Capítulo 14. Verdadera felicidad y último fin del hombre
Otra'tra condición y propriedad de la perfecta ley es hacer á los hombres no sólo buenos, sino junto con esto bienaventurados. Porque (sirviéndonos de la comparación pasada) así como en la medicina y en el médico que la aplica, consideramos dos cosas, que son el oficio y el fin (porque el oficio es curar, mas el fin es sanar) así en la buena ley ha de haber estas mismas cosas en su manera, que son oficio y fin, y el oficio es hacer á los hombres buenos y virtuosos, mas' el fin es hacerlos bienaventurados, porque á esto se ordena la ley y la virtud.
Y ésta es otra singular excelencia de la religión cristiana, que ella es la que nos enseña en qué consiste la bienaventuranza del hombre, y por qué medios se alcanza. Y bienaventuranza, según dice Boecio, es un estado perfecto, en el cual se hallan todos los bienes juntos. Para cuyo entendimiento se ha también de presuponer que en el corazón del hombre imprimió el Criador una inclinación y natural deseo de llegar á un estado donde goce de tantos bienes, que ningún bien le falte, y ningún mal ni trabajo le dé pena. Y en busca deste felicísimo estado andan todos los hombres ocupados, aunque muchos se engañan, pareciéndoles que lo hallarán, si alcanzaren los bienes que ellos apetecen. Y ser cosa posible llegar los hombres á este tan rico estado, conóscese por este natural deseo que el Criador imprimió en sus corazones, pues está claro que este soberano Señor no hace cosa en vano y sin provecho, y vana cosa fuera habernos él criado con este deseo, si no fuera posible alcanzar lo deseado.
Esto entendieron muy bien los filósofos: mas engañáronse grandemente, porque (como arriba dijimos) buscaban esta felicidad en la vida presente, siendo ella más rica de lágrimas y de trabajos que de bienes y descansos. Mas como ellos no sabían nada de la otra vida, eran forzados á buscar la bienaventuranza en ésta. Sobre lo cual dijeron mil disparates, poniendo unos la bienaventuranza en un linaje de bienes, y otros en otros. Mas la religión cristiana, como tiene á Dios por maestro, nos enseña que este tan grande bien no se ha de buscar en esta vida, sino en la que esperamos, donde clara y distinctamente veremos y gozaremos de aquella infinita hermosura, y poseeremos aquel sumo y universal bien, en quien están todos los bienes. Esto, demás de ser fe, se entiende por la capacidad infinita así de nuestro entendimiento como de nuestra voluntad, porque el entendimiento es tan capaz, que aunque sepa cuantas sciencias hay en el mundo, siempre le queda habilidad y deseo natural de saber más, si más hubiere que saber. Y la voluntad otrosí es tan capaz, que aunque goce de cuantos bienes hay en la tierra, siempre le queda habilidad para desear más, y gozar más, si más hubiere. Y así ni el entendimiento descansará hasta que entienda aquella primera Verdad, en la cual están todas la verdades y todo lo que se puede saber, ni tampoco se quietará la voluntad hasta que venga á gozar de aquel bien universal, en quien están todos los bienes. Y llegando aquí reposará nuestra ánima como en su proprio centro y lugar de su reposo, y así cesarán los deseos de todos los otros bienes que hay fuera de Dios: lo uno, porque de los bienes finitos á los infinitos (cuales son los de Dios) no hay proporción ni comparación, y lo otro, porque esos mismos bienes criados verá por más excelente manera en el Señor que los crió, que en ellos mismos. Ésta es pues la bienaventuranza perfecta que nos enseñó aquel Maestro que vino del cielo, la cual no pudo alcanzar toda la filosofía del mundo. Y en esto se ve la excelencia de nuestra sanctísima religión, la cual así como nos propuso una ley tan perfecta que no se puede imaginar otra mejor, así nos propone un fin á que ella se ordena, tan alto que no se puede hallar otro mavor.
§1 Mas aquí es de notar que hay dos maneras de bienaventuranzas, una perfecta, que es ésta que dijimos, reservada para la otra vida, y otra comenzada, de que gozan no todos, sino los especiales amigos de Dios, los cuales en premio de haber despreciado por él todos los gustos y deleites del mundo, son maravillosamente recreados con las consolaciones del Espíritu Sancto y con aquel espiritual gozo que S. Pablo cuenta entre los frutos deste divino Espíritu1.
Para tratar desta materia, y declarar la raíz y fundamento della, podré aquí decir lo que dijo el evangelista Sant Juan, cuando quiso darnos desto alguna noticia2. El que tiene oídos (dice él) para oir, oya lo que el Espíritu Sancto dice á las Iglesias. Digo esto, porque no todos tienen disposición para oir estas cosas, y aun yo tengo recelo de tratarlas, por ser cosas que exceden la facultad de mi entendimiento. Mas porque no faltarán en la Iglesia oídos que esto puedan oir, para éstos diré en breve lo que nuestro Señor me diere á entender.
Es pues agora de saber que después que algunas ánimas, tocadas muy de veras de nuestro Señor, se han ejercitado en todos los ejercicios espirituales, como son oraciones, ayunos, vigilias, aspereza de vida, y mortificación de sus apetitos y proprias voluntades, y obras de caridad, y finalmente en todo género de virtud, andando por el camino de Dios, no con tibieza y negligencia, sino con fervor de espíritu y perseverancia en sus ejercicios, acrescentando cada día fervor á fervor, y virtud á virtud, y devoción á devoción, finalmente después desto vienen á alcanzar el amor de Dios que los teólogos místicos llaman unitivo. Lo cual es como después de haber caminado por el desierto, llegar á la deseada tierra de promisión. La condición deste amor es traer consigo una tan admirable suavidad y alegría en Dios, que con su fuerza prende el corazón de tal manera, que no lo deja ni de noche, ni de día, ni andando, ni estando, ni trabajando, ni holgando, apartar del. Porque la fuerza desta suavidad (si decirse puede) es como un engrudo tan recio, ó una prisión tan apretada, la cual de tal manera prende y captiva el corazón devoto, que le pone hastío de todas las cosas desta vida, y solo Dios es todo su gusto, su deseo, su pensamiento, su tesoro y su alegría, y satisfecha el ánima con este bocado tan suave, viene á tener desgusto de todo lo que no sabe á él. Y como se dice de Santa Cecilia que ni de día ni de noche cesaba de los coloquios divinos y de la oración, por el grande amor y gusto que tenía en Dios, así se puede en su manera decir de los que este amor unitivo han alcanzado. Y porque somos tan groseros, que no entendemos la alteza de las cosas espirituales sino por la bajeza de las corporales, ni sabemos leer sino por el libro de nuestra aldea, pondré un ejemplo, aunque profano, para declarar la condición y grandeza deste amor. Y no se maraville nadie que usemos de tales ejemplos para declarar la fuerza deste amor, pues todo el libro de los Cantares procede por esta semejanza, declarando por la grandeza del amor de los esposos á sus esposas el que Cristo tiene á su Iglesia. Pongamos pues los ojos en el amor que los poetas atribuyen á la reina Dido para con Eneas, el cual brevemente explicó Ovidio en estos dos versos:
jíEneasque oculis semper vigilantibus hceret, jEneainque animo noxque diesque referí.
Declarando por estas palabras que el ánima herida deste amor anda tan empapada en él, que de día y de noche otra cosa ni piensa, ni sueña, ni imagina, sino solo esto que ama.
Arguyo pues agora yo así. Si el espíritu malo y la corrupción de la naturaleza es poderosa para robar de tal manera el corazón, que lo traya desta manera alienado y trasportado en aquello que ama, ¿cómo no será más poderoso el Espíritu Sancto y la abundancia de la gracia para traer un corazón más absorto en Dios, que lo trae un hombre ciego en el amor de una criatura, mayormente siendo Dios, como lo es, un mar de infinita suavidad? Pues por este ejemplo, aunque profano, podrán los hombres, aunque no sean muy espirituales, entender la condición y fuerza de este divino amor que llamamos unitivo, el cual (como dijimos) de tal manera uñe y prende el ánima con Dios, con una tan grande y tan incomprehensible suavidad, que no la deja pensar, ni reposar, ni descansar en otra cosa fuera del.
Y para confirmación de lo dicho no podré dejar de aprovecharme de algunos ejemplos de cosas que cada día se ofrecen, tratando con algunas personas muy dadas á nuestro Señor. Persona conocí yo un tiempo tan presa deste amor, que en ninguna manera podía cesar de estar siempre actualmente amando y gozando de Dios. Y el gozo era tal, que le quitaba la gana del comer y del dormir, y así venía el cuerpo á debilitarse y enflaquescerse notablemente con la falta de lo uno y de lo otro. Y aconsejada por sus Padres espirituales que se divertiese deste ejercicio para acudir á las necesidades del cuerpo, y probándolo hacer por veces, en ninguna manera podía apartarse deste ejercicio, y así padesciendo y adelgazándose el cuerpo, el ánima se engrosaba y gozaba de Dios, Otras personas conoscí, que las noches enteras, aunque fuesen de invierno, gastaban en este mismo ejercicio, sin que el sueño ni la necesidad del cuerpo las apartase del. Tales eran aquellas matronas, de quien se escribe que se llegaban á la oración cuando el sol se ponía, y en el mismo lugar las hallaba, cuando volvía á amanecer. Y la causa de estar así sin cansar era la gran suavidad que sus ánimas percibían en Dios, la cual (como dijimos) trae consigo este amor unitivo. Y el fundamento desta verdad es aquella sentencia de Aristóteles, el cual dice que nuestra naturaleza aborrece las cosas tristes y ama grandemente las deleitables. Siendo pues tan grande la fuerza del deleite, no tendrán por cosa increíble los hombres del mundo perseverar los amadores de Dios las noches enteras en esta comunicación suavísima con él, mayormente que está escrito desta celestial Sabiduría que no tiene amargura ni hastío la comunicación della, sino gozo y alegría3. Á lo menos los que gastan las noches enteras en jugar á las cartas, no podrán dejar de confesar esta verdad, porque de otra manera, recia cosa sería decir que no provee el Espíritu Sancto de mayores consolaciones á sus fieles siervos que la carne y el demonio proveen á los suyos.
Pues volviendo al propósito principal, digo que el que ha llegado á la unión deste divino amor, goza ya en esta vida mortal deste linaje de bienaventuranza comenzada, la cual en parte es muy semejante á la venidera, porque trae consigo (como dijimos) una grande suavidad, una hartura del ánima, una satisfación, una quietud y reposo interior, y una plenitud y hinchimiento de todos los bienes, que le hace decir de todo corazón lo que S. Francisco en toda una noche repetía: ¡Oh mi Dios, y todas las cosas! ¡Oh mi Dios, y todas las cosas! Porque de todas les parece que gozan en solo él, y así no les queda más que desear. Ni es esto de maravillar, porque así como una piedra que cae de lo alto, en llegando á lo bajo, está quieta, porque éste es su centro y lugar natural, así también, como Dios sea el centro de nuestra ánima, la cual fué criada para gozar del, en llegando aquí, para y se quieta, y cesa la rueda viva de todos los otros deseos, porque queda ella tan harta con solo este bocado, que no tiene hambre ni gusto de otra cosa fuera del. Ésta es pues la bienaventuranza con que galardona Dios los trabajos de sus fieles siervos aun en esta vida. La cual es tan grande que se parece mucho con la que esperan en la otra, porque así alegra y apaga en su manera todos los deseos y apetitos del corazón como la otra. Y tiénense por tan ricos y dichosos con ella, que no trocarían una muy pequeñita parte della por todo el imperio del mundo.
Á este dichoso estado había llegado S. Augustín, el cual después de haber gustado esta suavidad, hablando con nuestro Señor, dice así: Aunque estas cosas bajas tengan, Señor, sus deleites y sus amores, mas no deleitan de la manera que tú. En ti se alegra el justo, porque tu amor es suave y quieto, porque tú hinches los corazones donde moras, de suavidad y de paz y dulzura. Lo cual no cabe en el amor del siglo y de la carne, que es congojoso y lleno de turbaciones, y por eso no deja estar quietas las ánimas donde él entra. Ca siempre las solicita con sospechas y pasiones y diversos temores. Mas tú. Señor, eres verdadero deleite de los buenos, y con mucha razón, porque en ti está una poderosa y grande quietud y una vida ajena de toda perturbación. Y en. otro lugar, hablando con el mismo Dios, dice así: Ya veo la lumbre del cielo con los ojos de mi ánima, y de lo alto luce un rayo que alegra todos mis huesos. ¡Oh, si este bien se me diese perfecto y cumplido! Acrecienta tú, Señor, que eres el autor desta luz, acrecienta esta luz que en mi ánima luce, y sea dilatada y ensanchada en mí. ¿Qué es esto que siento? ¿Qué fuego es éste que calienta mi corazón? ¿Qué luz es ésta que así lo alumbra? Oh fuego que siempre ardes y nunca mueres, sea yo abrasado de ti. Oh luz que siempre luces y nunca te eclipsas, alumbra mi ánima. ¡Oh, si yo ardiese con este fuego! Fuego sancto, ¡cuan dulcemente ardes! ¡Cuan secretamente luces! ¡Cuan suavemente quemas las ánimas! Todo esto es de S. Augustín.
§11 Pues de la grandeza deste divino amor y suavidad se sigue aquella paz interior, de la cual dice el Apóstol que sobrepuja todo sentido, porque nadie conoce la virtud y excelencia della, sino el que la ha probado. Porque esta paz no sólo hace que el hombre tenga paz con sus prójimos y con Dios, sino también consigo mismo, pacificando y quietando las pasiones de nuestros apetitos con su virtud, y quietando la lucha que la parte inferior de su ánima tiene con la superior, que es el espíritu. Porque la guerra interior que dentro de nosotros padescemos, nace por una parte de la repugnancia de los apetitos de nuestra carne contra el espíritu, y del desasosiego que nos causan los deseos de cosas que desordenadamente deseamos, y de la congoja 5^ pasión que recibimos cuando no las alcanzamos. Por dónde, cesando estos deseos, queda el hombre en paz y quietud y sosiego, porque contento y satisfecho con lo que le han dado, no quiere nada deste mundo, antes lo desprecia y aborrece.
Esta paz promete el Señor á sus fieles amigos en el libro del santo Job, donde entre los privilegios y dones que se conceden á los buenos, uno es que las bestias de la tierra tendrán paz con él. Pues ¿qué bestias son éstas, sino los apetitos y pasiones bestiales de la carne que tenemos común con las bestias, las cuales, siendo tan inquietas y bulliciosas con la fuerza de sus apetitos, vienen á quietarse y tener paz con el hombre, cuando se ven satisfechas eon otros mayores gustos y deleites que los que ellas apetecían? Porque (según dice S. Bernardo) así como los que del todo se han entregado á los deleites carnales, no gustan de los espirituales, así por el contrario los que gustan los espirituales (que son altísimos y divinos) luego desprecian los carnales, que son vilísimos y bajísimos.
Y junto con esta paz alcanzan la verdadera libertad del espíritu, que se da á aquéllos que por haber dejado de ser siervos y esclavos de su carne, vienen á conseguir aquella libertad que es propria de los hijos de Dios, por cuya virtud fácilmente se enseñorean de todas las pasiones y apetitos que antes los enseñoreaban, y así viene á cumplirse lo que dice el Profeta de los que por no INTRODUCCIÓN DEL SÍMBOLO DE LA FE virtud de la redempción de Cristo han salido deste espiritual captiverio, que prenderán á los que antes los prendían, y subjectarán á los que primero los oprimían4.Y esta misma libertad los levanta sobre todos los cuidados y perturbaciones y temores de esta vida y de la otra, y así libres destos impedimentos, están presos y unidos de tal manera con Dios, que ni la compañía de los hombres ni las ocupaciones exteriores los apartan de su presencia. Porque entre la muchedumbre de los negocios conservan la simplicidad del espíritu, y de todas las cosas que ven ó oyen, toman motivo para levantarse á Dios, al cual hallan como presente en todas las cosas. En él tienen todo su amor, en él se ocupan siempre, de tal manera que están como absortos en él, y viendo no ven, y oyendo no oyen. Mas ¿qué palabras bastarán para explicar las riquezas y virtudes de éstos, la firmeza en su fe, la paz en su esperanza, el gozo en lo que aman, el alegría en lo que desean, la paciencia en lo que sufren, y la fortaleza en lo que emprenden? Éstos en los trabajos hallan deleite, en la pobreza riquezas, en la hambre hartura, en el abatimiento gloria, en las injurias honra, en las vigilias de la noche descanso, y en el ejercicio de la oración paraíso. Pues si es proprio desta bienaventuranza traer consigo todos estos contentamientos y espirituales deleites, ;cuán cierto es ser verdadera la religión donde tales y tan nobles deleites se hallan' Y aunque salga un poco del propósito, no dejaré de decir aquí una cosa de macha edificación y consolación para el cristiano lector. La cual es que aunque todas las obras de naturaleza y de gracia prediquen la bondad y amor de nuestro Señor para con los hombres (y así nos inciten y conviden á su amor) pero muy más especialmente hace esto la abundancia de consolaciones y regalos con que trata á sus familiares amigos. Porque como haya dos maneras de amor, uno esencial (cual es el de los padres para con sus hijos ya criados) y otro blando y tierno (cual es el que tienen á los hijos chiquitos, á los cuales toman en brazos, y abrazan, y besan, y procuran toda recreación) no se contenta aquel Padre celestial con tener á sus espirituales hijos aquel primer amor, mas ámalos también con este amor tierno, regalándolos y consolándolos con la abundancia de sus deleites. Y porque nadie piense que esto sea encarecimiento, oya al mismo Señor que así lo dice por Esaías, hablando con sus espirituales hijos desta manera5: a mis pechos seréis llevados, y sobre mis rodillas os halagaré: de la manera que una madre regala á un hijo chiquito, así yo os consolaré.
Pues ¿qué cosa más tierna, más blanda y más amorosa que ésta? Y es tan proprio este oficio del Espíritu Sancto, que con ser tantos los efectos que obra en las ánimas^ déste (como de muy principal) quiso intitularse, llamándose Paracleto, que quiere decir consolador. Cuyas consolaciones muchas veces son tan grandes, que no las puede la flaqueza del cuerpo corruptible soportar, Y así se escribe de aquel sancto Efrén que era tan grande el gozo espiritual que recibía en la oración, que no pudiendo sufrir la vehemencia del, decía: Señor mío, apartaos un poco de mí, porque no puedo sufrir el ímpetu de vuestras alegrías. Otras veces decía: Señor, detened un poco las ondas de vuestras gracias. Otro sancto varón, viéndose grandemente visitado de nuestro Señor, y considerando que no podía corresponder con sus servicios á tan grandes mercedes, decía: No tanto, Señor, no tanto, porque ni me hallo digno de tanta consolación, ni sé cómo os la pueda servir. Otra persona decía: Señor, cuando no os tengo, no me sufro, y cuando os tengo, no os puedo sufrir. Lo cual todo nos declara cuánta sea la fuerza de las consolaciones divinas, pues sobrepuja la facultad de las fuerzas humanas. Ésta es aquella grande alegría de que dice el Profeta: El ímpetu del río alegra la ciudad de Dios.
Otras veces visita él las ánimas con una sosegada y quieta alegría y con aquella paz interior de que arriba tratamos. La cual con ser tan quieta, es tan penetrativa y tan grande, que la abundancia della (si decirse puede) rebosa en la misma carne de tal manera que viene el hombre á decir con el Profeta: Mi corazón y mi carne se alegraron en Dios vivo. Y con ser la carne tan contraria á los ejercicios del espíritu, viene contra su naturaleza á deleitarse tanto en ellos, que como dice S. Buenaventura, siente pena si la apartan de cosa que ella tanto gusta. Pues ¿quién pensara que la carne sucia, y mal inclinada, y enemiga de todos los espirituales ejercicios, podía llegar á este estado? Pero no es maravilla que tales relieves le quepan de tal convite. Porque ésta es aquella cena de que dice el Señor por S. Juan: Mirad que yo estoy á la puerta llamando: si alguno me la abriere, yo cenaré con él, y él cenará conmigo. Pues ¿cuáles serán los manjares y potajes que Dios administrará en esta su cena real? ¿Cuáles han de ser, sino conformes á la grandeza de sus riquezas y de su bondad y magnificencia y amor? Pues ¿qué cosa más admirable que venir aquel Señor [de cuya majestad tremen los prin cipados y poderes del cielo) á convidar desta manera los viles hombrecillos y vejezuelas que andan rastrando por la tierra? Muchas de las cuales apenas tienen un pedazo de pan para comer, y pasa Dios por reyes y príncipes sin hacer caso dellos, y regálase con éstas. ¿Qué cosa más admirable que decir aquel Señor, que es gloria de los ángeles, que sus delicias son estar con los hijos de los hombres? Pues ¿qué es esto, sino tratar Dios á sus fieles siervos como la madre á su hijo chiquito, á quien regala, y con quien ella se regala? Pues ésta es una de las cosas que más aficiona las ánimas al amor de su Criador, viendo que no -se contenta con la grandeza de los bienes que les tiene aparejados en la otra vida, sino también los regala, alegra, y consuela, y trata con la suavidad y blandura que decimos en este destierro. Y cuando ellos por una parte consideran la alteza de aquella Majestad, y por otra su bajeza, y ven cuan amorosamente trata un Señor tan grande á criaturas tan bajas, no acaban de espantarse, y alabarle, y darle gracias, y derretirse y arder en su amor.
Volviendo pues á nuestro propósito principal, si el fin de la perfecta ley es hacer á los hombres bienaventurados , alegres y contentos, ¿cuan excelente es la ley de los cristianos, la cual nos propone estas dos bienaventuranzas tan gloriosas, una para la vida advenidera, y otra para la presente?
DÉCIMACUARTA EXCELENCIA DE NUESTRA FE, QUE ES HABER DESTERRADO LA IDOLATRÍA DEL MUNDO
Footnotes
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