí y su mujer lejos de él sin necesidad? ¿Por qué se hace tal cosa? ¿Qué regimiento lo consiente, que una bestia que se va de su dueño hay quien la vuelva, y mesón de perdidos donde la llevan, y que se esté un marido ausente de su muier [un] año y años, y que no haya remedio ni castigo?

—Señor, ya le envío cartas y joyas, y desde acá la provea.

—Véaos ella a vos, que eso la moverá más; que se acordará que se casó con vos, y dejará el adúltero, y llegarse ha a vos.

¡Ofi! Glorifíquente los ángeles, Señor. Cartas te envía Jesucristo tu Esposo, que son los Evangelios y los pensamientos santos, los sermones y los ccnsejos buenos que oyes; envíate presentes y joyas, que es eso que comes y vistes, y en tanta abundancia. Y con todo eso es tan grande tu olvido, que olvidas a tu Esposo, que tanto bien te hace, y pones por tu maldad los ojos en lọ que tu carne quiere, en deleites, en juegos, en vanidades, en burlerías. Envíate cartas, no te aprovezhan; envíate presentes, no te aprovechan; antes algunas veces son causa de mayor olvido. Y determina Él venir acá, pues no aprovechan mensajeros, para que te acuerdes, que es el primero Esposo con quien te casaste. Él es el que derramó su Sangre por ti, para que quites los ojos del adúltero y los pongas en el que es tu Pastor, y le digas: «Perdonadme, Señor, que hasta ahora que os conocí, había vivido descuidado y olvidado de Vos; ahora no quiero sino a Vos; sólo a Vos amaré y serviré.»

¿No tenéis algún amigo con quien tengáis amistad eu ausencis, que le escribáis cartas y le enviéis presentes? Y si os envía una cédula con que os libréis dz la muerte, estando condenado a ella, cuando este tal amigo viene, ¿qué es lo que sentís? ¿cómo os lo paráis a mirar? ¿cómo le agradecéis lo que ha hecho por vos? Que esta es ley de la presencia del amigo, que cuando viene, le relatéis cuantos bienes hu hecho por vos, dándole gracias. ¡Oh consejo amoroso lleno de alegría, lleno de amor! Quedársenos acá Jesucristo, para que cuando le veamos nos acordemos de lo que por nosotros ha hecho, y se lo relatemos, y le demos gracias por ello: «Señor mío, Vos sois el que bajasteis del cielo, y os hicisteis hombre mortal por mí, y estuvisteis en el portal; el que pasasteis hambre y trabajos por mí; el que fuisteis presu, abofeteado y azotado por mí; el que derramasteis vuestra Sangre, y perdisteis vuestra hermosura y vida en la cruz por mí. Vos sois el que tanto me amáis. Vos sois todo mi bien.» Esto has de sentir cuando vieres a tu Señor, y comulgares; si esto sientes, tu alma come y comulga: «Vos, Señor, sois el que tanto me amasteis y tanto hicisteis por mí, estando yo ausente.»

—Haced esto en mi nombre.

—¿ Qué, Señor?

—Como yo hice, haced en mi nombre.

-—¿Quién lo hará?

—No todos los cristianos, sino los ordenados solos.

Como yo hice. Que si el sacerdote consagra, no es en su virtud, sino en la de Jesucristo.

Huced esto en mi nombre, y cuando lo hiciéredes, acordaos de mi.

—¿Qué es eso?

—Muero de amores de los hombres.

—¿Qué te va, Rey nuestro, en que se acuerden unos gusanillos de Ti? Dénos vuestra Majestad licencia que hablemos; ¿por qué no nos pide sino que nos acordemos?

—Es tanto lo que Jesucristo ha hecho por nosotros, que no es menester para movernos decir más, sino que nos acordemos de sus obras, de su justicia, de lo que padeció; porque aunque seamos piedras yv hierros, su memoria tiene tanta fuerza, que con ella se derretirá nuestro corazón. Memoria lJosiae in compositione odoris, opus pigmentarii (Eccli., 4). La memoria de Josías es como una poma que quita los desmayos, y como miel, que es dulce en la boca, y como música en las oreias. Y así en cualquier corazón de hombres es más dulce que la miel la memoria de Jesús. Si tus pecados te desmayan, si tu carne te aflige, si tu alma está desmayada, toma esta medicina, que huele tan bien, que da salud, y quita dolor, y da dulzura a todo corazón.

—«¿Para qué, Señor, presente?

—Para que me améis, para que me gocéis.

7. B) Para ejercicio de nuestra fe

Pues ¿por qué tan escondido, que ni la vista os ve, ni el oído os oye, ni el sabor, ni el tacto os conoce? (Isa., 45.) ¡Verdaderamente Vos sois Dios escondido! ¿Para qué tan escondido? Para que sepa otra vez el demonio con quién se toma; para que rabie y aúlle y le haga se vuelva por donde vino.

Cerca Senacherib con gran soberbia a Jerusalén, y con gran confianza en su gente, envía al rey Ezechiías mensajeros que se diese: ¿En qué tienes confianza? ¿En Egipto? ¿En tu Di0s? No te engañen sus palabras, que dicen que vencic tal y tal rey, que no los libraron dioses de mis manos; pues tampoco te librarán a ti.

Rasgó Ezechías sus vestiduras, fuése al templo, echó las cartas de esta mensajería delante de Dios. Dícele : señor Dios de Israel, que hiciste el cielo y la tierra, cuyos son los reinos y señoríos: ya has oído las blasfemias de éste contra Ti. ¿Qué son los otros dioses, de obras de manos, ni qué valen para defender? Sálvanos, Señor, de sus manos, y conozcan todos los reinos y gentes que eres tú Señor. Envía luego Dios a Isaías que le diga: Dile a esa bestia: Yo te haré un freno, yo te entrenaré, loco, y te haré que te vuelvas enfrenado por el camino que viniste, y que en llegando allá te maten tus hijos (4 Reg., 19). Así fué, que envió Dics un ángel aquella noche al real de Senacherib y mató ciento y ochenta y cinco mil hombres; y a la mañana alza su real y vase; y en llegando. lo mataron sus hijos; para que sepa con quién se toma.

¿Cómo se perdió el mundo? ¿Cómo se perdió el hombre? Por una fe falsa que tuvo una mujer. Vino el demonio a Eva y preguntóle: ¿Por qué os mandó Dios que no comiésedes de este árbol? —Porque no mMUuramos por ventura. —Andad, que son amenazas, que no moriréis; antes en la hora que comisredes, seréis como dioses. Cree la mujer a la palabra del demonio falsa, que serían como dioses: creyó que debajo de la manzana que veía, estaba otra cosa, y que debajo del manjar corporal había ciencia espiritual: por esta falsa fe que tuvo a las palabrs del demonio, y mediante lo que veía, creyó otra cosa que no veía. ¿Por qué se perdió? Porque creyó⁷; porque le dijo el demonio que debajo de una manzana había lo que no veía, y creyólo. Pues para que sepa el demonio con quién se toma, yo haré que se vuelva enfrenado por el camino que vino. Por una falsa fe se perdió el hombre; sálvese por una fe verdadera acá, que debajo de aquel manjar corporal hay manjar divinal, que parece pan en el olor, y sabor y color; hay sacramento del Altar; crea que está allí el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, y su Sangre y divinidad.

Pues que hubo quien creyese por una fe falsa, haya quien crea por una fe verdadera lo que no ve. Que no es mucho, pues que el demonio halló quien creyese su mentira, que halle Dios quien le crea su verdad. Por la falsa fe del demonio se perdió el hombre: por la verdadera, que está allí el manjar que da vida, se salva; que está allí debajo de aquellas especies sacramentales que veis. Pues si no estuviera escondido, no hubiera fe; y no habiendo fe, no respondiera merecimiento y vida de gloria; y así quedó el demonio confundido, 11-—Maravillas de la transubstanciación.

¿Por qué tan escondido? Pues ¿qué, quisiérades vos verlo? Si la reina Esther (Est., 15) no pudo sufrir la majestad del rey Asuero, ¿cómo podrá una hormiga sufrir el resplandor de la cara de Cristo glorioso? ¿Cómo podrá sufrir una claridad que en su comparación la del sol es tiniebla? No hay ojos mortales que le puedan ver. O te has de quedar sin Él, o tomarlo así escondido. O has de decir que te quieres quedar sin Él, o tomarlo así, tan gran Cuerpo en tan pequeño espacio. Sí, en la menor partícula está tan entero como está allá en su reino. ¿No preguntó Cristo a un demonio, cómo te llamas? Díjole, Legio: Una legión de demonios, ¿cómo cabían en un cuerpo tan chiquito? —No ocupan lugar. —Así el Cuerpo sacratísimo no tiene dimensiones cuantitativas en orden a lugar. Como tú podrías tener en tu manga un millón de ángeles.

¿Cómo se puede hacer del pan Carne, y del vino Sangre? ¿Cómo? ¿Porque vos no lo entendéis, no se puede hacer? ¿No hay cosas por ahí que hace un oficial, que otro en su mismo arte no las entiende? ¿y queréis vos entender el artificio y sabiduría de Dios? ¿Si vos viérades una bellota, y os dijeran que se hace de allí una grande encina, si no lo supiérades, creyéradeslo? ¿Cómo de un grano de trigo nace hierba verde, y ni el grano es verde, ni la tierra, ni el agua? ¿Pues cómo se hace aquella verdura? ¿Y cómo se hace vino en la viña, pues en la tierra no está, pues el agua que llueve no es vino? ¿Pues cómo se convierte en vino? ¿Cómo de una cosa se hace otra? No hay otra ventaja o diferencia, sino que en el altar se hace presto, y en el campo más despacio. ¿Es mucho que se haga eso?

¿Cómo salió Jesucristo del vientre de su Madre, quedándola Virgen entera? ¿Cómo salió del sepulcro? ¿Pensáis que las cosas de Dios que son tan bajas, que las habéis de entender? Si ellas fueran tales que vos las entendiérades, ya no fuera Dios grande⁸ Quiere hacer lo que tú no entiendes, para que te humilles y sujetes tu entendimiento a la fe, y merezcas.

—Pues ¿cómo puede estar en tantos lugares? —Cuando yo hablo, ¿cuántas voces son las que hablo, una o muchas? Una, porque claro está que no tengo más que una voz; esta una, ¿no es una en las orejas de muchos y de cuantos aquí estáis? ¿Cómo es esto? Pues si en la voz se hace, ¿cómo no se podrá hacer acá? —¿Cómo puede ser, que partiéndolo se quede entero en cuantas partes se parte la Hostia? —Partid vos un espejo y miraos en él. Cuando estaba entero hacía un rostro, y partido hace tantos cuantos pedazos hay. Así acá.

¿Qué locura es ésa? ¿No querer creer lo que no alcanza la razón? Pues que eres hombre de razón, y tan amigo de regirte por ella, pasemos por esa ley, pues que no quieres creer cosa sin razón, ni hacerla: Ningún hombre coma ni beba, si no supiere cómo s2 crió el mantenimiento y bebida, cómo se crió el pan y el vino que ha de comer y beber. ¿Queréis saber cómo se hace y no queréis creer? Pues quedaos sin comer, pues no sabéis cómo se cría el pan y el agua y el vino en la viña. Y pues no te paras a preguntar cómo se hace, y alguna vez os traen guisadu de la cocina cosa que no sabéis cómo se guisó, y calláis y coméis, haced así acá. y callad y comed.

¿Para qué tan escondido? Para que tuviese lugar la fe verdadera,

8. C) Para fortalecer nuestras almas

Dijo Cristo nuestro Señor (Jn., 6): Mi Carne es verdadero manjar, y mi Sangre verdadera bebida. Así es que vuestra carne es manjar, porque el pan con firma el corazón del hombre (Ps., 103, 15).—Super —— aguam refectionis educavit me, et animam meam convertit (Ps., 22, 2). Poned aquello, por vuestra vida, en vuestro repostero. Estoy yo bien en gran manera con aquel verso: Púsome Dios nuestro Señor sobre el agua de la refección, de recreación, de refresco, agua de refrigerio: Animam meam convertit. El hebreo dice: Animam meam restituit. Que ese bocado de pan vuelve el ánima a su lugar; esto es volvióme el ánima.

Vase huyendo Elías de la mala mujer Jezabel; de desesperado (ya no podía andar), pónese debajo de un enebro, y dice a Dios (3 Reg., 19): Señor, sacadme yu de esta vida, que ya no lo puedo sufrir; llevadme ya; ¿para que vivo? Duérmese con el cansancio y el enojo. Llegó el ángel de Dios, y despertólo y díjole: Levántate y come, que te queda largo camino. Y dióle un pan cocido en la ceniza y rescoido, y un jarro de agua; y comió y bebió (Ps., 118, 28). Dormitavit anima mea prae taedio.

—«¿Ya queréis descansar tan presto, Elías? ¡Levantaos con presteza, que largo camino os queda!

Guardad, no andéis tras Dios: «Llevadme, Señor», que entonces os dará más larga vida.

—Come y bebe.—Levantóse, y comió y bebió, y anduvo, con la fuerza de lo que comió, cuarenta días. ¡Qué lindo manjar!

Mas notad que el que se lo dió que comiese, el que lo despertó, ángel de Dios era. Fué oficio de sacerdote; oficio de ángeles de Dios, convidar, rogar, importunar a los dormidos, a los desmayados, a los te- MErosos.

Desmayado estás; murióse tu padre; perdiste la hacienda; persíguente los pecados. ¡Levántate de los pecados, vete a confesar; y come, recibe este Santísimo Sacramento! Que para eso quedó acá, para remedio de tus llagas y trabajos.

Oficio de sacerdotes es decir a las almas⁹: Corre, ve, recibe este pan, que no solamente se llama Viático, porque nos da fuerzas para caminar cuando morimos, sino mientras vivimos y sentimos desmayo en el camino. Cuando vos habéis de caminar, ¿no aparejáis alforjas, y comida, y bebida y lo necesario? Pues así los que vamos en este camino, más desierto que el de Egipto, más seco de aguas, más enemigos en él más serpientes, más gigantes, tierra que la TI llama Zacarías (Lc., 1) sombra de muerte, ¿na hemos menester provisión y comida?

Cuando vuestros hijos vinieren a razón y discreción, enseñadles luego que sean devotos de este Santísimo Sacramento del Altar: «Corre, confiesa y comulga; cata que te queda gran camino, y peligroso; más de cuarenta días, largo en gran manera.»

¡ Dios se lo pague a quien a mí tanto bien hizo! Fuí devoto de este Santísimo Sacramento: y creo que se me pegó de un¹⁰ santo varón que me lo aconsejó¹¹, 13.—Responsabilidad de los que no comulgan, ¿Cómo podéis vivir sin este pan? Yo me espanto de ello; él harta, enseña y esfuerza para andar este camino. De una vez a otra que comulgáis, se os había de hacer un año, y diez años; ni tantas como algunas mujeres, ni tan pocas como algunos hombres. ¿Qué veis en el Sacramento, aque os han de hacer venir a comulgar con penas y excomuniones? ¡Malaventurados de los tales!

¿Habéis ido por mesones cuando camináis? Lléganse algunos a comer a escote, y otros dicen: «No quiero comer así; quiérome pasar acá con lo que tengo, con pan y vino, para gastar menos.» Después, aizada la mesa, paga el que comió; el que no comió no tiene que pagar. Quien comió, escote. Aquí es al contrario; los que comieron irán salvos, y el que no comiere pagará el escote de lo que no comió. No hay bolsa que pague tanto cuanto debe porgue no comió; que el que no quisiere aprovecharse de este manjar, el que no lo reverencia, adora y ama, a semejanza de los que le crucificaron, pagará el escote: El que derrama la sangre, y el que no paga el jornal al que lo sirvió, iguales son, dice el Sabio. ¿Por qué no pagas, hermano, el jornal a Jesucristo? Había sobre la tierra hombres tan desdichados, que pusieron manos sobre el Hijo de Dios y lo osaron crucificar : ellos son los que lo crucificaron, ¿y tú no pagas a Cristo el jornal? Pagarás el escote, que con mayor diligencia y trabajo te sirvió que el jornalero. Algunas veces gana el jornalero cantando, y come, y Jescallsa; y Cristo bendito, de día y de noche no descansó, entendiendo en nuestro negocio; de día sanando enfermos, y de noche orando por nosotros al Padre en los montes, ¡y apenas lo queréis ahora creer esto! No te pide otra cosa por jornal de sus trabajos sino que goces de ellos, que te aproveches de su penitencia, y de sus cansancios y trabajcs y azotes, y de su obediencia y su muerte: que eso es verdaderamente comulgar; que eso quiere decir el vocablo, comunicársenos lo que nos ganó Jesucristo. ¡Y que venga Jesucristo, y que se quede acá; y que llama al cristiano y que se esté quedo! Plega a Dios él lọ remedie. Que por eso permitió Dios que en Alemania perdiesen la fe; porque usaban mal de este divino Pan, permitió Dios que s2 lo quitasen.

Si a uno le pusiesen una espada de Roldán o del Rey Don Fernando, si el tal, en lugar de emplearla en hazañas, se anduviese cortando melones y suelas de zapatos con ella, ¿qué os parece que merecia? Que le quitasen la espada, pues tan mal usa de ella. Este divino Sacramento significa aquel alfanje con que el rey David mató a Goliat, Estaba guardado en el templo, envuelto en un lienzo, y en un lugar a manera de sagrario; y el lienzo significa los accidentes y blancura. Y este divino Sacramento degúella los pecados mejor que el otro alfanje, que era no más gue figura¹² ¡Oh espada mal empleada de Roldán con que pudiera hacer tales hazañas! Yə vine para que los que no ven, vean; y los que ven, no vean (Jn., 11) ¿Qué harán en el infierno los malaventurados, privados de la vista de Dios? Si no viniera, y los llamara, no tuvieran pecado (Jn., 15). Vísteisme, oísteisme, llaméos, convidéos con perdón, y me ofrecí a pagar por vuestros pecados, y lo hice. Que se les ponga todo eso que habéis hecho por ellos en una balanza a su cargo. Que quien se parare a pensar lo mucho que ha hecho por los hombres y lo poco TRAT., 3..—ALIMENTC DEL ALMA que de ello nos aprovechamos, dirá que nos ha dado la espada de Roldán, y que la empleamos en cortar nabos. ¡Y que hay personas que no vendrían a comulgar, si no los excomulgasen! ¿Quién no tiene devoción a este Santísimo Sacramento? Andad, que otro día nos veremos juntos; aunque no esté yo tan alto como ahora, estarlo ha Jesucristo. Entonces oirán los malaventurados aquella sentencia (Mt., 25): Andad, malditos de mi Padre, al fuego eterno, pues no os quisisteis aprovechar de MÍ,

9. Exhortación a comulgar

¡Oh, glo ifíquente los ángeles, Señor, que viniste del cielo a morar con nosotros! No entendáis que viene por ese aire bajando desde allá, sino que el que está en el cielo, comienza también a estar aquí, estándose en el cielo. Y viene a buscar posada, ¿y no habrá quien diga: Venid a mi casa, Señor? ¿Pensáis que viene El, porque se huelga de estar en el relicario¹³? No estima más el oro, que yo el lodo; ándanos llamando y convidando: ¿Quiéresme tener por compañero de casa y mesa? Hombre miserable, cuando quieres a alguno bien, querríaslo meter en lo más dentro de tus entrañas, y pegarlo a ti mismo, y hacerlo uno contigo. Pues eso quiere Jesucristo, entrar allá y morar allá, y darte allá un abrazo de amor, y de todo más hartura que cuanto se puede pensar Que venga Él acá, que ande buscando posada; ¿[y] aque haya hombre que no se quiera levantar a abrirle?

Que no me contento con que no haya herejías. — ¡gracias a Dios por ello!—sino que debíamos tener tanta devoción y tanta hambre de este celestial Pan, que ardiese fuego en nuestras entrañas de su amor, y que se nos hiciese cada día que no comulgásemos treinta años. ¡Y con decir: «Acá está», nos contentamos! Un elefante, con ver sangre derramada, toma ánimo para pelear; y el esposo, viendo a su esposa delante, toma ánimo para defenderla, y no hay alguno tan cobarde que no defienda a su mujer. ¡ Y que no tomemos ánimo, viendo la Sangre de Jesucristo ante nosotros, para pelear contra los enemigos! ¡Y que no tengamos allí nuestra confianza, nuestro ánimo, nuestro consuelo! Plega a Dios que no nos castigue con quitarnos, la lumbre de la fe. Pues en eso empleas tu ánima, que te la quiten. Entonces me vengaré. Asi será su venida, bien para unos y mal para otros. Veslo aquí: para quien lo recibe, ayuda, y es paga de sus pecados; y para otros que no lo recibieron, condenación.

Mas ¿qué trabajos y cuidados ponéis en hacer cálices, y ver si son menester corporales y lumbre y otras cosas para este Huésped?; sino en hacer vajillas, y vestidos y comidas para los gusanos.

¿En qué estábamos? No nos estaríamos hasta la noche predicando. Allí estábamos: Animam meam convertit. «Volvióme el ánima mía.» Así que no habéis de comulgar tanto ni tan poco: las Pascuas, las fiestas, para lo que se ha perdido entre año, que se gane entonces, y las otras veces con parecer del prudente y sabio confesor¹⁴.

Está Elías desmayado, cansado, durmiendo; come, y levántase y anda cuarenta días con un bocado de pan. Córtenme esta cabeza con que lo digo, si no lo halláredes así. Y así ¿estás triste. tibio, desmayado, tentado, perseguido de tus enemigos? Vete a este Santísimo Sacramento, confiesa, comulga, y hallarte has consolado, contento, esforzado, con nueva fuerza para andar el camino de Dios. ¿No es éste el Cáliz que harta y embriaga?

Dirás: Yo no tomo la Sangre. —Sí tomas, que con el Cuerpo está. En el Pan está el Cuerpo ex vi Sacramenti, porque la forma del consagrar del pan lo significa asi; y porque no puede estar el Cuerpo sin la Sangre, dícese [ella] estar allí ex concomitantia. En el cáliz está la Sangre ex vi Sacramenti, y el Cuerpo ex vi concomitantiae, o compañía, que todo es uno. De manera, que junto está Cuerpo y Sangre en cada una de las especies. Por eso no diga nadie: «Poco me dais a mí.» Que no se consagra en dos especies, sino para darte a entender que en el tiempo de la Pasión se apartó el Cuerpo de la Sangre; y para significar esto, se hace.

Pues a tan buena mesa te asientas, sábete aprovechar. Pues el manjar es Cristo, la divinidad harta tu ánima, su verdad tu entendimiento, su bondad tu voluntad, y allí hallarás hartura, cómele, dale posada en tus entrañas; que por eso está acá peregrino en la tierra, para que le des posada, y morará en ti, esforzaráte, inflamaráte en caridad, defenderte ha de tus enemigos, y darte ha aquí gracia, y después su gloria.

Footnotes

1. Resplandecen en este Tratado la profundidad de pensamiento y la popularidad en la exposición, dos caracteres del Maestro. ↩

2. Ax: aje, achaque. ↩

3. Aubi FiLia, cap. 16. ↩

4. Te vuelves aquello que mucho amas: te conyiertes en aquello que mucho amas. ↩

5. Supositada; personada: unida personalmente al Verbo. ↩

6. Véase el Tratado 24, ↩

7. Creyó; la edición de 1596, cayó; pero parece errata. ↩

8. San Gregorio. ↩

9. Es decir a las almas; falta en la edición de 1596. ↩

10. De un santo varón...; de uno (15096). ↩

11. Su devoción comenzó (a los dieciocho años) por el Santísimo Sacramento; y así se estaba muchas horas delante de él; y de ver esto, y la reverencia con que comulgaba, fueron muy edificados así los clerigos como la gente del lugar [Almodóvar del Campo]. (Granada, Via bEL M. ÁVILA, cap. 1.) ↩

12. Este divino Sacramento... no más que figura; este párrafo falta en la edición de 1596. ↩

13. Relicario Sagrario. ↩

14. Y las otras veces..., confesor; falta en a edición de 1596. ↩