Capítulo 6. Guardar
g í^\ ^ ESPuÉs de honrar y sentir altamente de Dios (de que hahíAu yj\ bemos tratado) lo que ha de tener la verdadera religión, cTrib^^^á son leyes sanctísimas conformes á la lumbre natural que el Criador imprimió en nuestros corazones, las cuales ninguna cosa admitan contra ella, y esto con palabras claras y compendiosas. Lo cual se halla tan perfectamente en la religión cristiana, que no se puede más desear. Ca ella resume todas las leyes en dos palabras, que son amar á Dios sobre todas las cpsas y á los prójimos como á nosotros mismos. De estas dos leyes trataremos agora aquí brevemente, y primero de la primera.
Pues la primera ley, y la más alta, más justa y más obligatoria, es amar á Dios sobre todas las cosas, y amarle con toda nuestra voluntad, entendimiento y memoria, y con todas nuestras fuerzas, y finalmente con todo lo que él crió, para que todo sirva á quien todo lo dio. Amámosle con toda nuestra voluntad, deseando que él sea el que es, que es la suma de todos los bienes, y deseando que todas sus criaturas le alaben y sirvan y glorifiquen, y doliéndonos de corazón porque no lo hacen. Amámosle también con el entendimiento, considerando sus divinas perfecciones y grandezas y todo aquello que nos puede inducir á su amor. Amámosle con la memoria, acordándonos de los beneficios recebidos, porque éstos aun á las bestias fieras incitan á amar á quien bien les hace, pues como dice el Profeta1, hasta el buey y el asno (que son animales rudísimos) reconoscen el pesebre de su señor. Amámosle también con todas nuestras fuerzas, cuando todas las empleamos en el servicio de quien las dio y las conserva.
Aquí es de notar que como la excelencia pasada principalmente pertenece á la fe, así ésta pertenece á la caridad, que es forma y vida desa misma fe y de todas las virtudes, sin la cual ellas ni son virtudes cristianas, ni tienen mérito ante Dios. Y como dijimos que la fe era don de Dios, así decimos que lo es también la caridad, y aun el mayor de los dones suyos, como lo prueba largamente el Apóstol en la segunda epístola á los de Corinto2, y en la que escribió á los Romanos (2I, donde dice que la caridad de Dios ha sido infundida en nuestros corazones por virtud del Espíritu Sancto que nos es dado. Dónde claramente muestra ser esta virtud don de Dios, infundido por él en nuestros corazones.
Y como la fe nos obliga á creer en Dios con tanta firmeza que estemos aparejados á perder la vida con todo cuanto más tuviéremos, por ella, así la caridad nos obliga á amar á Dios más que todas las cosas que en esta vida se aman, y aborrecer el pecado, que le es contrario, sobre todas las cosas que se aborrecen, porque por él perdemos á Dios. De dónde se infiere que ofreciéndose caso en que hayamos de perder todas las cosas que en esta vida se aman, ó perder á Dios con un pecado mortal, estamos obligados á posponerlo todo por no perder á Dios. De lo cual tenemos ejemplo muy palpable en la sancta Susana, la cual puesta en medio destos dos tan grandes contrastes, sedeterminó de perder vida, fama y honra suya y de sus padres, marido y hijos, con todo lo demás que se pierde perdida la vida, antes que hacer una ofensa con que perdía á Dios. Pero más admirable ejemplo es el de tres madres, una del Testamento Viejo, que fué la madre de los siete Macabeos, y dos del Nuevo, por nombre Felicitas y Sinforosa, cada una de ellas con siete hijos mancebos. Las cuales consintieron despedazar las carnes de sus hijos delante de sus ojos, por no cometer una ofensa contra Dios.
Pues en esto son conformes la fe y la caridad, porque como la fe nos obliga á morir por no perderla, así también la ley de la caridad. Y cuanto toca á lo que debe á Dios, no se puede poner otra ley más justa ni más obligatoria que ésta que nos propone la religión cristiana.
De esta virtud, que es reina de todas las virtudes, había mucho que decir en este lugar, mas porque están escriptos dos tratados nuestros del amor de Dios, uno en el Memorial de la Vida Cristiana, y otro en las Adiciones del, donde esta materia se trata copiosamente, no digo más en este lugar.
§ I Mas vengo á la segunda ley, que toca al amor del prójimo, el cual nos encomienda la religión cristiana tan encarecidamente, que nos manda amarle como á nosotros mismos, que es lo último que se puede encarecer. Pues ¿qué virtud hay que no se comprehenda en este mandamiento, y qué vicio que no se excluya con él? Porque amando yo al prójimo como á mí, como yo no quiero ser agraviado, ni maltratado, ni robado, ni infamado, ni injuriado, ni deshonrado de nadie, así 3^0 nada desto haré contra mi prójimo. Y por el contrario, como yo deseo ser socorrido en mis necesidades, y ayudado en mis trabajos, y consolado en mis angustias, y amparado en mis peligros, así usaré yo de todos estos oficios y beneficios con mis prójimos. Y así en estas dos palabras están resumidas todas las leyes y todas las escripturas. Mas el amor de los prójimos (que es cuchillo y muerte de infinitos pecados que se hacen contra ellos) nos encomendó el Salvador tan encarecidamente en su doctrina, que dice estas palabras3: Si llegares á ofrescer tu ofrenda en el altar, y en ese lugar te acordares que tu prójimo ha recebido algún agravio de ti, deja tu ofrenda al pie del altar, y ve primero á reconciliarte con tu prójimo, y esto hecho, vuelve á ofrescer tu ofrenda. No parece que se pudiera encarescer más esta ley de la caridad para con los prójimos, que querer Dios en cierta manera anteponer la deuda que debemos al prójimo, á la ofrenda y sacrificio que se ofresce á él. En lo cual da á entender que ningún linaje de servicio ni sacrificio le agrada, si al prójimo tenemos agraviado, y no hacemos lo que es de nuestra parte para desagraviarlo. Pues según esto, ¡cuan justo y cuan grande amador es de los hombres que él crió, quien tan justa, tan caritativa y piadosa ley les dio!
Pues ¿qué diré de aquellas divinas palabras con que en el día del juicio ha de galardonar las obras de caridad y misericordia, diciendo á los buenos4: Lo que hicistes á uno destos pobrecitos, á mí mismo lo hicistes? Y habiendo otras muchas obras virtuosas, por las cuales se da el reino del cielo, no se hace aquí mención sino de las obras de caridad, para declararnos aquel Maestro que nos vino del cielo, cuánta parte sean estas obras de misericordia para alcanzar misericordia delante de Dios, y cuánta parte la falta dellas para no alcanzarla.
Pues ¿qué ley se pudiera poner á los hombres más dulce y más caritativa que ésta? Y ¿con qué palabras pudiera más nuestro Señor encarecer las obras de caridad y misericordia que con éstas? Si este Señor con toda su sabiduría quisiera inducir los hombres á estas obras, ¿qué más pudiera hacer que decir: Lo que hecistes á uno destos necesitados, á mi persona lo hecistes? En lo cual se ve cuánta sea la hermosura y excelencia de la ley de los cristianos, pues toda ella consiste en caridad y benevolencia y obras de piedad y l^ermandad. Y ¿qué sería el mundo, si esta ley se guardase, sino un paraíso terrenal, siendo agora, como lo es en mucha parte, una congregación de fieras que se comen unas á otras?
Y no es menor excelencia desta sanctísima ley no haber en ella cosa que se pueda llamar imperfección. De lo cual no carecía la ley antigua, donde (por no ser aún venida la luz y gracia del Evangelio) se sufrían algunas imperfecciones, como era tener muchas mujeres, y dar libelo de repudio á la que les descontentase. Lo cual dice el Salvador que permitió Moisén por la dureza de corazón de aquel pueblo, por que no cayesen en otro mal mayor, matando las mujeres que les descontentasen. Pero nada desto consienten las leyes de nuestra sanctísima fe y religión.
Mas aquí es mucho para considerar la bondad y providencia de nuestro Señor, el cual como desea que todos los hombres se salven y vengan á gozar .de la bienaventuranza para que fueron criados, hízoles para esto el camino fácil y muy llano, porque demás de las fuerzas de la gracia que les da para caminar por él quitóles la carga pesada de la vieja ley, resumiendo toda su doctrina en estas dos leyes susodichas de amor, tan fáciles de guardar. Porque como él venía á hacer de dos pueblos uno, que era de judíos y gentiles, quitó de por medio lo que á cada una de las partes ofendía. Á los judíos ofendía la idolatría de los gentiles, y á los gentiles la carga de la ley de los judíos. Pues por esto, el que venía á confederar estos dos pueblos, quitó los ofensivos de ambos, porque quitó la idolatría de los gentiles y las cargas de la ley de los judíos, como más largamente lo declara el Apóstol en la Epístola escrita á los de Éfeso5. Y desta manera quedó toda la doctrina cristiana recogida en estos dos mandamientos susodichos de la caridad, de que penden (como dice el Salvador) la ley y los profetas. Y la guarda desta ley basta para la salvación de cualquiera fiel que la guardare.
SEXTA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES LA ALTEZA DE LA VIDA QUE MEDIANTE LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS NOS ENSEÑA
Footnotes
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