Correspondance sur l’affaire du quiétisme (tome 9, seconde moitié), partie 22

’ Viiyc/. 1,1 iKirc I ili’ I;i lellic cxviii, ci-dessus, p. 287-

Après cette déclaration de M. de Cambrai , le Roi sera bien j^leinenienl conleiil , lui (iiii ne veut dans le fond que la sûreté de la loligion ; et sans me donner le temps de lui ré[)ondrc, il a ajouté : Rome ne sauroit prendre un meilleur parti; je l’ai proposé déjà à quatre cardinaux qui l’ont fort goûté. C’est le vrai esprit de l’Eglise , et la prudence qu’elle a toujours suivie , même dans ses conciles généraux. Dans le schisme des Grecs, elle chercha toujours à apaiser l’esprit de l’Empereur; elle lui donna séance dans le concile. Il ne faut jamais répondre à ces grandes puissances , rois et empereurs , l’épée à la main. La doctrine de M. de Cambrai est bonne ; il n’y a rien à dire contre ses explications : il en aura toute la gloire. Voilà mot pour mot tout ce qu’il m’a dit , bon ou mauvais. Pour lui , il le croyoit tout bon , car il est revenu deux ou trois fois à ces dernières paroles : Il en aura toute la gloire ; mais on nous a séparés avant que j’eusse pu dire mot, et j’ai cherché en vain de pouvoir le rejoindre. Je Tirai voir chez lui, et pourrai le faire expliquer davantage. Ce prélat est grand jurisconsulte, mais peu théologien.

On m’a demandé aussi ce matin si la Réponse italienne à la Relation seroit bientôt imprimée. Je crois qu’il ne faut pas l’oublier. Vous ne me dites rien du livre sur le cardinal Sfondrale , qui devoit être imprimé. On comptait que j’en aurois déjà reçu quelque exemplaire.

Je lis exactement vos lettres , quoique je ne réponde pas toujours à chaque article , lors surtout que cela regarde les instructions que vous me donnez pour parler et agir dans votre esprit. Je voudrois les suivre exactement, non seulement par attachement à vos intérêts, miiis plus , s’il se peut , par zèle pour la vérité. Jamais elle n’a été si rudement attaquée que dans cette affaire. Les derniers avis que j’ai reçus de Paris disent : Le Roi continue ses instances à Rome pour obtenir sur l’faire de M. de Cambrai une décision précise, qui aille au fond des questions, qui prévienne de nouvelles disputes , et qui mette les personnes droites et bien intentionnées en état de discerner le bon d’avec le mauvais.

Je prie toujours notre Seigneur qu’il protège son Eglise dans ses vérités et dans ses ministres.

Il le |iii do liàter riinprcssion d’un éciit doul il l’a chargé, et d’agu’ dans le plus grand secret.

A Caiiiln’ai, simili I 3 décembre (1698).

Faites, s’il vous plaît , monsieur, travailler nuit et jour, quoi qu’il en puisse couler: la diligence est capitale. En\o\ez-moi tout ce que vous aurez de fait. Renvoyez ce postillon ici , comme si vous alliez pai’tir vous-même eu poste pour Bruxelles cet a])rès-!vidi ; après quoi demeurez bien caché chez votre imprimeur pour faire achever l’ouvrage ’ , sans que personne puisse soupçonner que vous y soyez encore. Demain , je vous enveirai Adenet , qui vous portera une instruction précise pour le voyage de Bruxelles. Si vous êtes alors en état de le faire , il vaudra mieux que vous le fassiez vous-même ; sinon Adenet le fera , sans qu’on puisse savoir ici le temps précis du départ. J’ai mes raisons pour ce petit mystère. Bonjour; entièrement à vous.

Parmi les propositions que je vous envoie -, il y en a une toute de mon écriture, <jui est sur la concupiscence. Mellcz-la où vous jugerez à propos, ou bien où vous pourrez la fourrer. Il seroit pourtant assez convenable qu’elle fût devant ou après l’indifférence des épreuves, si cela se peut ; car elle a rapport à l’un et à l’autre article.

J’ai marqué , par des lettres de l’alphabet niiscs auprès des titres , l’ordre que je crois qu’il faudioit garder dans les autres , si le petit papier que vous avez emporté ne le change point. Vous trouverez aussi une petite conclusion de tout l’ouvrage écrite de la main de Mgr l’archevêque.

’ Ccl ouM’ngo l’Ioi l’oci’it inliluli’ : Les prhwiiiales Vropositioiis (lu livre des MàWMes,, jksl/Jices, fie. iniiirinn’ I. m des Œuvres, \k 248 cl suiv. Vuyi’Z , sur colle inipiessimi , la lellre de p’eiiclun du 19 <lc ce mois, ci-aju-ès. — ’2 La copie que nous avons de celle lellre porle : Ce qui suit est érril d’une uiaiii élraiiycre , sans doule de celle de l’abbé de Beaumont. On a vu, par les elles de l’abbé de Clianicrac, qu’il avoit Travaillé a un recueil de proposilions pour justifier le livre.

Xxi. au pape innocent xll

Il ripiiine au sainl Pèrfi sa Vive Iioiii’ul pour le qiiiétisme, cl coiiilaiiiiie sans n-sliiclioii les livres (If inaclaiiic’Guyoïi.

Caim’aci , 13 ilpfcnib’.is 1(198.

Intimo dolore ail’ictus, audio me etiamnum accusari apudBcadludiiiem Vestram, quasi impia Qiiictistanitii doliria excnsafa haberi vclini. Scd (iijam(|iiaiii l;a’c loi scriptis , ni lallor , abunde refellnnliir , tamen quid sentiain liic compciidio rcrensoïc mihi liccal.

I. In lantnlo lil)clle plus quin sepUiagics expressissimè dixi in poitcctioie .ta omnium \irtutum cliaritatr inl’eorum , et imprimis spei , servanduiii cssce.xerciliurn. Hoc unum rectum voliti, sdWcei prop7’ium intéresse, quod saluti semper optandai passim oppono. Illius autem intéresse motiviim dico esse hoc idem giiod mystlci proinietatem , avaritia et ainbitionem spiritualem nuncupant ; pag. -135. Adjcci in eo pm|ici intres.ie repeiifi ntcrrennrii s/iirifi’/s reliqnias; ^v.g. 2.’t. l’oir, sanctissime Pater , vox illa proprium apud sanctos inysticos manifesfù sont proprklatPin a spe supernaliirali long divers, et ampulandam a perfecte animahns. I(a interesse , quatenus proprii , exclus, est tantum exchisio j)roprielalis. Intéresse prn[)iin , et proprielas intéresse , sunt locutions synoii\ma’. Illa exclus , apud niysticos vulgalissima, nuUnm sull’ugium part impia- et lioirenda" Ouielistarum desperatinni. Imô , ex anliquiiruin Patrum tiaditione deproinilnr. Ipsi triplicem justorum ordincm vulgô assignant : primi servi . pra servi timoré . dicuntur; seculi , pne allectu mcrcenario , \cantu mercenarii ; terlii denique, utpote liii |)recti , purissima amnrc flagrant. Ita interesse piroprimn , quod mystici ■vocant proprietatem , vocatur à Patribus spiritusniercenitrius , cujus reliqui abdicantur in tertio gradu pi tocclsissimie perfectionis.

Unde miror nonnullis me visum fuisse primum , qui statum juri amoris a statu amoris minus pui’i destiner’it. Hos gradus statut pleine Patrum a sancto Clément Alexandrino ad sanctum Bernardum usque. Hos sequuntur sancti mystici : bonum vestiges inhsesi simplioissimè.

Is ver perfectum tertius gradus , sic status , est liiihituolis ; ne’jne inro/i/ssiôilis, neque invaridbilis habetur. Anima tum dicat spirilîis mercenarii reli(pas , in pr;ccedenli graflu adhuc illi inba^i-entes. Si quando huic adeclui indiget , toi gratia’ su;e non coopcralur.

H. Di\i quidem , sanclissime Pater, saltem ([uatcHus est Dei beneplacitum , ab anima indiffe>-ente esse p/enè optandam. Ilinc colligunl me nolle salutem optari , quatenus est nostrum commodum. Yerùni dixi indidcrentiam , quœ, adore sancto Francisco Sûlesio , resignation pra^eniinet , esse principium cale et positum desideriorniii uinnium desinteressatonim salutis. Dixi mullot;es sabilcm nostram optandam esse, quatenus est nostrum bonum personale , merces nostra , et nostro oinnia ; quin etiam prout est maxiinwii nosliuin interesse ; non autem quatenus nostrum interesse proprium. Ita sanctus Franciscus Salesius bene spei objectum vocat i/iteresse : illic interesse pro/jriwn ut imperfection seu proprietatem amputandam docct. Igitur lique me nolnisse ut anima in sancta indiffercntia posita, erga salutem ipsam sit unquam indifl’cens , sed tantùm dixisse illam ab intéresse propriiactibus temperare. Vultquidem salutem utsibibonam, non autem ut propriam. Quo pet’cctius est illud donum , eo prius optari débit. 0[)datur ut nobis bonum , etiamsi optetur tantùm ex eo quod Peo gratis placuerit id ipsum nobis largiri. Ante promission fuit liber id non dandi : Sine ullo prœmio nos pot uisset , ut sua’ gloria’ serviremus, cogère, inquit Catcchismus liomanus. Dum quis, ab interesse proprio et spirit mercenarii reliquiis motus , sibi ipsi naturaliter iudulget inoptanda beatitudine, cerlè hoc desiderium non oritura gratiai principio , ut beneplacito Dei hoc desiderium non oritur a grati principio . ul beneplacito Dei hoc donum gratuit largienlis volunfas actu et formaliter sese confoiniet. At e contra , dum quis salutem non optat , nisi per spei actus a charitate actu et formaliter imperatos , tum jure merito dicitur salutem non optari , nisi quatenus Deus , qui hanc potuisset non largiri , eà nos donare voluit. Qui luiic doctriuœadversarctur, aperlè supponerct banc bealitudinein cœlcstejn , snpernatuialem , et quae visionem intuitivatn prœ se fert , esse per se essentialiter optandam , ac proinde non gratiam , sed quid natur debitum. Ita Deus , eà sublatà, non esset manus. Hiucinferretur Deum nonfuisse liberum , neque in bocdono largiendo , neque in rendis bominiuus, qui hoc donum non parent. Qui ita sentiret , impia et inepta Quictislaruni dcliria , substitiitis erroribus long sublilioribiis , periculosissiinc rcfellcrcl.

III. Ex dictis alet , sanctissiiiic Pater, qiiartuin libelle ainorcm quinto esse nullo iiiiperfectiorcm. Veium quidem est animam quart! status velle laiitùin bealitud’mem , ut subordinalam fini ultinio, scilicet Dei gloriie. At multiplex est subordiiiatio. lu eo quarto statu, quidam actus inerè naturales subordinantur habitu; id est, illa desideria spinas mercenarii , sive proprii intéresse , nou sunt contraria charitate , iu anima tui dominanti. Desideria veroquinti status supernaturalia sunt , et pcr charifatem eos prœvenientem imperanlur, ut actu formaliter et expresse referanlur ad Dei gloriam.

Ita interesse proprium non est in quinto statu motivum pra^cisum ; namque proprietas aut spiritus merceuarias tum mutatur, et ipsum interesse seu commodum, praecisà et nud sumptum , voluntatem non movet : actus spei tum imperantur, unde commodum intrinsecum a superiore charitatis motivoilli exlrinseco perficitur et nobilitalur. Ita D. Thomas ait virtutum int’eorum actus superioris speciem assumere, atque in eam transire, Motivum specificum et intrinsecum spei ilifesum manet , exlrinseco superaddito. Hanc doctrinatn egregiè et fusé explicat sanctus Franciscus Salesius , lib. de Div. Amor. XI cap. xiv.

IV. In obscurissima nudaî fidei via , uulla supponeuda est gratia , pr.eter eam qua.’ plus minus singulis justis datur. Hoc passim docel libellus. Lectoremmonuiampulandam esse eam inquiet et sollicitam excilaliouem , quà perfecti graliam antecedere gesliunl, ut sese inducant in suaves affectus , ad quos ipsa nou iuvilat , quippe qua: tum alios suadet. De cœtero excitationem necessariam dixi , ita ut lois voluntatis viribus sit enilendum in singulis occasionibus , ne in vacuum aliqua graliœ particula recipiatur.

V. In fidei nud et obscurs; via , gratia illa quae omnibus justiscommunis est, nihil suaire potest prseter praecepta et concilia evangelica adimplenda. In eo simplicis et nud fidei statu, nunquam support potest ulla intra separallo partis superioris ab infeiiore , ila ut etiam in extremis probationis pars superior severissimè esset culpandada iis quie in inferiore acciderenl praeter divinam legem et purissimœ vilag deorum. Porrô, nemo myslicusaberrat, nisi dum a simplici illa et recta ^ia sensi deflectit , ut imagiuario gratis extraordinaria impulsu sese tradal.

VI. Nunquam dixi , :aactissime Pater , omnem contemplationem puram ac dircctani esse negativam. Imô affîrmavi simplicissimam et praicclsissiiiiam occupari iis omnibus objectis qu;e fides repra’sentaî. Dixi tanti in eo este ncfjativam, quoil non occuper, etc. Exemplum rem protinus explauabit. Qui dicit liomiuein in eo carnalcm esse , quod carnali seclelur, non dicit omnes l!(mines carnales esse ; novit enim nmltos esse spirituales, et perfection! studentes in Ecclesia. Contemplatio pnra et dirccla est genus ; ncgativa est tantùm luijus generis species. Omnis conlemplati ; pura et direct non est negativa : sed quando est negativa , in eo aises^, quorl non occuper , etc. ; quando est negativa , nihil spécial prœter eus abstractum et ilUndtatum. Anima autem content[)latrix ad negativam vel ad aliam contemplationem converti débit , prout a gratia , modo bue , modo illuc , impellitur. Simplicissima contemplatio frequentissimè Christ De! et liominis mysteria spécial. Duo lanfùiu tempora , aut casus transitorios , non autem status observavi , in quibus anim confus lantùm Christ! prœsentià fruuntur. 1" Anime adhuc rudes id experiuntur. 2" Anim extremis probationis fer excœ- cata? privant intuitu distincto, sotsihili et refexo Christ! , quemadmodum et Dei ipsius. Velim hœc privata, quœ ex illarum imperfection orilur , brevis est; solummodo apparens est , cui mox succedit serons et suavis Christ aspectus.

VIL Auctorniih! fuit. Franciscus Salesius, cum multis aliis sanctissimis scriptoribus , ut dicerem virtutum formules certo ordine seusibili , et cum sollicito sive proprietario effect quœsitas, amputandas esse iu vita perfecta. Sed eodem Articulo , ex[iressissimè declara ipsas virtutes magis ac magis frere , quo magis affectus ille sollicilus , et perfection! estans, resecatur. In primis spem , ut necessariam in quovis sublimi perfectionis gradu , et maxime colendam docui. Quamvis enim illius motivum specilicum non confundatur cum motivo specillco charitatis , ita tamen bai duœ virtutes connexa; sunt , ut actus fréquentes inferioris , augmente grati;e concupiscentia; inuninutione, et l’amiliar! benelicentia,’ divintc aspect , superiorem indirecte accordant , nutriant et corrobore.

VlII. Puri amoris probation , quœ forent incredibiles, nisi asanctisdescriberentur, illiusque asperrima exercilia , dix! non esse explicanda , et in pax! proponenda animabus infirmis , de quibus Ambrosius . August mentes invitent promisses, erignntur serais mercelUhus , clc. ; ol (le qiiilnis Chrysoslomus : Qw)d SI quis sit iin/ecitfh, efinni in ivd’niiuin sficctef. Docfriiiam \orn liiijiis pcrtecli amoris f|iiaiilimi Jihest lit occiillaiulaiu esse dixeriiii ! Iiiiù apcilè iricnlca\ i liaiic esse cvideiili Palriini Asrelariim- <|iie Traditione vnlj^alatii. Neque eiiitii , iil ait lihelliis , illa est pefleclidiiis vera traditi’) , (|ii;e unica et iiiili\idna l’^cclesiie traditiDiie non iiicliidaliir : nulla (raditiopuhlicaiii siihverlerct, et faiialisino inipio nullum reinediiuii reliiiqiieret.

IX. Ne libellus occasione daret mysticis, ut illi^ioni iiidii!;;erciU , lis tnonni nt a concupiscence , minquatn in liac vita cxtinct.e et e.xslirpataî,insidiissil)i caverenl. Concupiscentia quidem , nt doeent tuni Patres tut recentiores Asceta; , aliquando sopila jaeet (pioad electus sensi’Ics. A’erùin dixi illam sinunlis nionientis ev iniprovisoexcitari posse , ac pioinde semper invi<;ilandiini ; semper sil)i ipsi dil’lidendinii , semper pro virihus internis et externes niortiticationem colendam , qiiainvis placidani ac simpliceiii esse ojjorteat lifinc peccalo re|)nf,mantiain. Adjnnxi animas eliani translormalas magis ac mai^is in dies esse simplices, candides , erga superiores, scilicet pastores dociles et obseijuentes , tnm in exterioribus negotiis , Inrn in vita interiore. Se errare et peccare facilliniè credunt ; reverà aliqnolies peccant et errant , pcccatoinm missionem contrito animo orant, etiamsi hoc bciiignilatis dixina." donum eximium ex aiïeclu mercenario non quieranl , neque id sibi veimt , nisi r.t plus laudis Hco misericorde triiiuant.

X. H;ec sunt , sanctissime Pater , (iJeum scrutatorein odium ac jndicem , nt teslem invoco) qui in libello docenda mibi propos. L lli houiiniun sufl’ugia et inanes argulias subministrare nunqnam init animus. Mibimet tanlùm, in qiieni sinistre runioies spargebantur, déesse noli. De interesse proprii genui et apud sanctos mystica vuigari sensu nnllalenns ambigi posse aibitratns suin. Censes cantissimi a »ne delecti tum temporis idem sentiebanl. Horum sentenliâ frelus , certissitnum dux libellum nullum aliam doctrinam sonare posse. Hccc est, ni lallor, purissima ductrina qu;e in libello fit obvia lecon , maxitnè si sanctorum niysticornm placita et Incutiones tantisper legerit.

Qua in sentenliâ , etiamsi mibi, nt par est , dil’tiens , valde conlirmatus sum , sanctissime l’ter, ex (juo nescivi vulgo innotuisse percunctas Europa; gentes , etiam liipreticas , insignes quinque Theologo diversis ili scholis doctes , et Bealitudinis Vcsfrae doineslicos, diligentissimè per iiuindecim circiter menses discussis adversarii cri|)tis acerrimis , scripta déclarasse libellnm sibi videri caliiolicissimum, ac proinde liberaudnm. Tanti Pontiticis dclcclns cul|)aretnr ; viri insignes ab ipso delecti mal dirent; Komame Kcilesia- , in cujus sinn llieologoruni pcritissimorum laude hactenus iluiuerunt. suus lions delraberetur ; triumphus liœrelicis , ipsisque Qnietislis pararetnr, si conlre videretur lies viros per quindecim mensium luciibraliones nunqnam sensisse Quietismi errores impios , quos adversarius indcsincnter indigitavit ; ait si vinssent , teterrimum monstrum prnditorià adniatione tutto fuisse. Quid lurpius , quid mag’is probosum , non solùrn ipsis viris oinatissimis , sed et sedi apostolica’? Hoc inilii ceitè, sanctissime Pater, dulcissiumm est solatium , quod eorum auctoritate purgari jani videar. Neque tamcu minus libellum meque totum absque ulla vei juris vel facti restriction judicandum permitto ac devoveo.

XI. C;eterùm apud me nunquam fuit ulla, vel levissima, Moliiiosi existimatio , aul animi propensio ad illum excusandum. Nusquam toleravi vocum quà illum excusari posse mibi videretur. llnjusmodi impi;c secta; duci , une corde , unoque ore anathema renuntiat universa Eccle.sia. Auctorem impium cum scriptis, sedis apostoli;i! decreto absolu adbterens , simplicissimè semper delestatus sum. Qua: de perdilissima bac secta narrantur, nec noininenlAir inter idoles. Nullus est episcopus (id ausiin candide prologue) cui plus coi’di sit pestiferum genus, Molinosi secfatores, sive sectatrices, ubicumque dcleganlur , domo Dei expellere. Verùm quo magis insani bomines sanctorum placitis et lectionibus impudenter abufuntur, eo magis tum placita illa aurea , tum locutiones illas , ab apostolica sede toties laudat , ab omni censura diligcntissimè vindicari opnrtet.

XII. De domina) Guyon ulroque libro typis empresse, scilicet Via hreoiet facile, etc., atque Cantici Interpretatione , quod ab initio perscveranler sensi , quodamicis, aliisque passim libentissimè dixi, bîc recto. Hœc duo 0[)uscnla mibi semper visa sunt meritô damnanda in sensu obvio et naturali, qui verus et unicus est. Unde uiiror a nonuullis objici , me lis libros in aliquo occullo sensu excusatos liaberi velle, quasi lis absolu , et absque ulla restriction condemnare me piger. At quo paolo sensus duplex , sensus occultus ex mea sententia statucrelur, dum unicum sensurn , scilicet obviiini et naliiraleiii, esse affirme? Nulla omnino rcslrictio aut distinctio juris et l’acli adhibere unqiiain potest de tevlu , qui expressissimc dicitur nihil sonare posse , nisi sensiitn ovium , notiiralem , et unicum meritù dmiinaiinn a congregatione Sancti Oflicii , cujus decreto anni 1089, absque ulla vel juris vel facti restriction, seinper lilienlissiinè adliœsi.

Prœlerea si Boalitiidiiii Yestrœ visum foret lus libris severiorcni notam inurendam , nullus episcoporum esse me promptior, in suscipiens el propalandis , a!)soIulo cum obscquio, hujusmodi censures apostolicis. Quin etiam, si Beatitudo Vestra, discussis gpstis, cerlô perse nossel, dominam Guyon i’anaticam el liypocritam esse; 1an(o judicio fretus, hanc scelestam continiiô reputarein, nienlemque, et scnsnm illius interiorem in libi’is scribendis , ul impimn exsecrarer.

Verùm , sanctissime Pater , nihil est in toto vil decursu , quo me tantillum EcclesitC suspectum prœbiierim. Unde in main innocentiam , in episcopale dignitatem , et Deum gravissimè peccare, si omnibus ut placer, reclamante conscienlià, in solemni scripta mibi ipsi notam inurerem , dum me jure mérite siispectum conliterer. Quce cœteris omnibus episcopis scribenda de domina Guyon non proponunlur , a me non possent exige , quin continué bsDc affectata distinctio me uli illius l’anatismi tantopere impugiiati, Ecclesiœ Roman merilô suspect uni declaire. Id ver lougè minus a me quà a cseteris omnibus exigendum videretur , tum quod fusissimc id jam praîsliterim , tum quod bis in circumstantiis id mibi turpissimum foret. Nuriquam igitur jubet Pater fcquissimus, quœ veritati tuendœ et errore profligando inulilia , quai ver ac lirmœ paci opposita , quœ scandalo finiendo minime consentanea; quœ ab bsereticis, ab impiis, ab ipsis Quietistis ludibrio vertenda ; qua denique archiepiscopo boc decus immerenti [irobrosa forent.

Deum singulis diebus totis prœcordiis oro , ut Beatiludo Vestra, in componende pace, omnium fidelium votis ac laudibus cumulelur , Ecclesiamque , cui pra^est , suis virtutibus diutissimè omet. Ad extremum usque spiritum cro singulari cum observantia et intimo animi cultu , etc.

XXII. A L’ABBÉ DE CHANTER.

Il lui envoie l’écrit intitulé : Les principales Propositions, etc. , une leltie au Pape et un Mémoire sur son aiïaire.

A Cambrai, \h docciubre (1698).

Je vous renvoie , mon tres-cber abbé , le plus promptement que je puis, le courrier qui paitit de Rome le 27 novembre, et qui arriva ici le 7.

11 m’a fallu, depuis son arrivée, exécuter les deux cboses que vous avez souhaitée. 1° J’ai mis les principales propositions attaquées avec des passages des saints auteurs encore plus forts et moins précautions. J’ai fait imprimer à la bâte ces propositions avec ces passages, afin que vous puissiez les distribuer avec plus de promptitude el de commodité, et afin qu’on se rende plus attentif à des propositions qui sont justifiées par de si, grandes autorités connues de tout le monde par l’impression de ce recueil.

2° J’ai composé, selon votre désir, une lettre au Pape dans les termes les plus forts contre le quiétisme, et les plus remplis de ménagemens par rapport à la paix , que ma conscience m’a pu permettre. Vous verrez que j’y promets une soumission sans réserve pour le jugement de mon livre, tant sur le fait que sur le droit. Pour ceux de M"" Guyon, je montre que je les ai toujours condamnés sans distinction de fait el de droit. J’offre même au Pape de condamner jusqu’aux intentions de la persone , s’il connoît par lui-même , après l’avoir examinée, qu’elle est antique etbypocrile, comme on le dit. Enfin je lui promets de donner là-dessus une nouvelle déclaration faite exprès, quoiqu’un tel acte fût une espèce de formulaire et d’abjuration qui me flétriroit à jamais : je la lui promets, dis-je , par pure obéissance , contre toute la pente de mou espi’it et de mon cœur , supposé qu’il veuille me flétrir ; car j’aitiie mieux être flétri que de manquer de soumission et de patience. Mais comme on ac(’,e|)te assez facilement de telles offres de la partie foible et souffrante, quand on se trouve fort embarrassé, et qu’on craint de choquer une grande puissance ; je vous conjure , mon très-cber abbé , de remuer tous les plus grands ressorts pour éviter une conclusion si flétrissante pour moi.

(iïJ2

Le grand Mémoire que je viis envoie ’ vous servira j:our lâcher de ria|)|)er vivement les esprits sur les raisons que j’ai de ne donner point, liors do mes défenses, une profession de foi sur le fanatisme impie et extravagant qu’on impute à M°" Guyon.

Ce Mémoire doit être communiqué trèspromploment et en secret aux principales tètes, et même à tous les cardinaux, (]and vous croirez qu’il en sera temps. Par là nous ne commettons jinint l’auleui’ du Mémoire rejeté (le cardinal de lh)uillu:i). Je vous envoie une lettre originale de I\L Clément, que AL de Chartres a fait aller tout exprès de Rouen à Paris pour nouer en secret une négociation avec moi. Vous y remarquerez que le confident du prélat y veut laisser entendre , sans le dire , qu’il ne lui a point encore parlé. C’est que AL de Chartres ne veut pas que celte lettre puisse l’engager , ni qu’elle puisse être citée comme quelque chose où il ait part ; mais vous jugerez bien que AL Clément ne dit rien sans être bien instruit : il le fait assez entendre. Voilà donc un fondement certain sur lequel vous pouvez parler , iudépcndaimnent des avis de l’auteur du Mémoire rejeté , pour tâcher de prévenir un projet dont mon Alémoire découvre l’art et les conséquences pernicieuses. Observez , s’il vous plaît , que les propositions de M. Clément , et les demandes de l’auteur du Mémoire sont manifestement du n)ême projet. L’un veut une lettre au Pape qui condamne les sectateurs et les seclatrices de Alolinos, et qui condamne les livres de AI""^ Guyon sans restriction de droit ni de fait. L’autre pro[!ose de mettre un tel acte comme une profession de foi à la tête de mon livre dans une nouvelle édition. Voilà le piller de mes parties , s’ils ne peuvent faire ni condamner ni piohiber mon livre. Alais ce qu’ils regardent comme un pis-aller pour eux. seroit le plus honteux de tous les partis pour moi. Vous en verrez les raisons, et si vous en êtes aussi touché que moi , comme je l’espère, vous vous clercz aux pieds du Pape pour lui demander de ne m’écraser pas en jjaroissant me protéger. Quand l’auteur du Alémoire ou quelque autre vous fait de telles propositions, ne les commettez point ; mais, sans dire ce qu’on vous a confié , allez demander au Pape même , et à ses principaux conseillers, s’ils veulent absolument cela de moi, et s’ils ne veulent pas avoir égard aux raisons décisive qui doivent m’empècher de le faire. Appuyez principalement siu" ce qu’on ne doit jamais savoir mauvais gré à un évêque, chargé des plus horribles accusations, qui ne veut rien laisser d’ambigu , et qui est prêt à obéir aveuglément, aux dépens même de sa per)tuelle diffamatiiui , après qu’il aura représenté des raisons |)lus claires que le jour. Voilà , mon cher abbé , l’occasion où j’espère que Dieu vous fera élever votre voix, et redoublera vos forces pour vous opposer aux expédions captieux par lesquels \L de Meaux, vaincu sur les dogmes et sur les faits, espi’e encore, par artilicc et par autorité, de mettre toutes les apparences de son côté, et de n)e réduire à me llétiir moi-même pour le ju^^tilier. A’ous ne sauriez être trop ferme et trop pressant. Ou ne peut jamais se plaindre que je romps aucun accommodement , ni que je man(|ue au Pape , et que je le réduis aux partis de rigueur, puisqu’on représentant humblement des raisons démonstratives, je lui laisse, outre tout son pouvoir, tout celui que j’ai sur moi-même , pour décider en père , quand il ne voudra pas décider en juge. Quand on vous demandera vos [)ouvoirs , répondez qu’ils sont sans bornes , et que vous les avez mis dans les mains du Pape , qui , d’un signe de tète, nio fera faire tout ce qu’il ordonnera. Mais tant qu’il me laissera la liberté de parler , je dirai , et vous direz pour moi , mon cher abbé, qu’il est inoui dans l’Eglise que l’on fasse, dans une espèce de formulaire, abjurer une femme prétendue antique à uu arche(pie qui a convaincu ses accusateurs et pour les dogmes et pour I«îs faits. Il y a une diiféronce iuiinie, entre confondre de telles accusations dans des apologies , ou faire là-dessus une profession de foi dans un accommodement. L’un rendre sur ma partie ; l’autre retombe sur moi, et me couvre d’opprobre.

La lettre sur l’oraison passive ne dit pas impuissance absolue . comme vous l’avez cru ’ . L’endroit même ne peut signifier qu’une impuissance in sensu cuinposito. La question avec AL de Aleaux n’est que sur l’impuissance absolue. Je ne parle que de l’oraison passive de la voie de pure foi. Je ne nie pas la grâce gratuite ; mais je dis qu’il y en a une gratifiante , à laquelle l’ame coopère librement, puisque les actes y sont méritoires : ne craignez donc rien.

Aille et mille fois tendrement tout à vous in Christo Jesu Domino nostro.

’ Nous n’avons pas ce Mi’uioiro. Le fond di-il en Hre dans les lettres préccMeiitcs.¹

DXXIir.

1! approuve la doctrine de ses écrits apologétiques, et en particulier son opinion sur la nature de la charité.

Lcviinii , M di’ciMiibris IG08.

Etsi hactenus honorem non haberi conimercii litterarum cum illustrissima el revere!- dissima Domination vestra , nunc tainen illum niilii sumo , beneficiis ullrô provocat , dun» nimirum illustiissiina et reverendissima Doiiiinatio vestra ultra alia benevolentise sua.- argumenta mihi dignantcr exhibita , novuin etiam exhibere \ohiit in mittendis litteris dimissoriis pro aluinno nuper ine et convictore charissima D. Daelrnan, mine associato congregation Oratorii in monte-Acufo. Libenter cum illo dividam obligationes quibus œlernùm illustrissima; et reverendissimae Domination! vestrœ erit obstriclus, omnemque occasione sedulo observa,qnà eamdem humillime obsequiis mibi demereri studeam.

Cum voluptate bic legi pkira iliustrissimœ et rcverendissimœ Doininalionis vestrœ opuscule quà latina , quà gaiiica , in prœsenti disccptatione cum aliis illustrissimi Galiiae antistitibus; etsi locussil tenui judicio meo, existimo luculenter iisdem respondere , et solide propugnari veram essenliam charitatis , et ejus a spe discrimen : unde et conceperain tbesim qua; bic nuper propugnata fuit sub alio prœside cujus \ces erant. Nimc \erô etiam accepi propositioncs quatuor ’ ad me missas a elaiissimo \iro aniico meo , D. caaonico Basseliers , quibus eamdem doctrinam invenio repelitam. Cùtiique in lectione mea regia cl publica eamdem materiam peilractarem , commodum assumpsi cl expose easdem propositions auditoiio meo, hoc est , flore sludiosorum sacr theologia^ in bac academia ; ostendique quà habeant sensum sanum et minime censurabilem. Jamque idem persuaseram plerisque noslris theologis doctoribus et professoribus , qai mecum fuissent signature : sed nonnuUis remoram injecil scrupulus , ex verbis propositions quartae, ubi dicitur : In justis imper fectis , etc. Nesciunt cur

’ Voyci le Mémoire qui est à la suite de cette lellie.

dicatur imperfcctis ; quasi in slafu justorum jam perfeclorum non idem lit quod ibi dicitur , sed in illo charitas omnes virlutes inferiores absorbeat ; quod lii nostri non reeipiunt. Aliqui , ei nominatim doctor Dominicanus qui prœsedil supradicta; tbesi,crediderunt mendum esse in lexlu , et legendum : In justis jam perfecte, vel etiam perfecte. Hune scrupulum sibi eximi rogant , et sic confido nihil eos mortuum quin absolu subseribant. Rumor quiapud nos fuerat ex rationibus, vulgô Gazulis , publicis,de condemnalis in Sorbona quibusdam proposilionibus libri vestri, non eontinuatur : multos intérim non parum eonlirmarel , si intelligercmus fuisse vanum et falsum. Condonel mibi, quœso, illuslrissima et reverendissima Dominalio vestra , qiiôd tam fiducialiter , et (juidem prima vice, secum agam , et sens mea conferant. Qui me norunt , sciunt id esse canons mei ordinarii et naluralis. Cœlerùm cultum et venerationem debita saeratissitno ordini et personalibus meritis orbi notis illustrissime el reverendissima Dominationis vestrae, semper osleiidaui quàvis occasione.

M. STEYAERT , Dec. S. Pétri Lov. Vie. gen. apost. Silvocdueensis.

Memoire sur quelques propositions que fénelon désiroit faire approuver par une faculté de theologie ’

(1638.)

JucuNDissiMA cerlè fuit archiepiscopo nostro ea vestrœ Dominationis epistola, quà me dignatus es , et quae thesim adjunctam habet. Epistola vestram animi propension , ac benevoluin pectus diserte signiticat.ïbesisverô prœ- cipua libelle dogmata prœeisè adsUuit.

Verùm hoc annotalione dignum videtur , quod ex litteris factus fueris certior, Romam ia hoc dirimendo negotio minime feslinare. Unde sperandum est fore causa; ulilissim.um , ut Dominalio vestra , quà citissiniè polerit , certa de spe et cbarilatc propositions approbai’c dignetur , ac Iheologorutn vestrœ Facultates approbatione niuniri eure. Id si fecerit Dominalio vestra , maxima illiiis erunt in nostrum archiepiscopum , imô et in universam Ecclesiam

1 Ce Mémoire, écrit loul entier de la main de Fenolon, fut envoyé ;iu nom d’un ecclesiastique de son diocèse Voyez encore à ee sujet la lettre de FCnelou à M. SIeyaerl, du 28 décembre suivant.

iiicrila . ne perfcctissiiiuis benevolentia; amor , iil cliiiiiicri ’lis , et <jiiiclismo pioximus, seiisiiii cxsil)ilctur. Ha- suntaiitem propos! lions :

I. Uliarilas pro[)iis in aclihiis pro ol)octo forniali son ubjcclo spccilico spécial Devin , ut in se bonum , in quo sistil , non ut ex ipso ali- (juid , niMjiiicleiii ipsa bcatilutlo foniialis , nobis proccniut. Deus ver quatenus nobis bonus , non est tolalis amande ratio , neque parliabs essentialis , ait necessaria in propriis charitalis aclibus.

II. Moysis, l’auli. tome alioiuiu sanctorum actus , ex impossibiliscasûs supposition missi , suni artus cxiii chaiitulis , quibus ipsi sancti sigiiiliLabanl qneniadiiioiliini rcvcrà et ad litieram cant allccli ; iiciiipo illos ita Dcutn cliarilalis cxcrcilio di!;gorc , ul eum eodem aiiiorc prosequi vellcnt , etiamsi Deus (secliisà iilâ gratuit et libéra visionis intuitiva; , cœlestisque bealiludiiiis proinissione Scripturis propalalà) \oluisset cas cogère ut sine uUo pneiuio suœ gloriœ servirent , quemadmodum Cateehisnnis liomnnus assevei’at Ucnin hoc potuisse velie ’.

m. Quamvis beatitudo non sit objectiiinformale charitatis , illius lairien intuitus charitatem indirecte fovet , nntril et inflaniriiat , quatenus actus s()ei concupiscenliaiii inHiiiniiuiit , gratiam argent, Deum benelicenlissiniuin , cl conscqiienlcr perfcctissiiniini anima; speraiili niag’is ac magis rcpia’sentant , eoquc litic spei actus charitas iinperat.

IV. Actus virtutum charitate iMlerioi’uiii, alii sunt sin)licite elicili, alii ab ipsa charitate illos l)raiveniente isnperali. Hi, cœteris longe perfections , ipsius charitalis imperantis speciein , sua servalà , assumuut , atque in eam transeuiif, adore D. Tboina ^ In justis itnjterCectis inferiorntn virtutum actus sa?pe sunt tanlùm elicili. In vita autem pertcclissima , ubi charitas inaxinièvigct, iiiferiorum viikituin actus pleruni- (jue a charitate illos prajvcnicnle imperantur , ut ipsa suo inotivo superaddito eos perticiat , nobilitet , et juxta Doctoris Angeli nicnleni, ad se evebat.

H;ec sunt , illustrissime Domine, quœ noster arcbiepisco|)us ap[)robari vellel a viro eximio , cujus suflVagium maximi l’acil.

’ Part, m , PrirJ. iiuin. 17. 8il pmi). -2. i. (1. 154. a. X.

— - Part, ni , (i. 85 , a. 2,

XXIV.

DE L’ABBÉ DE CHANTER A L’ABBÉ DE LANGE RON.

Bons effets que produit à Rome la Répottse aux Hemuniucs ; nécessité de la répandre en France.

A Hoiiic , ll’i (ric’ill)]T 1098.

.I’ai reçu , monsieur , votre lettre du 26 novembre avec celle du i’2 et le Mémoire joint. Tout cela me l’ait grand plaisir ; mais je ne serai pas tout-à-fait content que vous ne m’appreniez plus en détail que voire santé est bien rétablie.

Les nouvelles de ce pays sont à peu près les mêmes que celles de France. Tout le monde dit que l’aiVaire de M. de Cambrai ne sera point jugée dans ce mois de décembre , cl même j’ai su que l’agent de M. de Paris disoit qu’il ne voudroit point être garant qu’elle linît dans le mois de janvier. Cela fait croire à bien des gens que M. de Maux veut faire quelque nouvelle réponse à celle de M. de Cambrai. Quelquesuns de ses partisans les plus zélés l’assurent ainsi ; mais je suis persuadé que ses bons amis ne le lui conseilleront pas, parce qu’ils ne |)cu- ^cnt |)as s’empêcher de voir la dill’rence que le [)ub!ic fait ici des écrits de !M. de Cambi’ai aux siens , et même les grands avantages que cet archevêque eu tire pour se justifier sur toutes les accusations qu’on a voulu faire contre sa doctrine. Les Remarques n’ont eu d’antres effets que de consommer la preuve entière et évidente de la parfaite innocence de .M. de Cambrai , et pour ses mœurs , et pour ses intentions en faisant son livre. Le voilà , dans l’esprit des plus prévenus , bien pleinement et réellement séparé de toute cette dame Gtiyon , de ses livres , et de ses visions ou de ses songes. La liéponse à ces Remarques est toujnui’s plus admirée; et l’autre jour dans une grande assemblée, où M. l’abbé Bossuet se trouva , plusieurs personnes disent . assez haut pour qu’il le pût entendre , que tonte l’antiiiuité ne nous avoit jamais donné rien de semblable. Mais sans faire trop de cas de ces sortes de louanges , je fus bien plus touché de ce qu’un saint religieux remarquoit là-dessus. Il faut bien , disoit-il , que ce soit l’esprit de Dieu qui le fasse parler , car l’esprit humain ne sauroit lui donner ni tant de force ni tant d’élévation. Un homme du monde s’exprimait plus cavalièrement en disant : Il faut bien que ce soit Dieu ou le Diable qui lui fasse ses livres en si peu de temps, ils sont lechcrcbcs de tons les lùIcs d’Italie, Naples . Florence , et même des autres nations : loiilcr, les bibliothèques les veulent avoir. Mais est-il à propos que M. de Cambrai répande tous ses éci’its en France, puisque ce n’esl pas là que son affine doit être jugée? Les sages que M. de Meaux consulta avant que de faire ses R’-marques pourroient être aussi partagés en ce point , qu’ils le furent dans le conseil qu’ils lui donnèrent. Vous savez qu’il y en a en tout pays de ces sortes de sages, et je vois que ceux de Rome ne seroient guère moins partagés dans leurs sentimens, si M. de Cambrai les oldigeoit à les lui dire. Les premiers diroient sans doute, comme il est fort natm’el de le croire , qu’il a assez écrit ; qu’il doit craindre de lasser le public , el de lui faire perdre le goût qu’il a témoigné jusqu’ici pour ses ouvrag(^s; que c’est assez pour lui de bien instruire ses juges à Rome ; qu’il se fera bonneur de donner cet exemple de sa modération , après en avoir tant donné de son habileté ; que mille circonstances de son affaire demandent qu’en se justifiant , il évite avec soin de faire trop sentir kui’ tort à ceux qui l’ont cru coupable, en se laissant peutêtre prévenir trop facilement contre lui. Je raisonnerois ainsi très-volontiers; mais l’autre jiarti s’y oppose. M. de Cambrai , disent-ils, n’écrit pas pour lui seul; il écrit pour la vérité. Il faut qu’il soutienne jusqu’à la fin cette doctrine des saints qui est attaquée dans son livre. La religion et l’bonnenr de son ministère ne demandent-elles pas qu’il paroisse aussi pur dans sa foi comme dans ses mœurs? On a vu de quelle conséquence il étoit pour l’Eglise qu’il catholique du monde dans le sens de l’auteur, passera toujours pour tis-dangereux par rapport au conuiuin des fidèles , et l’on ne pourra pas eu former un autre jugement. Il faudra toujours avoir égard au scandale des foibles , lors même qu’on ne verra plus de danger pour les forts. La modération de M. de Cambrai doit paroitre dans sa manière de répondre à ceux qui l’attaquent, mais non pas dans sou zèle selon la science à défendre la vérité. Quelle sera sa prudence devant Dieu , s’il se compte pour quelque cbose . lorsqu’il y va des intérêts de la religion? Mais encore quelle seia sa prudence devant les hommes? Tous les ouvrages qu’on publiera ici seront envoyés à Paris. On les y verra tout comme s’il les y avoit pubbés. Il en aura tout le démérite auprès des personnes qui veulent résolument qu’il ait tort , et n’aura point ce vrai mérite qui est essentiel à ceux qui sont dans le ministère, d’avoir nu bon témoignage des personnes mêmes qui ne connaissent que l’extérieur et les dehors de la religion. Si ses livres sont répandus, le public s’en instruira; tout le monde connoUra la vérité, tout le monde l’aimera; il n’y aura plus de scandale pour les petits ; le nom du Seigneur ne sera plus blasphémé. Prenez le parti que vous voudrez là-dessus; pour moi, je croirai que c’est toujours le meilleur , puisque vous le préférez à l’autre.

Il est plus difficile que jamais de pénétrer beaucoup à présent dans le détail de cette affaire. Comme les cardinaux sont les seuls qui l’examineutdans leurs congrégations, ils se font honneur de garder religieusement le secret du Saint-Office. Tout ce qu’on en peut dire n’esl fondé que sur des présomptions très-incertaines.

dissipât tous les soupçons qu’on avoit voulu Vous le voyez par toutes ces nouvelles qu’on donner contre lui , en le faisant passer pour l’apologie de M"’’ Guyon. N’est-il pas d’une égale nécessite qu’il détruise tout ce qu’on oppose à la doctrine des saints, pour introduire di^s nouveautés si dangereuses? 11 est vrai que son affaire doit être jugée à Rome ; mais il est aussi vrai que le public sera le juge de sa réputation et de sa doctrine. Ne sait-on pas encore que Rome jusqu’ici a paru très-sensible aux impressions qui lui sont venues de France? Si l’on veut que Rome juge de son livre sans préoccupation , il faut plutôt qu’elle apprenne , par le brin’l public de Paris , qu’il est enfin détrompé sur ce livre , qu’il est désabusé des fausses idées qu’on lui en avoit voulu donner , qu’il n’en est plus scandalisé , qu’il en pénètre le véritable sens. Jusque-là ce livre , le plus répandoitavec tant de confiance et de certitude, et qui se sont trouvées fausses dans tontes leurs circonstances. On mande de Paris que M. le nonce s’est plaint à la cour de ce que les soixante docteurs de Sorbonne ont fait contre le livre de M. de Cambrai.

Dites-moi , je vous supplie, monsieur, des nouvelles de votre santé , et soyez assuré que personne du monde n’y sauroit prendre plus d’intérêt que moi.

C-20

XXV.

Il loi annonce quelques écrits, et lui donne de nouvelles instiLictious nui’ la conduite de l’maire.

A Cniiihnii, 19 dcVenihic (JC9b).

Note courrier repartit dei’uxelIeslnnili dernier, IT) (le ce mois , mon très-cher abbé, pour vous porter en diligence trois choses : 1° un recueil des principales Proposilions , avec des passades des saints autcius pour les justifier. La chose fut faite avec tant de précipitation, en un jour et en une nuit, que tout y est plein de solécismes. Mais cette édition , toute informe qu’elle est , suffira pour montrer combien les saints ont parlé sur chaque proposition plus fortement (]ue moi. Oti corrige actuellement le latin , el on en fait une édition française , où il y aura encore plus de passages qui ne sont que trop forts, el qu’il faut tempérer. Je vais répandre incessamment celle édition française. Au moins le public verra (quelque événement que Dieu permette) que les saints canonisés et révérés de toute l’EgHse ont parlé plus fortement que moi sur tous les points contesté. L’Eglise Romaine doit examiner s’il lui convient de condamner aujourd’hui , par des complaisances humaines, ce qu’elle canonisoit hier; et si ceux qui lui tendent ce piège pour une variation , ne sauront pas s’en servir contre elle dans la suite. De plus , elle doit voir s’il lui sera honorable de rejeter les explications d’iui ai’evêque innocent, soumis et zélé , conti-e la règle établie par son adversaire même sur les expressions ambiguës, supposé que mon livre en ait besoin.

2" .le vous ai envoyé une lettre au Pape , où je mets tout ce que je |)uis mettre de plus fort, selon le désir de lauteur du Mémoire. Voudroit à Rome me condamner, à moins que je ne condamne les intentions intérieures de M""* Cuyou , que j’ai un si grand intérêt de dire que je n’ai jamais connues telles qu’on les dépeint , et que ma conscience ne me peririet [)asdc croire siabominablcs. sans enavoirvu aucune preuve.

H" Je vous ai envoyé un Mémoire, où je prouve que j’ai fait tout ce que je puis faire , et qu’il n’est pas juste de m’en demander davantage. J’espère que ce Mémoire, bien appuyé par vos paroles, pourra faire quelque impression. La manière dont vous m’écrivez me fait croire que notre courrier arrivera assez tôt avant la décision.

Pour les soumissions de M’"° Guyon , .^L de Meaux ne les a pas seulement reçues. Il est évident qu’il les a dictées ; il n’est pas moins clair qu’il ne devoit ni les recevoir, ni en faire le fondement de la couununion accordée et du certificat donné, supposé qu’il fût clair parles livres que ces soumissions étaient pleines de mensonge impudent et d’hypocrisie. Enfin je suppose tout ce qu’on voudra do plus cl.iiremenl faux. Quand môme !\L de Meaux n’auroit pas alors jugé les intentions delà personne innocentes, tout au moins il a suspendu son jugement. Ai-jc eu toit de ne croire point mauvaises des intentions dont il n’a pas cru devoir juger? Cela seul me suffit pour me justifier. De plus , les soumission reçues par M. de Paris sont encore plus fortes ’.

Vous savez , mon cher abbé , tout ce que je vous ai écrit tant de fois sur tous les partis de décision rigoureuse et de Icmpéramens. Relisez, donnez- vous à Dieu , et faites dans l’occasion ce que vous croirez convenable selon mes lettres. Vous en avez une , entre autres -, qui examine par ordre tous h’-; divers partis el les pis-aller. Après tant d’horribles éclats, la moindre note me diffame \i jamais au milieu de mon trou- [icau. Les faits ne prouvent rien , et on s’en sert pour rejeter mes cx[)lications, contre la règle de mon adversaire. Pressez vivement pour savoir s’ils ont produit quelque fait secret. Empêchez qu’on n’éblouisse Rome par une vaine espérance de mon retour à la cour, si je souscris à ma condamnation. A toute extrémité, si vous étiez pleinement certain de la condamnation , vous pourriez faire proposer que le Pape ou me manquât les corrections qu’il jugerait à propos, ou qu’il me fit entendre en ItM’mes honorables, dans un Bref , ([u’il souhaite pour la paix que je supprime mon livre. Mais il ne faudroit en venir à celle deinière extrémité, que quand vous ne pourriez plus douter de la résolution prise contre moi; car on pourra vous donner des alarmes bien artificieuses , pour vous mener au point de mes parties. En cas de besoin , allez vous jeter aux pieds du Pape, en ramassant toutes vos principales raisons de la manière la plus soumise, mais la plus vive et la plus touchante. Dieu sera avec vous , et je n’ai de confiance qu’en lui seul. Je n’en veux pas même avoir en vous, quoique vous soyez rinslrurncnl

’ Voyez, ces nclcs , «i-dessus , p. 98 cl lOi. I ’, c.t.Vi’iiiJiic, ci-di’ssiis, )). r.S2.

— ’ C.lli’ du de sa providence. Je comprends que vous voilà enfin à la veille de tous vos travaux pour moi. Votre repos me donnera quelque consolation. N’espérons qu’en Dieu . et allons jusqu’au bout en simplicité. Marchons au travers des ombres de la mort avec celui qui est notre guide. Quoi qu’il arrive, je ne puis qu’adorer, aimer, bénir celui par qui tout se fera, et pour qui seul je porte la croix. Quoi qu’il arrive, je ne puis que le remercier de m’avoir donné en vous un si afteclionné , si solide , si sage et si patient défenseur. Je salue avec une vraie amitié M. de La Templerie.

Pour l’impuissance , je n’ai point dit qu’elle fût absolue, et je ne la mets qu’ in sensu divise : mes paroles ne vont pas plus loin ’.Le P. Quentin , que vous connoissez , a lu cet ouvrage céans, avant qu’il fût imprimé, et n’y trouva aucune difficulté. Quand on dit que la grâce invitant à une sorte d’actes , et la volonté s’excitant à tant d’autres , elle ne pourroit faire que des actes humains et stériles, cette impuissance ne peut être prise que dans le sens composé. J’ai cru vous «avoir envoyé les cartons pour cette lettre sur Mystici in tuto. Je vous en envoie cent, et je vous envoie aussi vingt exemplaires de toute cette lettre, suivant l’addition du carton.

Je suis mille fois tendrement tout à mon trèscher abbé , m Christo Jesu Domino nostro.

DXXVL

Il l’engage à écrire à deux nouveaux cardinaux que le Pape venoit de nommer. Nécessité de répandre en France ses dernières Épouses.

A Rome, 20 d(?ombre 169S.

J’ai reçu, monseigneur, votre lettre du 28 novembre avec les réponses à Quœsiiuncula , et en même temps la lettre du lendemain 29, avec V Analyse ei autres livres et manuscrits dont il est fait mention , le tout en bon état et sans aucune apparence d’avoir été cacheté; mais il y a eu trois jours de retardement à cause des mauvais chemins. Nous n’avons reçu que vendredi au soir ce que nous avons accoutumé de recevoir dès le mardi , ou du moins dès le mercredi matin. Cela me fait espérer que le retar-

Sa^i’i. l;i Ic’.lrp DV , fi-i’.cssu’i , p. .’iSC.

dément , encore plus considérable , dont vous vous plaignez aussi dans votre lettre, peut venir des grandes pluies et des inondations. Cette lettre, que vous deviez avoir reçue le 28 novembre, vous auroit appris l’arrivée du courrier dont vous êtes en peine. Il partit d’ici le 2(5 de novembre à dix heures du soir, et se proposoit d’arriver dans dix jours pour le plus tard ; mais je vois bien qu’il ne lui aura pas été possible de faire cette diligence : et en effet, il trouva un pèlerin de Cambrai qui venoit à Rome, par lequel il me manda qu’il avoit pensé déjà périr deux fois pour vouloir trop s’exposer dans des passages de ruisseaux. J’espère qu’il vous aura raconté lui-même tous ses dangers ; je veux dire qu’il sera déjà arrivé heureusement.

Vous ne me dites rien des cartons que vous me deviez envoyer pour la Réponse à Mystici in tuto, et que vous me marque expressément d’attendre. J’ai une peine extrême de voir cet ouvrage si long-temps inutile entre mes mains. Je retardois même de donner la Réponse à Schola in tuto, afin de les faire paroître chacun dans leur rang; mais la Réponse à Quœstiuncula , dont je n’ai encore pu lire que la fin, et dont pourtant je me trouve plus touché que do tous vostres écrits, me déterminera, si je n’ai rien de nouveau, à répandre ces deux derniers ouvrages dans la fin de cette semaine.

Le Pape fit hier deux cardinaux, mais avec un secret si impénétrable, jusqu’à ce qu’il lût tout haut leurnom qu’il avoit écrit de sa propre main , que tous les cardinaux en parurent étonnés dans le consistoire. Le premier qu’il avoit in petto dès la première promotion , et qui , de cette sorte, prendra son rang au-dessus de tous ceux qu’il avoit déjà déclarés, est l’archevêque de Florence, natif de Milan , Barnabite , homme de piété , de beaucoup de mérite , grand théologien, et favorisé de M. le Grandduc. Il s’appelle Jacomo-Antonio Morigia. Le second est Mgr Paolucci , nonce en Pologne. Je l’ai vu ce matin. Il parle français, parce qu’il a été internoiice à Cologne. Toutes ses manières sont très-honnêtes ; et la fin de notre conversation, qui ne put être que courte dans cette foule de visites, a été qu’il auroit plaisir de pouvoir marquer sa dévotion particulière à un si grand archevêque que M. de Cambrai. Le mot de dévotion , si familier en italien , exprime noli’c dévorent français. Je le verrai dans quelque jours plus à loisir. Là-dessus, voici un conseil qu’on m’a donné, quel’espère être très-utile. M. de Cambrai écrira à MM. les deux cardinaux nouvelle)ent nommés, pour les congr’.ier de leur promotion très-avantageuse à l’Eglise , f’I ml véritable’tiionl de grands prélats. Il loiir demandera leur protection en s’e.xpliquanl nii peu en détail sur les i.oinls sur lesquels on veut le faire condamner. Il établira dans ces deux lettres SCS sentimens contradictoires à ccuxqu’on lui impose. Vous comioilrez bien l’anleur de ce Mémoire ’. Ces deux lettres doivent être en latin. Peut-être même le cardinal Morigia n’entend pas le IVançais. C’est un homme âgé poui- le moins de soixante-dix ans, et l’on ne doute lioint (juc le Pape , en le mettant à la tête de sa fur/ion , n’ait voulu le désigner à toutes ses n-éa/ures pour être son successeur. Les autres rardiiiaux papahles n’ont [ms pu s’empêcher de lémoigner assez ouvertement leur chagrin d’avoir un nouveau concurrent , ou pour être Pape , ou du moins pour le taire: car tous les cardinaux que ce Pape a déjà faits , ou qu’il fera dans la suite , dépendront entièrement de lui dans le conclue. Vous voyez par là son crédit et sa faveur; et comme de plus il est grand théologien et de beaucoup de piété, il est essentiel qu’en venant à Route, il soit bien informé de votre doctrine.

Ma réflexion sur cet avis a été que, puisqu’on compte sur ces deux lettres que vous devez écrire après avoir reçu celle-ci , il faut bien qu’on compte sur deux mois avant que notre avare soit jugée. Ce n’est pas néanmoins, de la manière que j’en ai entendu parler , que l’on voulût relarder pour attendre de nouveaux écrits de M. de Meaux ; mais plutêjt c’est que , dans la nécessité où Rome se voit de juger, on pense fort sérieusement à faire un décret dogmatique qui ne blesse point les vrais sentiments et la doctrine des saints , et qui mette pourtant des bornes aux expressions autres des mystiques. La plupart, dit-on. ne sont qu’un vrai (/alimotias. Il faut examiner à loisir leurs mystères, et qu’enfin l’Eglise elle-même les puisse entendre. Ces dernières façons de i)arler me feroient craindre qu’on ne se fût laissé surprendre à quelque petit dégoût pom’ la di)iti’ine dn pur amour, parce qu’elle ne lais-e pas assez vivre en nous l’amour de nous-mêmes ; mais comme ce n’est pas à moi qu’on a parlé ainsi , je veux dans la suite pénétrer , dans quelque conversation particulière, ce qu’on [lense en ell’et là-dessus.

Votre lettre m’a plus touché que je ne saurois vous l’exprimer. Ce n’est pas seulement qu’elle m’ait attendri on sur vous ou sur l’état

’ Vaincu )il.ill’’n nil le caidinal .le l!,iiiillon.

de l’Église ; elle m’a fortifié en me consolant, .le vois qu’en effet le vrai amour de Dieu vous fait beaucou|) mourir à vous-même ; mais plus vous paroisse vous oublier, et tout ce qui ne regarde que vos intérêts paiticuliers , plus je vous vois ferme et courageux à défendre la vérité. Votre confiance qu’elle ne sera point opprimé augmente ma foi , et j’avois besoin de ce secours dans les circonstance’s où je me trouve dejjuis quelques semaines. Deux religieux français, que vous ne connaissez point , et (|ui ne sont attachés à voire livre que pour le pur amour de la vérité , sans aucune vue de quelque intérêt que ce puisse être , ont été énoncé à la cour comme de zélés partisans de vos intéiêls. et il leur en est revenu des menaces si terribles, qu’ils m’ont prié de ne les plus voir, de peur que mes visites n’achevassent d’irriter les personnes qui se plaignent d’eux, et ne leur attirassent quelque fâcheuse disgrâce. Je savois encore qu’un ami particulier de l’auteur dn Mémoire que vous n’approuvez pas, avoit dit qu’il ne oyoit pas possible que Rome pût résister aux violentes impressions qui lui viennent de France , et qu’il ne doutait point (pie le livre ne fût ou prohibé on condamné. Nos parties le disent ainsi avec une pleine confiance ; mais ce n’est point par attachement pour elles que cette personne parle ainsi. J’avois bien plus de peur qu’il ne sût ces m uvcllej par une voie plus sûre. Néanmoins j’ai sujet de me rassurer là-dessus; car je sais par une autre voie plus secrète , et qui entre plus avant dans les mystères de la congrégation, qu’il n’y a rien de décidé jusqu’à présent , et même l’on veut que j’espère toujours , ou même |)lus que jamais. Je crois bien qu’on est occupé ou même embarrassé à trouver quelque voie pour adoucir la cour ; mais après tout, ou ne veut |)as trahir la religion et la justice. Je parlois à un cardinal qui n’est pas du Saint-Office , et il me disoit avec zèle: Ah! inousieui , ne craignez pas. Quoi ! la faveur feroit abandonner la vérité ! Il lit vos ouNiages. D’auti’es cardinaux, qui ne sont point du Saiut-Ol’tice , me les ont encore envoyé demander par un ami secret, en l’assurant que ce ti étoit pas pour me nui)c qu’ils les demaud oient.

Nos amis m’ont écrit de France tout comme à vous, qu’ils avaient certaines raisons qui leur faisoient croire qu’il étoit mieux de ne répandre pas nos ré|)onses. Je leur ai [H’posé trois raisons qui me feraient juger autrement. 1" Votre ministère vous oblige de vous justifier aux yeux du public . ttuhenlcs (cstimonium bonum uh liis qui forts sunt , et sic ministrent ’. Vous devez être pur dans votre foi aussi bien que dans vos mœurs , ab omni specie //«///; rappairncc seule fait uu vrai scandale. 2" Pour la prudence, on sait que Rome n’est que trop sensible aux impressions qui lui viennent de France. Il faut qu’elle apprenne que la voix publique vous jnstilie avant qu’elle ose vous jusiilior. C’est ce qu’elle attend depuis tant lie mois l’un après l’antre. 11 faut que la cour clian^e, ou que le public chan^^e. L’on voit , au contre , le soin et l’application de vos parties pour trouver tous les jours de nouveaux spectacles pour amuser le public et |)our éblouir la cour. 3" Vos réponses paroissent ici ; vos parties ne uiauqueronl pas de les voir ; vous en aurez tout le démérite auprès des personnes qui veulent absolument que vous ayez tort, et qui s’irrilent quand vous persuadez tout le monde de votre innocence : c’est donc en vain que vos amis esperent que l’on vous sam-a quelque gré de votre modération ou de votre silence. Parler si hautement à Rome et ne dire mot à Paris , quel mystère , quelle [politique! Celle conduite ne paroît ni simple ni uniforme : je n’en pénètre ni la piété ni la prudence, ni , si je l’ose dire , cette ferihcté d’un homme à qui sa conscience me permet pas de craindre ’-. .le n’en ai pas tant dit à nos amis. Je leur ai simplement exposé les raisons sans prendre aucun parti , et à présent même je n’en veux point d’autre que celui qui vous semblera le meilleur.

Je ne vois pas la moindre apj)rence que l’on pense ici à terminer votre alfuiie |)ar un accommodement consenti entre les deux parties. On m’a bien demandé quelquefois comment les cardinaux qui sont en France ne l’enticprenoient point, et je crois que le Pape l’auroit beaucoup souhaité ; mais tout ce que je puis pénétrer me persuade que Rome ne songe qu’à donner son jugement , et si elle prenoit une voie de négociation, ce seroit plutôt en secret avec la cour par les instructions qu’on donneroit à M. le nonce qui entrent alors en commerce avec vous : pour ici on n’en dira mot. Que pourrois-je, que me charger de vous écrire ? Ce seroient des longueurs intimes.

Voilà à peu près l’idée que l’on auroit ici de l’écrit que je vous ai demandé ’. A ces pi’opo-

’ / 7"/)». lii. 7 cl 10, — 5 L’alio Rossui’l f:iisnil h inu pros Ips iiKimcs réflexions. Voyez sa leur ilu 30 (It’cenibie ; l. XLii.p. 139. La K-lIre de Fénelon ilu 20 ili’ccnilirc suiv:;iit nous apjirpiiil qiroii romiiicnor. .siMili’iiienl ce joiu-la il pii.hrr la Réponse ai/x Remar/jiie.i. [Voyez p. ca-i, ci-npios. — ^ Vny./. la lellre du -23 noveinhre , li-dessus, p. 597, etc.

silions y joindre les questions de l’indifférence , du sacrilice , etc. , et répoudre simplement par l’autorité des Pères , des saints et b.)ns mystiques anciens et modernes, sans dissertation. Ouel(|ue petite remarque seulement pour faire sentir la force du passage sur la doctrine , nu la conformité des epi-essioris de ces saints auteurs avec celle <le voire livre ; mais si courte qu’on ne s’aperçoive pas seulement que vous cherchez à défend’e le livre. Ensuite on pourrait faire comme un second mémoire, c’est-àdire donner un p(;n plus d’étendue à celui-ci par (|uelqucs réilexions qui feront la preuve de la doctrine et de la défense des expressions.

Footnotes

1. Voyez In Icllre DV , ci-dessus, p. 586. ↩