À la Comtesse de Montberon, partie 5

Lettre 83. À la Comtesse de Montberon

Samedi, -2 dcicmbre 1702.

Jf voudrois bien vous aller voir, madame ; mais je n’en ai pas le tem|)s. 11 faut que je confère avec le Chapitre pour un procès, que j’expédie, que j’écrive des lettres, que j’examine un compte. 0 que la vie seroit laide dans un détail si épine.v, si la volonté de Dieu n’embellissoit toutes les occupations qu’il nous donne ! C’est être libre, que de consentir à ne l’être pas pour porter un joug si aimable. Il vaut mieux essuyer des fhicanes dans l’ordre de Dieu , que d’être danslaplussublimecontemplaliondeDieumêmc sans son ordre. On retrouve Dieu, on paroissant le perdre pour lui obéir. Pour vous, madame, vous êtes dans la liberté entière que donnent le silence et la solitude : jouissez-en en pleine paix. Mais malheur à quiconque est avec soi-même! il n’est plus seul. Il n’y a plus de vrai silence dès qu’on s’écoute. Après s’être écoulé, on se répond, et dans ce dialogue d’un subtil amour-propre, on fait taire Dieu. La paix est pour vous dans une simplicité très-délicate. Mandez-moi de vos nouvelles, si vous le pouvez. Deux mots me mettront en repos pour vous. Il me tarde de vous aller voir au désert de la Thébaïde.

CCCLIY.

Voir se? imperfections avec immililé

(CXXIX.)

mais sans trouble.

A Cambrai, 18 dtVfml)re 1702.

Lks moindres commencemens de peine me font peur pour vous, madame. Ce n’est pas la peine que je crains, mais l’infidélité qui la fait écouter. Au nom de Dieu , ne vous y laissez pas aller, et demeurez dans cette heureuse simplicité dont la paix est le centuple promis dès celle vie. Surtout n’interrompez point vos com-

6r>9 niunious. Mandez-moi . s’il vous pLiît , comment votre cœur est aujourd’hui , et si vous avez cnmiiiuniéce matin. Tandis qu’on ne peut supporter avec paix les impertections oîi l’on est tombé , c’est un reste d’amour-propre soulevé et dépit de ne se trouver point parfait. Au contraire , l’amour de Dieu donne une humiliation profonde . mais paisible et sans trouble, parce qu’elle est exemple de tous les dépit de l’orgueil. L’amour-propre gâte tout, quand il veut raccommoder le passé. Il voudroit l’aire de belles choses , et prendre sur lui plus (|u’il ne pourroit porter, 11 cherche à alter les hommes, pour se flatter soi-même par un subtil contre-coup ; et il le veut fuire contre l’attrait de Dieu , parce qu’il craint moins de résister secrètement à Dieu sous de beaux prétextes , que de choquer les hommes en manquant de délicatesse et de régularité. Si vous voulez faire crever toute la grandeur de l’amour-propre par une véritable petitesse , lâchez , quand vous verrez M""" d’Ois , di; lui montrer à nu la misère de votre con- , et de lui dire ce que vous ne pouvez plus faire , en ajoutant tout ce que vous pouvez lui offrir sans sortir de vos bornes. J’irai demain vous demander ce que Dieu fait en vous , et ce que vous faites avec lui. Je b^ prie souvent pour vous.

CCGLV.

Même siijot.

(GCCXXX.)

25 janvier 1703.

J’envoi. savoir de vos nouvelles, madame, et je souhaite de tout mon teur que vous en ayez de bonnes à me donner. Mon Dieu , (|u"il y auroit de plaisir à vous voir tranquille, simple, désoccupée de vos retours et de vos vaines délicatesses sur vous-même ! Vous faites votre trouble et votre supplice : Dieu feroit alors votre paix et votre consolation. Vous le quittez à toute heure contre son attrait , pour discourir avec vous-même sur vos fautes. Hé bien ! supposons ces fautes; qu’y a-t-il à faire? Les réparer par l’aujour, dans l’oubli de tout an)ourpropre. Le trouble ne lépare rien , et gâte tout. L’oraison dominicale efface les péchés véniels. Par où le fait-elle? C’est par l’amour, qui dit, Notre Ph’e qui êtes au ciel. Aimez ce Père ; dites-lui que sa volonté se fasse, et toutes ces fautes qui vous troublent seront consumées dans le feu de l’amour. Comparez ce qui vous occupe, à Dieu qui voudroit vous occuper. Il veut que vous soyez toute pleine de lui, et vous l’interrompez indignement eu repassant sans cesse tout ce que vous avez , non pas voulu et cru , mais rêvé et songé. O quelle intldélité, dont vous ne faites aucun scrupule ! Vous coule le moucheron, et vous avalez le chameau.

Dieu ne peut rien faire en vous , parce que vous préférez votre imagination à sa grâce, et à la conviction intime de votre conscience. Vous me dites toujours : Oue ferai-je? Ce que vous ne faites point, et ne voulez pas faire : c’est de laisser tomber la tentation dès sa première pointe; c’est de dire tout; c’est de ne douter jamais volontairement, ni de ce qu’on vous dit, ni du secours de Dieu pour l’exécuter ; c’est de vouloir faire quand vous n’avez point de goût consolant, et quand vous êtes obscurcie, comme quand vous êtes dans la lumière et la consolation. Croyez, et il vous sera donné selon votre foi. l^doutez Dieu, et vous n’écouler plus vos imaginations. Que ne donnerois-je point jour vous voir enllu respirer dans la liberté des enfans de Dieu !

Je suis ravi d’apprendre, depuis ma lettre éci’ile , par M. l’abljé de Langeron , (jue vous a\ez le cœur en paix.

CCCLVL (CCCXXXL)

Eviter les retours trop sulMils sur soi-iiiènie.

I.mule,… frvri.’i- )70:?.

Jk suis véritablement fâché, madame, de ce que nous n’aurons point M. le marcus de Moiilberon ; mais Dieu prend plaise’à déranger tout, et ce dérangement vaut mieux que tous les plans de notre sagesse. Il sait bie/i oli il attend chaque homme , et il l’y mène , lors même que cet homme semble lui échapper. M. le marquis a le cœ’ur bon; il ne hait point la religion ; il ne met rien d’invincible entre lui et elle. H faut faire comme Dieu , et l’attendre. Dieu ne veut d’incpiiétude ni |)our nous ni pou’ noire prochain.

Couvent vous portez-vous? C’est toujours voie faute quand votre santé va mal. On |eut dire de la j)aix du coeur ce que le Sage dit de la sagesse ’ : Tous les fjieits rienueut vec elle. D’une certaine lidélité simple et tranquille dépendent le sommeil, l’appétit, les digestion, la

» Sini. VII. II.

vigueur pour les promenades. S’il ne vous est pas permis de vous tuer , tournez votre scrupule contre vos scrupules mêmes, qui vous tuent manifestement. Je ne crains que les retours volontaires et d’infidélité. Je ne vous demande que le retranchement de ceux-là ; le reste ne dépend pas de vous. Dieu saura bien le modérer, et tout ce qui vient immédiatement de lui seul , sans infidélité de notre part , est sans trouble, et porte sa consolation. () queje voudrois vous voir pleine de Dieu, et vide de vousmême !

CCCLVII. (CXXXII.)

La vue (le nos imperfections ne doit pas nous faire perdre la paix et la confiance.

A Vaucellcs, mercredi 8 mai 1703.

Je ne saurois, madame, être plus long-temps absent de Cambrai, sans vous demander de vos nouvelles. Je souhaite que vous ne puissiez pas m’en dire, faute d’en savoir. Il y a une illusion très-subtile dans vos peines, car vous vous paroisse à vous-même toute occupée de ce qui est dû à Dieu , et de sa pure gloire ; mais dans le fond , c’est de vous dont vous êtes en peine. Vous voulez bien que Dieu soit glorifié, mais vous voulez qu’il le soit par votre perfection, et par là vous rentrez dans toutes les délicatesses de votre amour-propre. Ce n’est qu’un détour raffiné , pour rentrer , sous un plus beau prétexte , en vous-même. Le vrai usage à faire de toutes les imperfections qui vous paroissent en vous , est de ne les justifier ni condamner (car ce jugement ramèneroit tous vos scrupules): mais de les abandonner à Dieu , conformant votre cœur au sien sur ces choses que vous ne pouvez éclaircir, et demeurant en paix, parce que la paix est d’ordre de Dieu , en quelque état qu’on puisse être. Il y a en effet une paix de confiance que les pécheurs mêmes doivent avoir dans la pénitence de leurs péchJs. Leur douleur est paisible , et mêlée de consolation. Souvenez-vous de cette bonne parole qui vous a touchée : Le Seifjnfur n’est point dans le trouble ’ .

Si vous ne pouvez pas me mander des nouvelles de votre intérieur , mandez-m’en de votre santé. N’en avez-vous print de M. le comte de ÎVIontberon ?

’ IH Rf:j. XIX. n.

CCCLVIIl. (CCCXXXIII.)

De la vue et de la mort de l’amour-propre.

Oui , je consens avec joie que vous m’appeliez votre père; je le suis, et le serai toujours. Il n’y manque qu’une pleine persuasion et confiance de votre part ; mais il faut attendre que votre cœur soit élargi. C’est l’amour-propre qui le resserre. On est bien à l’étroit , quand on se renferme au dedans de soi : au contraire, on est bien au large , quand on sort de cette prison, pour entrer dans l’immensité de Dieu et dans la liberté de ses enfans.

Je suis ravi de vous voir dans les impuissances où Dieu vous réduit. Sans ces impuissances. l’amour-propre ne pou voit être ni convaincu ni renversé. Il avoit toujours des ressources secrètes et des retranchemens impénétrables dans votre courage et dans votre délicatesse. Il se cachoit à vos propres yeux , et se nourrissait du poison subtil d’une générosité apparente, [où vous vous sacrifie toujours pour autrui. Dieu a réduit votre amour-propre à crier les hauts cris, à se démasquer, à découvrir l’excès de sa jalousie. 0 que cette impuissance est douloureuse et salutaire tout ensemble ! Tant qu’il reste de l’amour-propre, on est au désespoir de le montrer ; mais tant qu’il y a encore un amour-propre à poursuivre jusque dans les derniers replis du cœur, c’est un coup de miséricorde infinie que Dieu vous force à le laisser voir. Le poison devient un remède. L’amour-propre poussé à bout ne peut plus se cacher et se déguiser. Il se montre dans un transport de désespoir ; en se montrant , il déshonore toutes les délicatesses, et dissipe les illusions flatteuses de toute la vie : il paroît dans toute sa difformité. C’est vous-même idole de vous-même, que Dieu met devant vos propres yeux. Vous vous voyez, et vous ne pouvez vous empêcher de vous voir. Heureusement vous ne vous possédez plus, et vous ne pouvez plus empêcher de vous laisser voir aux autres. Cette vue si honteuse d’un amour-propre démasqué fait le supplice de l’amour-propre même. Ce n’est plus cet amour-propre si sage, si discret, si poli, si maître de lui-même, si courageux pour prendre tout sur soi et rien sur autrui. Ce n’est plus cet amour-propre qui vivoit de cet aliment subtil de croire qu’il n’a^oit besoin de rien , et qui , à force d’être grand et généreux , ne se croyoit pas même un amourpropre. C’est un amour-propre d’enl’ant jaloux d’une pomme , qui pleure pour l’avoir. Mais k cet amour-propre enl’anti est joint un autre amour-propre bien plus tourmentant. C’est celui qui pleure d’avoir pleuré, qui ne peut se taire, et qui est inconsolable de ne pouvoir plus cacbcr son venin. Il se voit indiscret, grossier, importun , et il est forcené de se voir dans celle affreuse situation. Il dit comme Job ’ : Ce que je craignais le plus est précisément ce qui m’est arrivé.

En effet, pour faire mourir l’amour-propre. ce que nous craignons le plus est précisément ce qui nous est le plus nécessaire. Nous n’avons pas besoin , pour mourir, que Dieu attaque en nous ce qui n’est ni vif ni sensible. L’opération de mort ne prend que sur la vie du cœur ; tout le reste n’est rien. Il vous falloit donc ce que vous avez, un amour-propre convaincu , sensible, grossier, palpable. Il ne vous reste qu’à vouloir bien le voir en paix : voir en paix celte misère , c’est ne l’avoir plus. Vous demandez des remèdes pour guérir. 11 ne s’agit point de guérison, mais au contraire de mort. Laissezvous mourir; ne cherchez par impatience aucun remède : mais prenez garde qu’un certain courage pour se passer de tout remède, seroit un remède déguisé et une ressource de vie maudite. Il ne faut point chercher de remède pour consoler l’amour-propre ; mais il ne faut pas cacher le mal. Dites tout par simplicité et par petitesse, puis laissez-vous mourir. Ce n’est pas se laisser mourir, que de retenir quelque cbose avec force. La faiblesse est devenue votre unique partage. Toute force est à contre-temps ; elle ne serviroit qu’à rendre l’agonie plus longue et plus violente. Si vous expirez de foiblesse , vous en expirer plus tôt et moins rudement. Toute vie mourante n’est que douleur. Tous les cordiaux deviennent poison au patient frappé à mort , et attaché sur la roue pour y expirer. Que lui faut-il? Rien que le coup de grâce; nul aliment, nul soutien. Si on pouvoit l’affoiblir pour avancer sa mort, on abrègeroit ses soufl’rances : mais on n’y peut rien, et il n’y a que la main qui l’a attaché et frappé, qui puisse le délivrer de ce reste de vie cruelle.

Ne demandez donc ni remèdes, ni al i mens, ni mort. Demander la mort, c’est impatience ; demander des remèdes ou des aimons, c’est vouloir retarder l’œuvre de mort. Que faut-il donc! Se

» Job. lir. -^3.

délaisser; ne rien rechercher, ne rien retenir ; dire tout, non par recherche de consolation, mais par petitesse et non-résistance. Il faut me regarder, non comme la ressource de vie, mais comme l’instrument de mort. De même qu’un instrument de vie seroit mauvais, s’il ne vivitloit pas; un intrument de mort seroit à contre-sens, s’il nourrissoit la vie, au lieu de l’éteindre et de donner le coup de la mort. Souffrez donc, que je sois, ou du moins que je vous paroisse sec, dur, indifférent, impitoyable, importuné, dégoûté, plein de mépris. Dieu sait combien tout cela est contraire à la vérité, mais il permet (juc tout cela paroisse; et c’est bien plus par ces choses fausses et imaginaires , que par mon affection et mon secours réel , que je vous suis utile ; puisqu’il s’agit , non d’être appuyé et de vivre , mais de manquer de tout et de mourir.

CCCLIX. (CCCXXXIV.)

Ne point écouter l’imagination.

A Ilaroiii’ze, 21 nuit 1703.

Voici une occasion , ma cbère fille , pour vous donner de mes nouvelles : j’aurois bien voulu recevoir des vôtres. J’espère que notre Seigneur vous aura gardée contre vous-même pour vous conserver la paix. L’état des apôtres, entre l’ascension du Fils de Dieu et la descente du Saint-Esprit, élail un état d’oraison et de retraite , oîi ils attendent la Vertu d’en haut. La préparation que je vous demande pour recevoir le Saint-Esprit , est de ne point écouter le vôtre. L’inquiétude est le seul obstacle que je crains : je ne me défie que de vous. Laissez tondjer toutes vos pensées de doute et de scrupule; laissez-les bruire dans votre imagination, comme dos mouches dans une ruche : si vous les excitez, elles s’imiteront, et vous feront beaucoup de mal; si vous les laissez sans y mettre la main , vous n’en aurez que le bourdonnement et la peur. Accoulumez-vous à demeurer en paix dans votre fniid , malgré votre imagination agitée.

Voici ma course bien avancée : je n’ai plus de visites à faire que pour peu de jours, et je sei’ai samedi prochain à midi à Cambrai. Cependant je vous poi’te souvent devant Dieu , afin qu’il vous plie et vous rende souple à son gré. Laissez-le faire, et soyez fidèle, il suit à quel point je vous suis dévoué.

CCGLX. (CXXXV.)

Contre les inquiétudes de l’amour-propre.

A Cambrai, tO juin 1703.

Je vous envoie , madame , une lettre que j’ai reçue pour vous. Je ne vous l’envoyai point hier , parce que j’espérais de vous l’aller rendre moi-même ; mais diverses occupations m’en ôtèrenl la liberté. Me voilà embarqué dans notre concours : pendant qu’il durera, je serai presque hors d’état d’aller chez vous ; mais je ne jaisserois pas de le faire , dès que je saurois que vous auriez le moindre besoin de moi. Je souhaite que ce besoin n’arrive pas , et que Dieu vous suffise , sans sa petite et inutile créature. La simplicité de l’amour porte avec soi quelque chose qui se suffit à soi-même , et qui est un commencement de béatitude. Malheur à qui trouble cette simplicité par des réflexions d’amour-propre ! Donnez-moi de vos nouvelles , sans songer à ce que vous me manderez : ce sont là les bonnes lettres.

seroit qu’un ragoiit d’amour-propre pour vous et pour elle.

Pour moi, souvenez-vous que je ne vous suis donné que pour vous appauvrir et vous dénuer. Vous voudriez vous trouver en Dieu toute parfaite, toute digne de lui, toute pleine d’amour, et sans aucun défaut : mais il faut dire , à la vue de l’Epoux, comme saint Jean : // faut quil croisse , et que je diminue ’.Je ne vous suis bon qu’à vous faire décroître , qu’à vous rapetisser , qu’à vous accoutumer au vide , au néant, à porter les privations en pure foi. Quand vous y serez accoutumée , vous reconnaître que ce n’est pas l’amour de Dieu, mais celui de nous-mêmes , qui nous rend si délicats et si désolés , dès que nous ne sentons pas en nous l’abondance spirituelle.

Dieu vous bénisse , et vous apprenne à être en paix , sans paix sensible et goûtée. Tout le reste est plus imagination que réalité d’amour et de foi.

CCCLXII. (CXXXVII.) S’accoutumer à la privation des goûts sensibles.

CCCLXI. (CCGXXXYI.)

Ne pas s’ingérer facilement dans la direction des autres ; supporter en paix la vue de ses misères.

Dimanche , jour île la sainl Jean , 1703.

J’ai plusieurs carrosses et huit chevaux qui ne font rien. Le temps ne me permet pas d’aller me promener ; de plus , je n’y vais jamais qu’à deux chevaux : ainsi je puis vous en prêter six avec un carrosse, sans me priver de rien pour mes promenades. Si vous n’acceptez pas cette offre, ma chère fille , je bouderai long-temps.

Puisque vous êtes emmaillotée , pourquoi n’êtes-vous pas petit enfant? Voulez-vous n’avoir de l’enfance que le maillot? Il en faut avoir la simplicité. Votre amie est bonne selon son degré ; mais il faut aimer Dieu plus qu’elle. Il vous veut dans la liberté de votre solitude ; il ne vous appelle point à la conduire : il ne souffre point que vous vous gâtez , et que vous la gâtez, pour contenter son amour-propre, et le vôtre par contre-coup. Demeurez donc en paix dans votre petit désert. Contenlez-vous de la consoler et de l’édifier , sans aucune suite de soins, quand elle vous va voir. Le surplus ne

A Cambrai, lundi 30 juillet «703.

Il y a long-temps , ma chère fille , que rien ne m’a fait un plus sensible plaisir que votre lettre d’hier. Elle vient d’un seul trait, comme vous le dites : c’est ainsi qu’il faut s’épancher sans réflexion. Il faut vous accoutumer à la privation. La grande peine qu’elle cause montre le grand besoin qu’on en a. Ce n’est qu’à cause qu’on s’approprie la lumière , la douceur et la jouissance , qu’il faut être dénué et désapproprié de toutes ces choses. Tandis qu’il reste à i’ame un attachement à la consolation , elle a besoin d’en être privée. Dieu goûté , senti et bienfaisant , est Dieu ; mais c’est Dieu avec des dons qui flattent l’âme. Dieu en ténèbres, en privations et en délaissemens , est tellement Dieu , que c’est Dieu tout seul, et nu pour ainsi dire. Une mère qui veut attirer son petit enfant se présente à lui les mains pleines de douceurs et de jouets ; mais le père se présente à son fils déjà raisonnable , sans lui donner aucun présent. Dieu fait encore plus ; car il voile sa face, il cache sa présence , et ne se donne souvent aux âmes qu’il veut épurer, que dans la profonde nuit de la pure foi. Vous -pleurez, comme

1 Joan. m. 30.

G63 un petit enfant, le bonbon perdu. Dieu vous en donne de temps en temps. Cette \icissitude console l’ame par intervalles, quand elle commence à perdre courage, et l’accoutume néanmoins peu à peu à la privation.

Dieu ne veut ni vous décourager ni vous gâter. Abandonnez-vous à cette vicissitude qui donne tant de secousses à l’ame, et qui, en l’accoutumant à n’avoir ni état tî\e ni consistance, la rend souple et comme liquide pour prendre toutes les formes qu’il plaît à Dieu. C’est une espèce de fonte du cœur. C’est à force de changer de forme qu’on n’en a plus aucune à soi. L’eau pure et claire n’est d’aucune couleur ni d’aucune figure : elle est toujours de la couleur et de la figure que lui donne le vase qui la contient. Soyez de même en Dieu.

Pour les réflexions pénibles et humiliantes , soit sur vos fautes, soit sur votre état temporel, regardez-les comme des délicatesses de votre amour-propre. La douleur sur toutes ces choses est plus humiliante que les choses mêmes. Mettez le tout ensemble , la chose qui afflige avec l’affliction de la chose, et portez cette croix sans songer ni à la secouer ni à l’entretenir. Dès que vous la porterez avec cette indifférence pour elle, et cette simple fidélité pour Dieu , vous aurez la paix ; et la croix deviendra légère dans cette paix toute sèche et toute simple. Mandez- moi votre fond; envoyez-moi tout votre cœur. Ne craignez de me demander ni visite, ni lettre, ni autre chose plus forte. Tout est à vous sans réserve en notre Seigneur.

CCGLXIII. (GCCXXXVIII.)

Il se réjouit de voir la comtesse plus tranquille. A Cambrai , mercredi 8 août 1703.

M. le comte de Monlberon vient de me soulager le cœur en m’assurant, ma chère fille, que vouées aujourd’hui plus tranquille. Dieu en soit béni. Je suis trop sec, trop distrait, trop occupé d’ailleurs, trop peu compatissant; mais j’ai bonne volonté, et les moindres rayons de consolation quej’entrevois en vous me donnent une joie que je ne puis vous exprimer. Dieu nous a unis en lui. Supportez-moi , et soyez persuadée que vous ne sauriez me fatiguer. Vous ne m’échapper point, et Dieu ne le permettra pas. J’ai reçu ime lettre de M"^ la duchesse de Mortcmart pleine des choses les [)lus fortes et les plus cordi;iles pour vous.

CCCLXIY. (CXXXIX.)

Desseins de Dieu pn permettant nos tentations et nos peines intérieures.

Jeudi , 23 aoVil |703.

Vous voyez bien, ma chère fille, que toutes vos peines ne viennent jamais que de jalousie, ou de délicatesse d’amour-propre , ou d’un fonds de scrupule qui est encore un amourpropre enveloppé. D’ailleurs ces peines portent toujours le trouble avec elles. Leur cause et leur effet montrent clairement qu’elles sont de véritables tentations. L’esprit de Dieu ne nous occupe jamais dessentimensde l’amour-propre ; et loin de nous troubler, il répand la paix dans le cœur. Qu’y a-t-il de plus marqué pour la tentation, que de vous voir dans un demi-désespoir, révoltée contre tout ce qui vous est donné de Dieu pour aller à lui? Ce soulèvement n’est point naturel ; mais Dieu permet que la tentation vous pousse aux plus grandes extrémités , afin que la tentation soit plus facile k reconnaître. Il permet aussi que vous tombiez dans certaines choses très-contraires à votre excessive délicatesse et discrétion , aux yeux d’autrui , pour vous faire mourir à cette délicatesse et à cette discrétion , dont vous étiez si jalouse. Il vous fait perdre terre, afin que vous ne tr-ouviez plus aucun appui sensible, ni dans votre propre cœur , ni dans l’approbation du prochain. Enfin il permet que vous croyiez voir le prochain tout autre qu’il n’est à votre égard , afin que votre amour-propre perde toute ressource flatteuse de ce côté-là. Le remède est violent ; mais il n’en falloit pas moins pour vous posséder de vous-même , et pour forcer tous les retranchemens de votre orgueil. Vous voudriez mourir , mais mourir sans douleur en pleine santé. Vous voudriez être éprouvée , mais discerner l’épreuve , et lui être supérieure en la discernant. Les jurisconsultes disent , sur les donations : Donner et retenir ne vaut. Il faut même donner tout ou rien, quand Dieu veut tout. Si vous n’avez pas la force de le donner , laissez-le [rendre.

Votre franchise sur M""*" d’Ois , bien d’être une faute , est ce que vous avez fait de mieux. Plût à Dieu que vous fissiez souvent de même ! Mais vos entortillemens vous empêchent de montrer votre mal. Comment voulez -vous qu’on le guérisse, quand on ne peut pas même

GOi le savoir? Croyez-vous qu’on devine? Parlez conunc vous croyez que vous parleriez à la moi-t. Demeurons unis, Dieu le veut, avec ce qui nous est uni en lui et pour lui. Pardon de mes fautes.

ble, et qui vous révolte contre l’ordre de Dieu, pendant que vous ne parlez que de vivre dans lu simplicité de t amour. Au reste, vous entrâtes dans la conversation avec moi, étant tranquille, soumise à Dieu et à moi , et très-persuadée

(jue rien ne vous empêchent d’obéir , pas même la crainte de vous laisser voir avec toutes vos misères. Vous étiez donc bien dans ce moment-là. Qu’est-ce qui vous changea tout à coup? C’est votre imagination que vous suivez par infidélité. Dès que vous avez commencé à écouter la tentation et à résister à Dieu , vous êtes livrée à vous-même , et vous n’êtes plus la même per- Je croyais, ma chère fille, vous aller voir ce sonne : la résistance à Dieu vous met dans une soir; mais je n’ai pu le faire : on m’a tenu espèce de possession. Mais je compte pour rien malgré moi. J’en ai le cœur peiné ; car je vou- toutes vos saillies , et je ne me lasser jamais

CGCLXV. (CCCXL.

Se soutenir par la vie de foi au milieu des croix. Lundi au soir, 23 sq)tenil)ro 1703.

lois m’aller consoler avec vous sur la pauvre mad , que j’aime fort, et qui est bien malade. Tout est croix : je n’ai aucun goiit que d’amertume. Mais il faut porter en paix ce qui est le plus pesant : encore n’est-ce point porter ni traîner ; c’est demeurer accablé et enseveli. Je de vous poursuivre , pour vous ramener. Demandez à Dieu , Dieu même , afin qu’il vous dompte. Je vous irai voir demain , et nous parlerons de tout.

Saint François étoit bien éloigné de craindre l’humiliation : il ne se seroit guère mis en peine souhaite que Dieu vous épargne autant qu’il le des jugemens de M"^ d’Ois. 0 mon Dieu, que faut pour vous donner de quoi souffrir : c’est vous êtes encore vaine dans vos délicatesses , le pain quotidien. Dieu seul en sait la juste puisque l’idole d’un cœur généreux et romanesmesure , et il faut vivre de foi sur les moyens que est ce que vous ne pouvez sacrifier à Dieu , de mort , pour croire , sans le voir , que Dieu et que vous voulez lui manquer , plutôt que de proportionne avec une certaine miséricorde paroître une amie imparfaite ! Revenez à Dieu, l’épreuve au secours qui est en nous à notre et sortez de vous. Il vous est dur de 7’imber insu. Celte vie de foi est la plus profonde de contre l aiguillon \ toutes les morts.

Mon Dieu , qu’il me tarde de vous voir ! •

Croyez-le , et soyez docile : croyez-le sans le ircrw u \ le voir ; foi sur cela comme sur tout le reste. i.i.i.lavii. ^i.i.i^ai.m.;

O une vous m’êtes chère en celui qui le veut ? c , .• .i i ir .,

^ , . . ’ . ] Supporter patiemment la vue de nos défauts.

Cela croît tous les jours en moi ; mais quand je vous verrai , je ne vous dirai peut-être rien. ’ Lundi au soir, 3 novembre 4 703.

Comment pouvez-vous vous imaginer que je puisse être tenté de vous abandonner? C’est moi qui ne veux pas que vous m’abandonniez. Aucun de vos défauts ne lasse. Je voudrois que vous les puissiez voir comme je les vois, et que vous les supportassiez avec la même paix dont je les supporte : ils se tourneroient tous à profit pour vous. Quand Dieu vous laisse un peu respirer, vous voyez sa bonté ; mais dès qu’il recommence en vous son ouvrage, vous défaites ce qu’il fait à mesure qu’il y travaille. Vous écoutez votre imagination , jusqu’à n’écouter plus ni Dieu , ni l’homme qui doit vous parler en son nom. Vous êtes alors docile, et comme possédée d’un esprit de désespoir. Ce n’est point

Acl. IX. 5.

CCCLXVI. (CCGXLI.)

Ne pas s’inquiéter des jugemens des hommes. A Cambrai, 4 octobre 1703.

Je vous plains, ma chère fille, quoique jamais douleur n’ait eu moins de fondement que la vôtre : n’importe, vous souffrez beaucoup, et je souffre avec vous. Mais souffrez que je vous représente l’illusion où vous êtes. D’un côté , vous dites : Il faut vivre dans la simplicité de l’amour, ou mourir dans le désespoir du travail. D’un autre côté , vous dites : Je ne puis rester ici sans une humiliation affreuse et continuelle. C’est la crainte de l’humiliation qui vous troula peine qui cause l’infidélité ; mais c’est Tinlidélilé qui cause la peine. Une certaine douleur paisible dans obscurité el dans la sécheresse ne seroit rien que de bon. 11 faut bien souiïrir pour mourir; le dépouillement ne se l’ait pas sans douleur . mais le trouble du fond ne vient que de l’infidélité avec laquelle vous écoulez la tentation. C’est dès le commencement qu’il faudroit lui fermer vos oreilles. Votre imagination, qui vous tente, est ensuite ce qui vous punit ; car elle fait votre supplice. Ne la croyez plus , mais croyez-moi. Vous m’avez rendu triste depuis hier. Au nom de Dieu , consolez-moi. Il me tarde de vous aller voir, et de vous trouver meilleure que vous n’étiez hier. Faut-il|quc je vous rende méchante ?

Ne vous rembarquez point avec M""^ d’Ois; je n’y consens pas. Dieu ne le veut point , et il n’y a que l’amour-propre qui le veuille en vous. Je vais demain à quatre lieues d’ici voir .M.

de Sans cela je vous irois voir. J’enverrai vos deux lettres, si je ne les brouille pas dans le chaos de mes paperasses.

CCCLXVIII. (CXLIII.)

Ne point se tourmenter pour trouver dans son cœur ramer de Dieu.

" jour de l’an 170i.

J’ai beaucoup de peine à condamner à la mort ces trois petits innocens. Blondel a envie de les associer à sa troupe d’oiseaux. Ils chantent un peu, et ne connoissent pas le péril ; car mon vieux chat a rappelé son ancienne vigueur et toutes ses finesses, pour les attraper.

0 que je vous souhaite une bonne année , toute simple et toute unie ! Le sentiment ne dépend pas de nous ; il n’y a que la volonté. Notre volonté même ne peut pas être approfondie; on ne trouve pas son propre vouloir, comme on trouve son gant dans sa main . en sorte qu’on puisse dire ; Le voici. Vous qui aimez M. votre fils , vous ne vous tourmentez point pour trouver dans votre cœur cette amitié, comme vous vous tourmentez pour y trouver l’amour de Dieu. On se contente de vouloir aimer , el d’agir le mieux qu’on peut , suivant ce fonds d’amour. Dieu n’a point une délicatesse épineuse, comme nous. Allons droit avec lui, el tout est fait.

CCCLXIX.

(CXLIV.)

Avantages des croix et des peines intérieures.

Lundi , 28 janviiT 170Î.

Non , je ne saurois , ma chère fille , être en peine pour vous des choses qui vous agitent tant ; mais je suis bien loin de les mépriser : au contraire , j’y fais une singulière attention. Je sais que Dieu choisit exprès ces choses sans fondement, pour nous éprouver d’une façon qui est tout ensemble rigoureuse et humiliante. La délicatesse de notre orgueil a besoin do cet assaisonnement de nos croix. Il faut qu’elles soient imaginaires , et qu’elles nous surmontent ; il faut que nous soyons accablés par notre propre imagination . et que nos propres chimères nous crucilient. Loin de mépriser ces choses , j’y reconnois le doigt de Dieu. C’étoit précisément ce qu’il vous falloit. Je vous plains de tout mon cœur; mais je vois une grande miséricorde dans cette grande misère. Consolons-nous de la douloureuse opération , par le bien qu’elle fera. Nous ne sommes ici-bas que pour souffrir , mourir, sacrifier , perdre sans aucune réserve. Comme la moindre partie morte, dans les chairs vivantes, fait souffrir des douleurs étranges, de même le moindre reste de vie dans une ame mourante fait un supplice affreux. Ne laissons donc rien de cette vie secrète et maligne en nous. Il faut que Dieu nous arrache tout : ne repoussons pas sa main crucifiante ; ce seroit à recommencer. Je vous irai voir tantôt.

CCCLXX. (CCCXLV.)

Abandon à Dieu dans les afllictions.

Mardi , 29 janvier 170-».

Je souffre , ma chère fille , de vous laisser seule ; mais je n’ose sortir de céans , parce que voici l’heure où il est naturel que M. le comte de Montberon arrive , et que je ne dois pas le faire attendre. Il ne faut perdre aucun des j)remis momens pour le préparer, et pour adoucir sa surprise. Pendant que je serai avec lui , Dieu sera avec vous. 0 ledouxenlrelien, pourvu qu’on soil dans le silence d’acquiescement! Il se plaît avec les âmes afUigées; il est le Dieu de toute consolation. Ne retenez ni ne nourrissez point votre douleur : portez-la en esprit d’abandon. Dieu mesure la tentation aux forces que son amour donne; il faut que l’amour se taise, souffre, et fasse tout lui seul.

CCCLXXI.

(CCCXLVL)

Userde palience avec soi-même, comme avec le prochain. Dimanche, 10 férie- 1704.

Je serai ravi que vous veniez au sermon , ma chère lille. Venez-y, je vous prie : suivez librement ce qui vous vient dans l’esprit , pour vous soulager. Vous ne sauriez trop vous accoutumer à vous supporter. Pour moi, je n’ai aucune peine à votre égard, que celle de vous voir souffrir. Il faut user de patience avec vous-même , comme avec un autre. Le support n’est pas moins pour nous que pour le prochain. On se supporte sans se flatter , de même qu’on le fait pour autrui. Bonjour jusqu’au sermon.

CGCLXXIL CXLVII.)

Sacrifier sa volonté à celle d’autrui ; élargir son cœur. DimaiKhe au soir, 10 février 1704.

La souplesse de volonté pour céder à celle d’autrui vaut mieux que tous les sermons. C’est par un excès de précaution pour votre santé, ou par quelque délicatesse de bienséance, que M. le comte de Montberon vous aura apparemment refusé cette complaisance . c’est la moindre chose du monde. Il faut s’accommoder à ses vues : c’est le moins que vous puissiez lui sacrifier, qu’un sermon. C’est le meilleur homme que je connoisse. Le sermon ne vous convenoit point, et vous devez être bien consolée de ne l’avoir pas entendu. Quatre petits mots, qui échappent après un long sihnce au coiu de votre feu, sont bien meilleurs. Élargissez, élargissez votre pauvre cœur. Dieu n’est point à son aise dans les cœurs rétrécis. Le vrai amour est trop simple pour être scrupuleux. Là ou est le Seigneur, là est la liberté ’ .

» // Cor. m. 17.

CCCLXXIII. (CXLVIII.)

Retrancher les subtilités inquiètes sur soi-même. Mari , 4 mars 1704.

J’avois bien cru, ma chère fille , que j’aurois plus de joie que vous. Dieu soit béni. Voilà les créanciers en sûreté, et M"^ la comtesse de Souastre aura une succession. J’espère que ce sera tard. 11 faut songer à vendre au moins une terre. M. le comte de -Slontbcron m’y a paru disposé ce matin. Le voilà en repos, et il n’a plus rien à demander au monde.

Pour vous, ma chère fille, je ne vous souhaite que le retranchement de vos réflexions. La vue de nous-mêmes cause le trouble : c’est la ji’.ste peine de l’amour-propre. Au contraire, la simple vue de Dieu donne la paix : c’est la récompense d’un amour pur et direct ; c’est un, petit commencement du paradis. Sans plaisir sensible, et même avec des douleurs, on sent un je ne sais quoi très-profond et très-intime , qui ne veut rien au-delà, et qui fait un rassasiement de volonté. On ne sort de ce paradis, que par des subtilités inquiètes sur soi-même.

CCCLXXIV. (CCCXLTX.)

Même sujet.

Jeuiii , 6 mars 1704.

Vos peines , ma chère fille . m’affligent jusqu’au fond du cœur; mais elles ne font que redoubler mon attachement et mon zèle. 0 que vos douleurs seroient douces , si vous ne faisiez que sentir simplement, et qu’adorer sans résistance ni réflexion volontaire les coups de la main de Dieu ! Mais les coups que votre propre main vous porte sont les plus douloureux. Unissez-vous, je vous en conjure, à ceux qui veulent la paix pour vous ; unissez-vous à eux avec petitesse et sans raisonner. Que devez. vous penser des peines qui ne viennent que d’un amourpropre manifeste? Que la paix de Dieu soit avec vous. Que celui qui commande aux vents et à la mer commande à votre imagination , pour y mettre le silence et le calme.

CCCLXXV.

Même sujet.

(GCCL.)

A Cambrai, 12 mari

Vois ne (levez jamais avoir nulle inquiétude, ma chère tille, sur ma persévérance à prendre soin de vous. Plus vous ètespeinée, plus je me crois obligé à vous soutenir: vos peines ne font qu’augmenter mon union avec vous. Je vous quittai l’autre jour, non [)ar impatience, ni j)ar indifférence pour votre état; mais parce qu’il m’a paru que , dans ce temps-là , ma présence ne fait que redoubler vos réflexions et voire trouble. Au reste , je suis très-éloigné de vouloir que vous ne me disiez pas vos peines : mais je ne voudrois pas que , sous prétexte de me les dire, vous vous en entretinssiez vousmême , ce qui est nourrir vos scrupules, et augmenter la tentation de trouble. Je vous irai voir demain. Dieu sait à quel point je voussuisdévoué.

CCCLXXYI. (ECCLI.)

N’espérer rien de soi , et ne désirer rien {lour soi. Vendredi, 1C mai 170-4.

Lettre 84. À la Comtesse de Montberon

Co.MME je n’avois pas vu depuis long-temps M. le comte de Montberon, je n’osai point avant-hier vous proposer, devant lui, de me parler en particulier. Hier j’espérai de vous trouver libre ; mais il faut attendre que je sois débarrassé de l’ordination. Eu attendant , je loue Dieu de la paix on il vous met. 0 qu’il est bon de n’espérer rien de soi , et de ne chercher rien pour soi-même! Vivez, ma chère fille, dans cette bienheureuse simplicité , et vous aurez la plénitude de Dieu dans le vide de vous)ôme. Je vous porte tous destours à l’autel avec une union intime.

CCCLXXVII. (CCCLII.)

Contre les sensibilités d’amour-propre.

J.-udi, 47 juillet 170.4.

Vois êtes bien ingénieuse pour vous tourmenter. Tout ce qui est dans votre tête n’a pas seulement passé un instant par la mienne. J’ai pu craindre que quelque délicatesse sur les bienséances ne nous gènàt ; mais je ne cru-ai jamais que vous avez aucun ménagement [)olitique. Faut-il que ces sensibilités d’amour ■pro[tre vous rongent le cœur , pendant que l’amour de Dieu devroit le nourrir, l’élargir, le consoler et le remplir de paix? Si j’osois, je vous gronderois; mais il vaut mieux entrer dans votre peine, pour vous en soulager. Je prie Dieu qu’il vous occupe tellement de lui, que vous puissiez vous oublier vous-même.

CGCLXXVIIL (CCCLUl.)

Voir ses fautes avec paix, en esprit d’aiiiuur.

Mardi, 30 sriil.Miibrr 170i.

Je n’é\ite le hasard de la poste , ma chère fille , que par rapport à l’affaire présente de la pension.

Ne vous inquiétez ni sur vos fautes , ni sur vos confessions. Aimez sans cesse , et il vous sera beaucoup rc/nis , parce que vous aurez beaucoup ahné^. On cherche des goûts d’amour-propre, et des appuis sensibles, au lieu de chercher l’amour. On se trompe même, en cherchant moins à aimer , qu’à voir qu’on aime. On est , dit saint François de Sales, plus occupé de l’amour que du bien-aimé. C’est pour le bienaimé seul qu’on s’occupe directement de lui; mais c’est par retour sursoi , qu’on veut s’assurer de son amour. Les fautes vues en paix , en esprit d’amour, sont aussitôt consumées par l’amour même ; mais les fautes vues avec un dépit d’amour-propre troublent la paix , interrompent la présence de Dieu et l’exercice du parfait amour. Le chagrin de la faute est d’ordinaire encore plus faute que la faute même. Vous tournez tout votre cru[)ule vers la moindre infidélité. Je juge de voire fidélité par voire paix , et par la liberté de votre cœur. Plus votre cœur sera paisible et au large , plus vous serez unie à Dieu. Ce que vous craignez est ce que vous devriez le plusdésirer.

Je viens de voir un lionimc (jui , ayant lu dans le noviciat d(!s Déuédictins hi vie de saint Benoit, se dépit tellement de ne lui [loin ressembler , qu’il sortit du noviciat.

’ Luc. vil. 47.

CCCLXXIX. (CCCLIV.)

Se supporter soi-même , comme le prochain. Samedi, Il octobre 1704.

Je (loue avec joie , à l’ecclésiastique dont il s’agit , le pouvoir de confesser cette novice autant de fois que lui et M"^ l’abbesse le jugeront à propos. Je suis consolé de voir, ma chère lille , que vous reconnoissez que Dieu est glorifié par votre humiliation. Nous ferions du poison de toutes nos vertus , si nous ne trouvions en nous rien dont l’amour-proprenefûtcontent. Accoutumez-vous peu à peu à n’être pas si délicate sur vous-même. La délicatesse du pur amour est simple, douce, paisible; celle de l’amourpropre est ombrageuse, inquiète, ettoutauprès du désespoir. Supportez vousvous-même, comme le prochain ; vous ne vous devez pas moins la charité qu’à autrui. Pour moi , loin d’être las de vos peines, je ne les ressens que par rapport à vous.

conjure. Je demeurerai fidèlement uni à vous : ne me refusez pas cette union de cœur en notre Seigneur Jésus-Christ.

CCCLXXXI. (CCCLYL)

Les scrupules , effet de l’amour-propre.

Mardi, 18 novembre 1704.

0.^ ne peut être plus en peine que je le suis de vous, ma chère fille. Consolez-moi, si vous le pouvez; mandez-moi quelque bonne nouvelle de votre cœur. Si j’étais libre , j’irois tout à l’heure vous voir; mais il faut que j’aille à l’hôpital Saint-Jean. Écoutez Dieu ; ne vous écoutez point : dès que vous vous écoutez , tout est perdu. C’est un amour-propre désespéré qui cause toutes vos peines. Il est visible , et vous ne le voyez pas , tant il vous préoccupe ? Si vous pouviez le voir , vous reconnaîtrez la tentation où il vous jette. J’attends de vos nouvelles. Que ne donnerois-je point pour vous voir toujours dans la paix et dans la fidélité où je vous vois, quand vous êtes simple.

CCCLXXX.

(CCCLV.

Contre les sensibilités de l’amour-propre.

Lundi, 17 novembre 1704,

Je vous envoie, ma chère fille , une copie de la lettre que j’ai écrite à M. de…, afin que vous ayez la bonté de la faire tenir à M. le comte de Montberon, et qu’après l’avoir lue , il puisse , avant son départ, prévenir là-dessus M. de….

Vos peines m’affligent sensiblement. Nonseulement je suis sensible à votre extrême souffrance , mais encore je suis en peine sur l’infidélité avec laquelle vous vous livrez à la tentation. Dans ces moments, je vois en vous tous les sentimens d’un amour-propre révolté. Cela seul devroitvous faire apercevoir combien vous sortez de l’ordre de Dieu , sous le beau prétexte d’y vouloir rentrer. Je ne sauroisvous empêcher de manquer à Dieu ; mais j’espère qu’il vous en empêchera malgré vous. Pour moi , je ne veux point lui manquer; et je croiroisle faire, si je ne vous poursuivi pas doucement, mais sans relâche , pour vous ramener à la vraie paix par la simplicité à laquelle il vous attire. Ne faites rien sans mon consentement, je vous en

GGCLXXXII. (CCCLVII.)

L’obéissance, seul remède au scrupule.

Mercredi, 19 novembre 1704.

Votre lettre d’hier au soir, ma chère fille , m’afflige plus que tout le reste. Les premiers mouvemens de peine ne sont rien ; ils ne viennent pas du fond du cœur : mais vous vous livrez à la tentation sans mesure. 0 si vous ouvriez un moment les yeux, vous verriez la fureur de votre amour-propre! Il n’en faudroit pas davantage pour vous montrer que ce que vous voulez regarder comme un retour à une règle plus sûre , n’est qu’une illusion grossière et un égarement manifeste. Mais j’espère en Dieu malgré toutes vos infidélités ; vous ne lui échapper pas. Pour moi , je vous poursuivrai sans relâche jusqu’à ce que vous entrez dans la petitesse , dans la mort à votre amour-propre , et dans l’obéissance aveugle que Dieu demande de vous. Répondez-moi , je vous le demande au nom de Dieu même. Obéissez, et souvenezvous que vous ne trouverez jamais ni paix ni ressource que dans l’obéissance. Dès que vous en sortez , vous êtes comme une personne possédée. Dès que vous y rentrez , Dieu est avec vous; vous êtes bonne, simple, douce, et petite comme un entant. Réponse , je vous conjure, et n.e résistez pas plus longtemps à Dieu.

CCCLXXXHI. (CCCLVllJ.)

• Ne point trop réfléchir sur ses fautes.

Mercredi, 19 novembre 1704.

Je n’ai aucune peine à croire , ma très-chère fille , que vous ne trouvez pas en moi ce que vous clierchez selon Dieu ; mais Dieu lui-même suppléera. Si je connaissais ici un lionne qui vous convînt, je vousledonnerois, etjedemeurerois aussi intimement uni à vous que je le suis: mais je ne connois personne qui vous soit propre; et atout prendre, je dois vous dire simplement que je suis ici le plus en état de vous secourir. Je crois même que notre liaison est de vocation et de providence. Vous le croirez vous-même toutes les fois que vous serez hors’ de la tentation.

Je vous irai voir demain au matin , et je verrai avec vous ce qui est à propos. Mais je veux absolument vous taire communier. Vos fautes vous font raille fois plus de mal par vos réflexions d’amour -propre, que par elles-mêmes. En quel état, en quelle voie , sous quelle direction vous flattez-vous de ne faire plus aucune faute ni contre Dieu ni contre les hommes? Espérez-vous de vous délivrer de votre amour-propre , en vous abandonnant à ses saillies, et en vous retirant de la mort à vous-même. Si vous aviez fait ce pas , seroit une espèce d’enfer. Le mal est que vous vous écoutez, et que vous n’êtes point docile. Mais courage; tout ceci ne sera rien. J’espère que demain Dieu vous rendra la paix : il saitavec quel zèle Je le désire.

CCGLXXXIV. (GGCLIX.)

Sur une distribution que les magistrats de Cambrai dévoient faire aux pauvres.

A Cambrai , 16 decembre 170V.

Je vous supplie , ma très-chère fille , d’avoir la bonté d’écrire dès ce soir à M. le comte de Monlberon , pour le prier d’écrire très-promptement aux magistrats de Cambrai , alin qu’ils ne fassent point, le jour de saint Thomas, la distribution du revenu de leur fondation, parce que s’ils font leur distribution ce jour-là, suivant leur coutume qui ne soulage en rien les pauvres , ils n’auront plus de quoi donner à la Charité , qui en a un besoin très-pressant. Deux mots que M. le comte de Montberon leur écrira, ou leur fera dire , pour les prier de différer jusqu’à son retour, suffiront pour avoir le loisir de prendre ensuite des mesures pour cette bonne œuvre.

Comment vous portez-vous ? comment va la foible santé de M"" de Souastre? M"« du mesnil est-elle en humeur de bien jouer avec mon man • cou?

CLXXXV

(CCCLX.) trouble

Ne prendre aucune résolution importante dans et ra[;itation des peines intérieures.

Lundi, 26 janvier KO."}.

Il n’est question , ma très-chère fille , ni de moi ni d’aucune autre personne: il s’agit de Dieu seul. Si vous pouviez, sans lui manquer , faire la rupture que vous projet , je vous laisserois faire , et je serois ravi de vous voir dans la fidélité et dans la paix, par une autre voie. Mais c’est un désespoir d’amour-propre qui veut rompre tous les liens de grâce , pour chercher un soulagement chimérique. Votre désespoir redoublent , si vous aviez fait cette démarche contre Dieu. Mais si vous vous livrez à lui sans condition et sans bornes, le simple acquiescement en esprit d’abandon sans réserve vous remettra en paix.