Santísimo Sacramento 5. Caída de Adán y Eva

“Incompleto.)¹

Qui manducat meam Carnem et bibit meum Sanguinem, vı- vet ın aeternum.

Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, vivirá para siempre. (Joann, 6.) 1.— introducción.

Es tan sublimada la naturaleza de Dios, es tan flaca nuestra vista para lo conocer en Sí mismo, que hasta que estemos en su reino. donde faz a faz es visto, debemos contentarnos y satisfacer a nuestro deseo con lo conocer, rastreándolo por sus efectos, como lo dice San Pablo (Rom., 1): Invisibilia Dei, etc. Y su discípulo San Dionisio lo dice más largo.

Y no sólo esto es verdad en lo que toca al conocimiento de su Divinidad, mas aun en el de su santa Humanidad. cuya excelencia ni hombres ni ángeles pueden comprender, porque es elevada sobre todos ellos, y tiene nombre sobre todo nombre, y toda rodilla se le debe inclinar (Philip.. 2) haciéndole reverencia, no sólo según el cuerpo, mas aun según el entendimiento, abajándose y confesando que es más alto que ningún entendimiento puede acabar de comprender; y esto queda reservado para sola la Divinidad.

Ya que presente, Señor, os tenemos hoy, vuestra festividad nos compele a hablar de Vos. Pues si no os conocemos hablaremos lo que no sabemos; y la tai habla, ni es conforme a razón, ni a Vos os agrada. Mas dadnos osadía, que aunque no os alcancemos a comprender en vuestra alteza, son tantos vuestros efectos que en nosotros obráis, ya quitando males, ya haciendo bienes, levantando ul pobre del polvo, y del estiercol al menesieroso, pura sentario cua ¿os Principes de vuestro pueblo (Ps., 112), que lo que nuestro corto entendimiento no alcanza mirándoos a Vos, a lo menos rastreará algo por las mercedes y eiectos que de Vos recibimos. Con esto, hermanos, nos contentemos, hasta que este Señor, que aquí se nos ofrece encubierto, se nos represente en su claridad; y hacerlo ha, si de aquesto que acá podemos, bien nos aprovechamos.

Grandes y muy grandes, grandísimas y muy grandísimas son las mercedes y socorros que este Señor, recibido de nosotros, nos hace; y debemos pedir lumbre particular del cielo para conocerle; que lo que nos pudiera aprovechar, respondiendo a ello con agradecimiento, no nos sea. ello ocasión de daño, si en lugar de agradecimiento, nos da olvido e ingratitud.

Y porgue los bienes que la santa comunión nos hace, y remedios que de nuestros males nos da, presuponen otros bienes y otros males, que otro tiempo teníamos, convendrá comenzar a hablar de aquéllos, para saber conocer estotros.

1. No comerás de este árbol

Por lo cual os debéis acordar que cuando el Señor en el principio del mundo crió a nuestros dos primeros padres Adán y Eva, poniéndolos en un huerto (Gen., 3)—-que eso quiere decir Paraíso en otra lengua)—, proveyóles de manjar que comiesen y de ejercicio que obrasen. Porque el buen padre ha de mantener a sus hijos, y en ninguna manera consentir que vivan ociosos ni mal ocupados; porque ningún tiempo ni obra se puede llamar ociosa con mayor razón, que aquellos en que el hombre se emplea en mal trabajar, pues es peor lo dañoso que lo ocioso. Proveyóles, pues, Dios de ejercicio de cortesanos, más para su recreación y evitar la ociosidad, que para darles trabajo; porque no habiendo pecado, no hubiera trabajo. Y proveyóles de comida, dándoles licencia que comiesen de los árkoles de aquel huerto, salvo de uno.

DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO .

Mas ¿por qué, Señor, les vedáis comer de aquel árbol? ¿Tiene aquel fruto alguna cosa más con que mate o haga enfermedad a quien lo comiere? No, por cierto; pues no criasteis Vos muerte ni enfermedad, ni hubiera cosa que las causara. No, Señor, ni fué por esto, ni fué por falta de liberalidad; que no sois Vos como los que dan las mercedes tasadas, y que aun no han comenzado a dar, y ya les parece que han dado mucho. Muy dadivoso sois Vos, y quien bien os conoce hallará que lo que quitáis o no dais, es para en recompensa de aquello dar otra cosa mayor y mejor. De todo árbol de este huerto, dice el Señor, comerás, y de éste no comerás. No para que mueras de hambre, sino para que los otros árboles, comiendo de ellos, mantengan tu cuerpo, y con no comer de este árbol, sea mantenida tu ánima, y estando tu ánima mantenida y viva en Mí, goces de Mí para siempre.

—Por cierto, si el quitarnos algo ha de ser para darnos a Vos, suplicámoos con todo nuestro corazón nos lo quitéis todo, para que, más desembarazados los senos de nuestra ánima, sean más llenos de Vos.

—No os puede servir si no os obedece; no hay obediencia si no hay mandamiento para que el hombre haga algo o se refrene de algo; y por eso mandó Dios que se refrenasen de comer de aquel árbol, como en teconocimiento, como sujeción que debían a Dios; la cual no pareciera tan clara si los mandara comer de todos.

Este fué el intento del mandamiento del Señor, y éste era su galardón si fuera guardado, y puso pena de muerte si lo quebrantasen. En cualquier hora que comiereis de él, muerte moriréis; que quiere decir, según la frase hebrea, verdaderamente moriréis.

3—Lu tentación de Eva.

Mas ¡oh humana flaqueza, que tan poco persevera en el bien, y con tan pequeña ocasión se derriba, y elíge caer antes en la ira del Señor que perseverar en su gracia! Vase la mujer a pasear por el huerto. ¡Cosa peligrosa por eierto! ¡que muy bien está la mujer al lado y sombra de su marido, como las ovejas debajo de la sombra de su pastor! Vase la oveja sola, y en esto halla el diablo ocasión para la acometer, y acométela por engaño, entendiendo que fácilmente la engañará por saber poco, y no estar su marido presente para responder por elia, o aecirle lo que había de responder Gen., 3): ¿Por que os mandó el Señor—preguntó el demonio—que no comiesedes de este árbol? kespond.u Eva: De todos los árboles nos mandó comer, y ae este nos mandó que no comiésemos ni le tocásemos. ¡Oh madre nuestra! Cuán claro parece que os² habéis cargado con el mandamiento de Dios, pues, como persona desabrida de ello, añadis a lo que Él mandó. Que nc comiésedes dijo, no que no le tocásedes. Según la carne, vuestros hijos somcs; y pluguiera a Dios aque no lo fuéramos en parecernos carga pesada lo que nos mandan nuestros mayores, y en poner tacha a sus mandamientos y juzgar a quien los mandó. Y plega a Dios no pase este mal adelante, y que no haya algunos que estén mal con los mandamientos de castidad, de templanza, de perdonar injurias y otros semejables, y que no se escandalicen del Señor que los mandó. No se canse nadie de obedecer; pues como San Agustín dice en este lugar: La obediencia es virtud propia de la criatura racional, Adelantóse nuestra madre en decir más de lo que Dios había mandado; mas en lo que toca al castigo que Dios amenazó si quebrantasen su mandamiento, allí quedó corta. Allí dijo de más, aquí dijo de menos. Porque habiendo dicho Dios absoluta y determinadamente que si comían moririan, lo acortó ella a hacer- ¡o dudoso. Responde al demonio: Mandónos que no comi?2semos ni tocásemos, porque por ventura no muriéramos. ¿En duda ponéis, buena mujer, la verdad de Dios? Cerca estáis de perderla. Y los hijos que de vos descendimos, la misma tacha tenemos. Sentimos carga de los mandamientos de Dios; queremos cumplir nuestros apetitos; y aunque Dios ha amenazado que quien quebrantare sus mandamientos será atormentado con vivos fuegos en jos infiernos, no acabamos de creer que es aquella verdad, o muy flacamente, y hacémcnos entender que hay una cierta misericordia en Dios, que le haga no ser verdadero. Lo cual es blasfemia muy grande, pues no es menos de esencia de Dios su verdad que su misericordia.

¡Qué alegre quedó el demonio de ver esta poca duda en el corazón de la mujer, y cuán confiado que por aquella puerta que le había abierto podía fácil.

mente entrar, y robarle toda su hacienda, y quitarle la vida! No se descuida nadie ni tenga en poco los males pequeños, que es tan astuto y tan fuerte nuestro enemigo, que si le dais una puertecilla, por pequeña que sea, que aunque sea de los trascorrales de casa, desde allí os hará guerra, hasta llegar a la torre del homenaje.

«¿Así, dice el demonio, que os amenazó Dios .que por ventura moriríades? No se lo creáis; que, cierto, aunque comáis no moriréis; sino como este árbol y su fruto tienen escondida una cosa admirable y divina, que aunque parece manjar para el cuerpo y para sustentación de la vida humana, es de tanta virtud, que si coméis de él, luego seréis como dioses en la sabiduría, y sabréis bien y mal—que quiere decir, de lo que habéis de hacer, y de lo que os habéis de apartar—:; sin tener necesidad de preguntar ni cda ocurrir a Dios, sabréis todo lo que os conviene.»

2. La caída

Créelo la mujer; ensálzasele el corazón con aquella promesa de ciencia y semejanza de divinidad, y cumplese lo que después se escribió (Prov., 18, 12): Antes de la cuída ensálzase él corazón. Y llevando ya en su ánima aquella mala simiente que el diabla le echó en el corazón, tan mala y de tan malos frutos, que hizo al angel diablo, alza los ojos al árbol vedado: el cual con la hermosura y fresco que Dios le había dado como a los otros, y con los trampantojos que el diablo haría en los ojos de la mujer, parecióle el árbol tan bien y tan hermoso, tan deleitable para ser visto—y por aquí sacó cuán suave sería para comer—, que sin esperar consejo de su marido, sin considerar quién era aquel que le hablaba, sin pedir lumbre a Dios para ello, sin acordarse de las amenazas de Dios, alza las manos y asióse del árbol, y comienza a coger de la fruta—y no sería muy despacio—y come de ella, y hace que su marido la coma.

3. El árbol de la ciencia y el árbol de la cruz

¡Oh mujer, si supieras cuán cara había de costar esa comida de tu desobediencia a quien nunca gustó manjar de la desobediencia de Dios! ¡Oh, si supiera ese tu gusto sabroso cómo se había de pagar con gusto de hiel y vinagre! Y si tú temieras, los brazos abiertos y alzados y asidos de un árbol, y supieras lo que representabas, y cuya figura eras³, no fueras tan cruel, y por gozar tu paladar de comer de una fruta, pusieras a tu Criador en grandes dolores y angustias. Brazos alzados al árbol vedado, manos asi- Gas con él, haz cuenta que al Hijo de Dios has cruificado, y que ha de tener, como tú, los brazos alzados y abiertos, y manos plegadas y fijadas con duros clavos en el árbol de la cruz; árbol seco, duro. sin hoias para le amparar, sin fruto para le recrear; porque con dolores ha de pagar lo que tú has pecado por tus placeres. Muerto lo has, Eva, muerto lo has. Hijo tuyo será según la carne, y Criador tuyo es secán la Divinidad. Mira qué has hecho, en ser matadora de tu hijo, y más te digo, matadora de tu Dios. Porgue el mismo que será hijo tuyo según la carne, ese mismo será Dios, teniendo en dos naturalezas una persona; y aunque no morirá según Dios, morirá el que es Dios. A Él has sido traidora, a la Ma- Are que lo engendrará muy perjudicial, a todo el mundo has echado a perder; maldito sea placer que tan caro cuesta. ¿No os parece, hermanos, que fué mala madre? ¿No os parece maldad digna de grande castigo, por hacer su voluntad contra la de Dios, ser causa de la muerte de Dios humanado? Desde aue hubo pecado, hubo causa para que Dios muriese, y en la determinación de Dios guedó determinado que así fuese. Dice San Juan (4poc., 13) que el Cordero es Cristo, que fuj?+ muerto, ab origine mundi; no en Sí, porque no había entonces tomado carne, mas en la determinación de Dios, que para remedio del pecado ordenó ave muriese su Hijo. ;Oh gran crueldad de nuestros padres primeros! ¡Oh grande inadvertencia, digna de que sea reprendida, escupida y condenada de todos los hombres!

Mas sabéis que temo que la virtud de Dios y su divino juicio, que está mirando cómo nosotros r2- prendemos y blasfemamos⁴ de cosa tan mal hecha, no se torne contra nos y diga: Et tu in eadem demnatione es (Lc., 23), ¡Oh cristiano!, ¿hate alguna vez acaecido convidarte el demonio, o tu carne, o algún prójimo, con alguna manzana vedada por mandamiento? ¿Hante convidado, quiero decir, con algún pecado? ¿Has alzado los ojos al árbol vedado? ¿Hate parecido bien el pecado, y has extendido la mano de tu consentimiento, juntándolo contigo y diciendo: Sí quiero, olvida[nldo lo que Dios manda, el cielo que promete a quien le obedece, el castigo del infierno, donde se paga el pecado más que con las setenas; y cerrando los ojos a todo, como animal mudo, te dejaste vencer de lo que tanto bien te quita y mal te hace? No riñas con ella, riñe contigo; que ni sabía ella tanto, ni pensaron ellos que Dios se enojara tanto ni castigara tanto aquel pecado; porque como no habían visto cómo castigaba Dios los pecados, pensaron que era cosa liviana; y no solamente Eva, mas Adán, del cual dice San Agustín: Credit culpam venialem; mas a quien conoce que lo que hace es malo, ninguna excusa tendrá, aunque no sepa la cantidad de la pena. Mas ¿gué dirás tú, hermano, que sabiendo que lo que haces está vedado por Dios, y vedado con amenaza de muerte eterna—lo cual no sabían aquéllos—, y sabiendo: que lo que puso al Hijo de Dios en la cruz son los pecados, haces cosa que a Dios mató, renovando la causa de su muerte?

¡Oh, válsame Dios! ¿Tan bien parece un poco de deleite bestial, que aunque vaya envuelta con él ponzoña, y tal ponzoña aue mata para siempre, y hace perder a Dios para siempre, lo has de tomar a ojos cerrados? El rey David no quise beber una poca de agua aque había deseado, porque se había alcanzado con mucho pelisro de los otros hombres (2 Reg., 23); ¡y tú quieres beber el pecado que puso a Dios, no en sólo peligro como a los otros, mas en trance de muerte muy verdadera y muy lastimera! Con mucha razón pregunta Job⁵: ¿Cómo puede uno gustar lo que, en siendo gustado, acarrea muerte? No suelen esto hacer sino los locos o desesperados. Mas si es erande mal el gustar la cosa que mata a quien la come, ¿cuánto mayor será acusar por mi comida al Hijo de Dios? Bajemos todos nuestras cabezas de vergüenza, hiramos nuestro corazón de dolor, confesemos nuestra culpa; que desde el principio del mundo hasta el fin de él, sacando al Hijo de Dios y su Madre henditísima, todos hemos pecado, aunque unos mas que otros y todos hemos sido causa de nuestro mal y de la muerte del Hijo de Dios, y dicha con nuestras obras: ¡Crucifícalo, crucifícalo! Porque como dice San Pablo (2 Cor., 5), por todos murió Cristo. y por consiguiente, por pecados de todos. ¿Del árbol vedado hemos comido? Incurrido hemos en muerte de cuerpo y de ánima, como dice David: Quis est homo qui vivet, et non videbit mortem?, etc. (Ps., 88).

Un convite hizo Eliseo a unos hombres, y el que habia de cocer la olla salió al campo a coger algunas hierbas para echar en ella, y asió de unas coloquíntidas, y echólas en la olla, y cuando fueron a comer de ella amargaba mucho, y comienzan a dar todos voces a Eliseo, diciéndole: Varón, la muerte en la olla, en la olla (4 Reg., 4)⁶.

¡Oh qué claro, oh qué espiritualmente se nos declara aquí nuestro mal y la causa de él, y aun también nuestro remedio! El que hizo el convite, Dios es, de buenas cosas por cierto, dando a Adán y Eva cuerpo y ánima, y su preciosísima gracia que morase en ellos, y la justicia original con que la parte sensitiva se inclinase y holgase de obedecer a la razón, y lą razón a Dios; y ni hubiese muerte en ánima ni en cuerpo; porque aunque, por ser compuesto de elementos contrarios. naturalmente se hubiese de acabar, conserváralos Dios mediante que comiesen de] árbol de la vida, hasta que de este mundo los llevase al cielo, sin saber qué era trabajo, ni muerte, ni enfermedad.

Criólos señores de todas las cosas, con corazones derechos, con cuerpos hermosos y sanos, y hechos hijos adoptivos de Dios, sin guerra de tentaciones que sintiesen dentro de sí, llenos de paz, por la justicia original; todo lo cual les dió para sí y para sus descendientes, si ellos perseveraran en la obe- Giencia de Dios. ¿Visteis nunca convite tan precioso, sabroso y tan largo, pues era para todo el mundo universo? ¡Oh si no salieras al compo, Eva Madre! ¡Oh. si no echaras mala hierba en la olla, no sintiéramos la amargura que sentimos, ni estuviéramos en los males que estamos! ¿Quién hay, aunque sea (6) corto de vista, que no experimente cuánta amargura hay en la naturaleza humana? ¿Quién, a de los que a Dios quieren servir, no gusta cada día hiel y vinagre, con los amargos tragos que le hace beber su sensualidad?⁷.

Footnotes

1. Tal como ha llegado a nosotros no es éste un Tratado eucarístico, sino una introducción, ↩

2. Os habéis; la edición de 1596, nos habéis. ↩

3. Eras: era (1596). ↩

4. Blasfemamos: decimos mal. ↩

5. Aunque sea; la edición de 1596, que no sea. ↩

6. Trátalo el autor en el Tratado IV, n. 3. ↩

7. Aquí termina el Tratado, evidentemente inconpleto, pues ni siquiera ha entrado en materia, que era los efectos de la comunión. ↩