Santísimo Sacramento 4. La comunión y la vida divina

Qui manducat meam Carnem et bibit meum Sanguinem habet vitam aeternam.¹

Quien come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna.

Fos, 6, 58:.

1. Preciosa promesa de vida divina

¡Vida eterna! ¡Oh preciosa promesa! Fuéralo si prometiera el Señor solamente vida, aunque corruptible, aunque enferma; ¿qué hará prometer vida eterna a quien comiere su Carne y bebiere su Sangre?

No es menester encarecer en cuánta estima tiener todos las vidas, pues dan de ello testimonio todas las cosas que viven, así espirituales como corporales; las cuales, como desean su ser y conservación en él, así desean su propia vida; porque a las cosas que viven, el mismo vivir es el mismo ser.

Si no, preguntadlo a un hombre enfermo que se quiere² morir, qué dará por dos años de vida. En Job (2, 4) está escrito: Pellem pro pelle dabit homo, etc. Y el Señor dice: Quam commutationem dabit homo pro anima sua? (Mt., 16, 26.) ¿Qué aprovecha az rico que tenga muchos tesoros, señoríos y reinos, si se muere y lo deja todo acá? Trocaríalo todo de buena gana por una poca de vida, aunque fuese con trabajos, y pidiendo por amor de Dios de puerta en puerta. Sin vida, ninguna cosa se goza, y con ella de todas; y cuando todas fallecen, el mismo vivir da contentamiento, aunque tenga anexos muchos trabajos.

Ea, pues, los que deseáis vivir, andad acá al manjar de la vida, que es la Carne y Sangre de Jesuristo, y hallaréis en Él vida sana, alegre, rica y fuerte, y no por tantos y tantos años, sino para todos los que Dios fuere Dios. ¿Quién hay que no despierte del sueño de su clvido? ¿Quién hay que no mire con otros ojos este divinísimo Sacramento, oyendo decir, y por su boca, de que quien lo come tiene vida, y vida eterna, que convida con ella el mismo Señor?

Pues qué, ¡si supiésedes en particular cuán excelente y bienaventurada vida es aquésta! Tanto, que esta vida que tenemos—que excede en valor a todas las cosas de acá temporales, según hemos dicho, y que el hombre la ama más que a todas ellas—, es cosa tan baja en comparación de esta vida que el Señor promete a quien bien lo recibiere, que ni tiene que ver con ella, ni merece nombre de vida; antes, como San Gregorio dice: «La presente vida es una muerte prolija», con la cual el hombre está muriendo tantos años. Esta es vida verdadera; y para deciros en una palabra la nobleza y valor de esta vida, es vida sobre toda naturaleza; pues vale más un hombre con esta vida, por bajo y pobre que sea, que todos los ángeles y arcángeles, hasta querubines y serafines, si de ella carecen. Paraos a pensar la excelencia de los espíritus angélicos, su sabiduría, fortaleza, hermosura v bondad que pueden alcanzar por su naturaleza ; todo esto junto no vale tanto como aquesta vida. que da el altísimo Dios a una vejecita, y a un pastorcico, o a otro hombre, por bajo que sea, cuando habiéndose confesado, dignamente se llega al santo altar y recibe de mano del sacerdote el divinisimo Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo.

La cual vida, si el hombre no la echa de sí, no haya miedo que ella se acabe, como la del cuerpo, que por muchos puntales que pongáis, y por mucho que la queráis guardar de todos sus contrarios, no la podréis tener sin que se acabe.

¡Oh válame Dios, y qué joya tan rica! ¿De dónde a los hombres tan grande bien?

No es como quiera el negocio; no es cosa que nace de criaturas, aunque ellas la tengan y gocen; mas la fuente de ella, sólo Dios es: Apud te est fons vitae (Ps., 35, 10). Porque como ninguna cosa puede tener ser sino participando, en su modo, del ser infinito, que es Dios, ninguna buena, ninguna sabia, ni fuerte, si no participa de estas perfecciones que hay en Dios; así ningun árbol, ni animal, ni hombre, ni ángel puede tener vida, si de esta infinita fuente, que es Dios, no la saca. Tuya es, Señor, la vida de todos los vivos, y tú la puedes dar y tornar a quien no la. tiene; que para Ti no hay nadie muerto. Y por esto se dice con mucha razón: ¡Adoremos al Rey, al cual viven todas las cosas!³.

Mas entre todas estas vidas, que de la única Vida, que es Dios, manan, es esta de que hablamos, que en aquel divino Sacramento se da. Y porque no pensemos que es vida obscura y triste, añade diciendo : Y en tu lumbre veremos lumbre (Ps., 35, 10). Vida rica, vida alegre; y que quien la tiene no vive en las tinieblas, mas en lumbre semejable a la lumbre en que vive el Señor.

¿Quién hablara estas cosas? ¿Quién tendrá peso para las saber estimar: que quien bien come la Carne y bebe la Sangre del Señor, tiene vida semejable a la vida que vive Dios? ¿Qué es esto, Señor? ¡Hacéis a los hombres deiformes, y acabáis, con darles gracia en este mundo de engrandecer en ellos la imagen natural que a tu semejanza criaste, para que así como, Señor, tu vida es, tus placeres, tu negocio, tu ocio, conocerte, amarte, gozarte, poseerte para siempre jamás, des a los hombres vida, dándoles tu gracia, con que te conozcan y amen y gocen acá en su modo, y en el cielo en el [tuyo]⁴, ¡que, según se ha dicho, valga más un hombrecito que la tiene, que millones de ángeles si carecen de ella! No es vida corporal ésta, que haya menester diente ni vientre⁵; vida es del ánima—y es la mejor parte del hombre—, y que se ceba y mantiene de sólo Dios. y hace para siempre bienaventurados los que la viven.

TRÀT. 4.—LA VIDA DIVINA y 2—La vida divina comunicada a los ángeles y al primer hombre.

Y porque la divina Sabiduría conoce cuán excelente vida es aquesta, la suma Bondad crió ángeles, no con otro intento sino para que participasen de esta vida tan buena y tan delectable. Criólos en vida de gracia; y a los que le agradecieron esta merced v usaron bien de ella, perfeccionóles esta vida, dándoles la vida de gloria; porque la gracia, principio es de la gloria; y a los que la perdieron arrojólos en el infierno, excluídos de todo bien, ajenos de la vida bienaventurada, alanzados de la lumbre de Dios, y condenados a tinieblas de fuera y muerte que no tiene fin.

Y porque la naturaleza de Dios es la misma bondad, y por eso le es propio el comunicarse y hacer mercedes, acostumbra Él de cuando en cuando, por unos que caen por su culpa y pierden la corona que les quería dar, si fueran los que debían, levantar a otros por su misericordia, que reciban los dones y buen lugar que los otros perdieron.

Caen los ángeles malos; pierden por su soberbia la vida de gracia, que Dics de balde les había dado; y cría Dios del polvo de la tierra a nuestro padre Adán; y dándole naturaleza a él y a Eva, dióles juntamente vida de gracia, con la cual su ánima viva, conociendo y amando y gozando de Dios por muy excelente manera, aunque no viéndole faz a faz (porque esta vida guárdase para su galardón de quien en este mundo hubiere guardado la santa voluntad de nuestro Señor); y para que la guardasen, les puso mandamiento en que eiercitasen la obra y sujeción que a su Señor y Criador es debida. Dióles también manera cómo, aunque la vida de su cuerpo, de sus propios principios fuese corruptible y que no podía durar para siempre, por ser el cuerpo compuesto de elementos contrarios, no obstante esto, crió un árbol, el cual plantó en medio de aquel Paraíso terrenal, comiendo del cual fuese su vida conservada para siempre jamás: y por eso se llamó el árbol de la vida (Gen., 2, 9 De manera, que les dió árboles para comer y mantener la vida del cuerpo; y otro árbol⁶.

para que, comiendo de él, nunca muriesen; y otro arbol⁷, para que, no comiendo de él, obedeciesen a Dios, y comiese su ánima del manjar de la obra que hace al hombre conservar y aumentar la: gracia del Señor y merecer la vida eterna.

i Qué bier lo habéis, Señor, ordenado todo con vuestra sabiauria, diciendo: Cum eo eram cuncta componens! (Prov., 8, 30). Lo del cuerpo, lo del ánima; lo presente, lo por venir; lo que habían de hacer, lo que no habían de hacer; todo, Señor, hermoso, como Vos sois hermoso.

Y no sólo fuisteis bueno para con nuestros primeros padres, dándoles vida de gracia, justicia original, señorío sobre todas las criaturas, medios para vivir y para nunca morir; mas no paró vuestra bondad en ellos, como personas particulares, sino quisisteis que fuesen cabezas de todos los hombres, y que mediante ellos, gozásemos todos nosotros de la misma vida y mercedes, participando ios miembros de los bienes de la cabeza.

Convite, Señor, les hicisteis, y muy rico y muy deleitable, por cierto, y a todos nosotros.

2. La vida perdida por Adán, recobrada por Cristo

Mas así como el criado del Profeta Eliseo salió al campo y cogió unas hierbas mortíferas y desabridas⁸ y las echo en la olla de que habían de comer los convidados de su señor el Profeta Eliseo, así nos aconteció aquí. Echa el criado de Eliseo las hierbas en la olla, y cuando comenzaron a comer, halláronla tan amarga y ponzoñosa, que dan todos gritos al Profeta, diciendo la angustia que sentían con el gusto de aquellos manjares; y como a quien tenían por varón santo, que podía alcanzar el remedio de Dios, dicen a voces: ¡Varón de Dios, la muerte está en la olla! (4 Reg., 4, 40.) Esto acaeció allí, y conforme a esto acaeció a nuestra madre Eva⁹, que se sale al campo, y cogió, y comió, y dió a comer a su marido dei amargo manjar vedado por Dios, y por eso lleno de ponzoña; y como ellos eran la olla en que estaba la naturaleza humana, y de ellos la habían de tomar todos los hombres buena y sana, si tal la guardaran, tomáronla mala, enferma, corrupta, despoiada de la eracia y justicia original en el ánima, y de la vida del cuerpo que antes tenía, y condenada a muerte, y sujeta a tantas miserias, que no sólo de parte del cuerpo, más aun del ánima, se diga el hombre, con verdad, relleno de muchas miserias (Job, 14, 1).

¿Quién dirá cuán amarga cosa es llevar esta vida miserable que ya es atormentada con frío, ya con calor, etcétera? ¿Y quién dirá cuán más amarga cosa es sentir guerra dentro de sí, dividido el hombre en dos partes, queriendo cosas contrarias, y Ser fuerte la parte que quiere el mal, y flaca la que quiere el bien? (Rom., 7, 15-24.) Esta condición que el hombre siente, este tirano que mora en nosotros, y da tan mala vida al hombre interior que desea lo bueno, cosa es que todos lo experimentan y a todos amarga.

Sintieron esto los hombres que quisieron vivir vida humana, que es vivir según razón y no según apetito; y dábales mucha pena, y quejábanse de ello; mas como nc sabían el remedio de este mal, no podían escapar de él, y así se quedaron en la muerte que de Adán heredarcn.

Mas el Señor, cuya misericordia es grande, inspiró a Adán y a otros que le diesen voces a Él, que era el Señor que había hecho el convite, y tenía poder para remediar el mal que había hecho su mal cocinero Adán. Dan voces a Él, llenos de amargura y tocados de la ponzoña: «¡Señor de las virtudes! La muerte sentimos dentro de nosotros, y una inclinación tan viva a pecar, que nos lleva cautivos a lo que ella quiere: ¡remedio, Señor, para tanto mal!» Estas voces dió Adán, dieron los Patriarcas, dieron los Profetas: y, por su gran misericordia, oyólos el Señor.

Moisés dió remedio para que el pueblo de Israel en el desierto pudiese beber con dulcedunnmí'e unas aguas muy amargas, porque no pereciesen de sed y hambre; y Eliseo hizo que pudiesen comer de la olla, en la cual había amargura y muerte; el primero echando un mudero en las aguas (Ex., 15, 25), y el segundo un poco de harina en la olla (4 Reg., 4, 41).

Alabado seas Tú, Señor de la vida y Señor de la muerte: que fuiste servido de hacer 'Tú solo lo que estos dos siervos tuyos hicieron cada uno por sí, y remediaste el mundo con el madero de la cruz y con la poca de harina, que significa la santa Humanidad de tu Hijo bendito; y ordenando que Él tomase nuestra naturaleza—que es echarse en nuestras aguas y en nuestra olla—, muriendo en la cruz por nuestros pecados, siendo hecho manjar debajo de las especies de pan¹⁰, como en el divinísimo sacramento de la Misa está, nos hiciste libres de los errores, significados por las aguas amargas, y nos hiciste fuertes para obrar la verdad que nos enseñas, confortados con aquel divino manjar que alanza la muerte y trae la vida; de tanta virtud, que con él tenemos fuerza para caminar por los limpios caminos de tus mandamientos, hasta llegar al monte del cielo, como las tuvo Elías¹¹ para llegar al monte de Oreb (3 Reg., 19, 4).

¿Qué te daremos, Señor, por esta merced; que nos has recobrado la vida perdida, nos has resucitado por tu Hijo bendito, al cual llama San Pablo autor de la vida?¹². Y el mismo Señor dijo: Yo vine para que mis ovejas tengan vida, y muy cumplida vida (Jn., 10, 10). Este es el constituído por Príncipe, y Príncipe de paz y de vida, de todos aquellos que gimen sus pecados con amargura y los confiesan dignamente; y a éstos da vida, por la muerte que Él murió en la cruz, cuya virtud se aplica en los Sacramentos, que tienen virtud para resucitar ánimas muertas, y este divinísimo Sacramento del Altar para conservar y acrecentar la vida ya recibida, y aun para darla de nuevo, según adelante diremos¹³.

Este Señor es Cordero, y quita los pecados del mundo (Jn., 1, 29): cuya muerte tuvo virtud para esto, aun antes que Él la padeciese en la cruz; por lo cual se dice muerto desde el principio del mundo (Apoc., 13, 8).

3. Cristo, árbol de la vida, alimenta a los Santos del cielo y a los justos de la tierra

Este es el árbol de la vida, puesto en medio de la Iglesia para que quien comiere de él viva para siempre.

San Juan en su Apocalipsis (22, 2) vió la ciudad grande, por la plaza de la cual corría un río de agua, resplandeciente como el cristal, el cual salía de la silla de Dios y del Cordero; y en cada una de las riberas de este río había un árbol de vida; que daba doce frutos en los doce meses del año, y sus hojas daban sanidad a la gente.

Este río tan hermoso es la gracia del Espíritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo como de un principio; éste riega la gran ciudad, que es la Iglesia, así a la que está en el cielo como a la que está ei la tierra; porque aunque la una goza y la otra trabaja, no son dos ciudades; una es la escogida de Dios, una su Esposa (Cant., 6, 8); porque la de allá y ja de acá, a un Dios adora, en un Dios se arrima, a un Dios ama y sirve. según su manera. A esta ciudad riega el Espíritu Santo; allá dando gloria, acá dando gracia.

En las dos riberas de aqueste río está el árbol de vida, que es Jesucristo nuestro Señor. Cómo está de parte de la una ribera, que es allá en el cielo, los dichosos que allá están, y que [le]¹⁴ ven faz a Íaz, lo sabrán decir; que en estotra ribera, acá en la Iglesia, veslo allí como está; al cual, aunque no vemos en su resplandor y hermosura inefable, como allá, mas suspiramos por elo, y esperamos de su grande bondad que traerá aquestos ojos que derramaron lágrimas por deseo de verle, o a lo menos, porque hicimos cosas por las cuales merecíamos no verle, le han de ver con mayor alegría que acá tuvieron amargura; y que decimos con Job (19, 26): En mi carne veré a mi Salvador. Entretanto miramos allí con los ojos de la fe; y «el galardón de quien cree lo que no ve (como dice San Agustín), es que algún día vea lo que creía». Y pues los que ahora le ven allá pasaron por aquí, v, por creerle y amarle, gozan ahora de su bienaventurada fiesta, debemos nosotros contentarnos con creer lo que creyeron, y obrar como obraron, y esperar lo que esperaron, y procurar de hacer lo que hicieron.

Alí está, cristianos, allí está el árbol de vida en el Santísimo Sacramento del Altar; regado con el agua del Espíritu Santo, porque su cuerpo no fué engendrado de hombre, mas de la Virgen Madre y formado por el Espíritu Santo; y su ánima tan regada de Él. que dice San Juan Evangelista (Jn., 3, 34) que le dió el Padre el Espíritu Santo, y no a medida. Este árbol da doce frutos, por los doce meses del año; que ahora sean los doce frutos que cuenta San Pablo (Gal.. 5, 22), ahora sean otros muchos más, en fin, esto es cierto, que recibiendo bien a este Señor, recibe el ánima frutos de vida, no para tres años o cuatro, sino para siempre jamás; y que no se acaba el fruto recibido en un mes, mas luego otro y otro, y, como Isaías dice (66, 23): Habrá mes de mes, y sábado de sábado, que quiere decir que nunca. se acabará.

¡Qué hermosos frutos que son las gracias, mercedes y gloria que da! ¡[Qué] frescas y saludables hcjas, que son las palabras que nos predicó, tan poderosas para dar salud, cuanto lo probará quien de ellas se quisiere aprovechar!

¿Estás enfermo de ira o de soberbia? Reposa debajo de una somtra de este árbol, que dijo: Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mt., 11, 29). Mira la frescura de aquesta sombra. ¿Puede haber cosa más hermosa que Dices humillado, y tan manso. que maldiciéndole a ÉL, Él no maldice; siendo atormentado, no dice amenazas (1 Pet., 2, 23); y siendo crucificado, ruega por quien lo persigue?

Si tenéis frío de ciciones¹⁵ por falta de caridad con vuestros prójimos, comed de este árbol divino, y seréis sanos; la cual [fruta] es: Amaos como yo os anu (Jn., 15, 12).

Y de esta manera, si conociéredes vuestras enfermedades, y entre las hojas de sus palabras buscáredes las recetas convenientes, si las quisiéredes poner en obra con su gracia, cierto, experimentaréis que las hojas de este árbol de vida dan salud a las gentes.

Mas una cosa queda por declarar, y digna -de ser muy notada en aquesta revelación de San Juan; el cual diciendo, que el río tiene dos riberas, y por consiguiente había de decir que había árboles, aunque no fuese más de unos de una parte y otros de otra; no dice sino que hay árboles en entrambas riberas Lo cual, aunque, según algunos dicen, se puede entender según la divinidad del Hijo de Dios, la cual, siendo una, está en todas partes, parece que esto es cosa muy clara; y para que tenga el negocio algún misterio, según es razón, y porque parece más conforme a la letra, esto se debe entender de su santa Humanidad. Y aquí está el misterio: que aunque está en el cielo, que es la una ribera, también está acá, que es la otra. Mas aunque estás plantado en dos partes, no son dos Cristos: el mismo que está allá, ése mismo acá; árbol de vida allá, árbol de vida acá. Y en esto parece la grande misericordia y sabiduría divina, que ordenó modo cómo siendo Él uno, gozásemos de Él los del cielo y los del suelo.

Ya cesó aquel entredicho que estaba puesto por Dios, de que ni Adán ni otro no pudiese llegar a comer del árbol de la vida, que estaba en mitad del Paraiso; y para este efecto puso Dios un querubin a la puerta con una espada muy ligera y de fuego (Gen. 3, 24), para que, siendo el portero tan sabio (que quiera decir querubín cumplimiento de ciencia), ninguno le pudiese engañar; y teniendo espada (que allí significaba justicia), no se pudiese por pleito vencer; y siendo la espada de fuego, y tal fuego que ninguna cosa lo podía apagar, quedase el hombre tan excluído de comer del árbol de la vida, que ni se pusiese en ello, ni aunque se pusiese, lo pudiese alcanzar.

¡Oh riquezas, oh alteza, oh profundidad de sabiduría de Dios!, que movida por tu misericordia hallas- Le manera para cumplir con tu justicia, que era la que tenía cerrado el camino para comer del árbol de ia vida, no sólo la del cuerpo, mas también la del ánima; y descargando tu espada (la cual sacaron y vencieron nuestros pecados) en el inocente Cordero que nunca pecó, y cayendo su Sangre sobre el fuego de tu encendida ira. que contra nosotros tenías, fué justicia, que pues el Hijo inocente había satisfecho por los malos esclavos, tu justicia no les castigase, mas cuanto es de tu parte, los perdonaseis y recibisteis por hijos. y fuesen juntamente herederos con tu bendito Hijo que los libertó; cuyo servicio te fué tan agradable, que Tú que de antes tenías cerrado el camino del árbol de la vida, y dijiste: Póngase esa guarda, porque por ventura no coma Adán y viva para siempre, mandas ahora pregonar: Si no comijredes la Carne y bebiéredes la Sangre de aqueste árbol de vida, no tendréis vida en vosotros (Jn., 6, 94). Allí, de ccmer de un árbol murieron; aquí, dicen las palabras de nuestro tema: Quien comiere mi Carne y bebiere mi Sangre, tiene vida eterna (Jn., 6, 55).

¡Cuán diverso mandamiento aquéste, del otro!, y aunque entrambos buenos, éste mejor. Manda allí Dios: «No comáis de este árbol; y si coméis moriréis, y si no coméis viviréis!» Manda aquí Dios: «Comed de aqueste árbol, y viviréis; y si no coméis, moriréis.» Allá mandaba ayuno, aquí hartura; aquello suele ser muy penoso, esto muy deleitable; y en gran manera excede el provecho que se sigue de comer ce este árbol, que es Jesucristo, al que había de no comer del otro árbol vedado.

Gracias, Señor, a tu infinita bondad, que si el primer Adán nos convidó a comer de su olla, en la cual había muerte, dándonos a comer carne muerta y que mata nuestra ánima, nos convida el segundo Adán al convite de su sacratísima Carne deificada, Carne que da vida, Carne más poderosa para remediarnos que la otra para dañarnos.

4. Esplendidez del convite eucarístico

Extendido has, Señor, tu brazo, y convertídonos nuestro llanto en gozo (Ps., 29, 12). Y si el demonio y Adán nos convidaron a pecado y a muerte, Tú, Señor Omnipotente, que sacas de los males bienes, y cuya bondad parece más ilustre destruyendo el mayor mal, prometiste en Isaías muchos años antes, y como lo prometiste, así lo cumpliste delante los ojos del mundo y delante de los mismos nosotros. La pro mesa dice así: «El Señor de las batallas hará en este monte convite de cosas gruesas a todos los pueblos, convite de vendimia, convite de cosas gruesas y que tengan medulas, y de vendimia apurada¹⁶; y despeñará en este monte, etc., y será trillado debajo de el Moab, como son trilladas las pajas debajo del trilloy (Is., 25, 6-10).

Alabado seas, Señor Dios Todopoderoso de las batallas, que puedes hacer tode lo que quieres. Alabado seas, Señor misericordioso, que has compasión de los que están cautivos debajo de la tiranía del pecado y de la muerte. Alabado seas, Dios verdadero, que lo que tu misericordia prometió, tu verdad lo ha cumplido; pues en el monte de Sión una noche antes que tu Hijo bendito padeciese por nosotros, hiciste un convite de tu Hijo bendito, no sólo para que comiesen los doce Apóstoles que estaban allí, a quien se dió consagrado, mas convite universal para todos los pueblos que hay en el mundo, Y es tan bastante manjar aqueste para cumplir con tantos convidados, que si millones de mundos hubiese y todos comiesen de él, ninguna mella ni falta le hallarían. Porque asi como, siendo muerto, no fué acabado, sino salió vivo del vientre de la ballena, así siendo comido no es consumido, mas quédase vivo y entero, sin disminución.

Convite de gruesas cosas que tienen medulas, convite de un vino muy apurado. Quis sapiens, et custo- Giet haec, intelliget misericordias Domini? (Ps., 106. 43.) ¿Qué haces, Señor, qué haces? Parece que tieres cuenta sclamente con la tu Omnipotencia y con tu bondad, y no con la nuestra flaqueza. Tú, Señor, inmenso eres. que ninguna obra, por grande que sea, es desproporcionada a Ti, antes el ser grande es señal de que es tuya; porque al grande, cosas grandes le conviene hacer. Mas mira, Señor, que nuestro seno es angosto, y aunque al tuyo convenga dar mucao, es de temer que por ventura no cabrá en nos- Otros.

Oigan los hombres, oigan los ángeles, oigan los cielos, oiga la tierra y lo que debajo de ella está, y todos digan: ¡Señor, no hay cosa semejable a Ti! (Jer., 10, 6)», y especialmente en aqueste convite que a todo el mundo has hecho; en el cual el manjar que recibimos es el santísimo Cuerpo de Jesucristo nuestro Señor, que por las palabras de la consagración alli viene. Recibimos su purísima Sangre; los sacerdotes, consagrada con las santas palabras; los legos, acompañada con el santo Cuerpo que reciben; y así no reciben más unos que otros, y todos reciben el Cuerpo y Sangre de Jesucristo; y con su Cuerpo y San. gre está su benditísima Anima, y con el Anima está la divinidad del Verbo de Dios; y donde está el Ver:

bo, está el Padre y el Espíritu Santo; y todo esto recibe el que recibe el Cuerpo de Jesucristo nuestro Señor.

¡Oh, bendito sea Dics! que con tal manjar nos mantiene, figurado en las tres medidas de flor de harina (Gen., 18, 6) de que Sara hace pan que coman los ángeles. Un Cuerpo comemos el mejor de los cuerpos; y una Anima la mejor de las ánimas, en natnraleza, y mejor que todos los ángeles y celestiales espiritus que hay en el cielo en riqueza de gracia, y de gloria y de dignidad personal: porque ella es Señor de ellos, y ellos sirven a ella, Con el Anima y Cuerpo recibimos la altísima Divinidad, que no tiene comparación con cosa ninguna; porque es un Bien sumo, gue en infinito excede a todos los bienes.

Esto prometiste, Señor, hacer: esto, Señor, has cumplido; y de tal convite como éste, ningún provecho que de él se siga no debe ser increíble, Todo es pozo, Señor, el provecho que nos puede venir, en comparación de la grandeza de tan excelente manjar: es poderosísimo, y por eso suficiente para desatar y deshacer las ataduras malas con que están atados todos los pueblos; y por ser manjar de vida, y vida omnipotente, y vida eterna, despeñará a su contraria la muerte para siempre (Is., 25, 8). Y porgue es convite de grande alegría, quitará el Señor lágrimas de todu fagz (lL c.), y la deshonra de su pueblo que por Adán había entrado; perque así lo ha hablado el Señor. Y los tales convidados con alegría confesarán lo que creen, diciendo: He allí nuestro Dios; esperámosle y hanos hecho salvos; éste es nuestro Señor; confiamos en El, y regocijarnos hemos y alegrarnos hemos en su salud; porque tales cosas hará el Señor, que su manc descansará en este monte (1. c., 9, 10). Y cuanto Él fuere más ensalzado, v más convidados hubiere, y mas aprovechados con esta comida, tanto más Moab, que es el demonio y pecados, serán trillados, y quedarán tan sin fuerzas como las pajas debajo del trillo.

Esto ha dicho el Señor que había de suceder del convite que había de hacer a todo el mundo en el monte Sión. Y aunque allí se hizo la primera vez, con la misma verdad se ha hecho y se hace en toda la Iglesia, consagrando los sacerdotes el Cuerpo y Sangre de Jesucristo nuestro Señor en manjar de convite, para que todos los que quisieren comer de él lo puedan hacer. Aquí está la mesa, que es el altar; aquí la misma persona de Jesucristo en manjar; no falta sino el conocimiento de tan grande merced, y el aparejar el ánima para gozar de estos frutos de libertad de pecado, de consuelo de conciencia, de este destierrc de muerte, de unión con Dios, y de otros muchos frutos. Y si el solo oírlos y olerlos da gran consuelo, ¿qué regocijo será el del sabor?

Echemos, pues, de nuestra conciencia los malos humores, que son los que nos impiden el deseo y buena hambre de este santo manjar, vomitándolos con confesión pura, y dando casa limpia a Huésped tan limpio.

No seamos tan perezosos que el llegar el manjar a la boca nos parezca trabajo. Mas ahora sea por lo que nos cumple, pues no podemos vivir sin este manjar; ahora sea por dar contentamiento al Señor que lo manda, y porque tal convite no salga en balde, echando de nos, como dice San Pablo (Hebr., 12, 1), el pecado que tenemos junto con nosotros, corramos con limpieza de vida, con profunda humildad, con propósito de enmienda, con hacimiento de gracias, a recibir este Señor, el cual es vida, y nos dará su gracia y gloria.

Footnotes

1. Circula por este Tratado un soplo de vida divina que lo hace en extremo agradable. ↩

2. Se quiere morir: está para morirse. ↩

3. Invitatorio del Oficio de Difuntos. ↩

4. Tuyo; la edición de 1596 dice suyo pero es errata evidente. ↩

5. Alude a las palabras de San Agustín: Ut quid paras dentem aut ventrem? ↩

6. El árbol de la vida. ↩

7. El árbol de la ciencia del bien y del mal. ↩

8. Estas hierbas fueron cologuíntidas, dice el sagrado texto (4 Reg., 4, 39). ↩

9. Véase el tratado 5.°, al final. ↩

10. De pan; la edic. 1596 dice de la harina. ↩

11. Keéntalo el Beato en el Tratado 3.° ↩

12. San Pedro le llama así (Áct., 3, 15). San Pablo le llama autor de la salvación (Hebr., 2, 10) y autor de la fe (Febr: 12, 2.) ↩

13. Dícelo en el Tratado 9.” ↩

14. [Le]; la edición de 1596 trae la, pero parece En pues debe referirse a Jesucristo o al árbol de la vida. ↩

15. Ciciones:; terciana. ↩

16. Apurada: purificada. ↩