Capítulo 29. Conclusión de todo lo dicho en esta segunda parte

Ojodo«oDo lo contenido en esta segunda parte sirve para que ÍTJi por ello se vea la dignidad y excelencia y hermosura de nuestra sanctísima fe y religión, por que los que han recebido esta luz del cielo, se confirmen más en ella, viendo claramente por lo dicho ser verdad lo que los teólogos dicen (como al principio propusimos) que aunque los artículos de nuestra fe no sean evidentes, pero es cosa evidente que deben ser creídos con tanta firmeza como si fueran evidentemente demonstrados.

Y para más claro entendimiento desta doctrina traigamos á la memoria tres infalibles verdades que en la primera parte deste libro quedan declaradas. Entre las cuales la primera es que en este mundo hay Dios, el cual es una cosa tan alta y tan grande que no se puede pensar otra mayor, y el mismo es supremo señor y gobernador deste mundo, con cuyos beneficios y providencia se sustentan nuestras vidas. La segunda verdad, que se sigue désta, es que él ha de ser venerado y honrado sobre todas las cosas, así por la grandeza de su majestad como por los innumerables beneficios que del recibimos, pues en él y por él vivimos, y nos movemos, y somos. La tercera, que se sigue désta, es que necesariamente ha de haber en el mundo alguna manera de veneración y religión con que él sea debida y legítimamente servido y honrado, conforme á la grandeza de su divina Majestad. Estas tres verdades son tan claras y ciertas en lumbre natural, que por ninguna vía pueden ser negadas.

Queda agora la cuarta, que se ha probado en esta segunda parte, la cual (según sentencia general de los teólogos) es tan evidente como las pasadas, por la cual se prueba la verdadera fe y religión cristiana, porque en ella concurren todas estas excelencias susodichas que ha de tener una perfecta religión, y todas en sumo grado de perfección, como está declarado. Porque (resumiendo lo dicho en pocas palabras) ninguna religión siente más alta y magníficamente de la bondad, omnipotencia y providencia y de todas las grandezas de Dios, que ella. Ninguna tiene más excelentes leyes y más espirituales y divinos consejos, ninguna tiene sacramentos que den gracia para socorro y medicina de nuestra ñaqueza sino sola ella, ninguna favorece más la virtud y desfavorece más el vicio que ella, pues tan grandes premios propone á lo uno, y tan grandes castigos á lo otro. Ninguna ha obrado más excelentes efectos en el mundo, pues ella es la que desterró la idolatría que reinaba en todo él, y la que más reformó las costumbres de los hombres. Sobre todo esto ninguna religión ha habido que por escripturas de tantos doctores sanctísimos haya sido testificada, defendida y aprobada. Ninguna por cuya verdad haya sido tanta sangre de innumerables mártires derramada, ninguna en cuya confirmación tanta infinidad de milagros hayan sido hechos, bastando uno solo para confirmación de la fe. Finalmente, ninguna ha habido, cuya verdad con tantas profecías haya sido testificada, pues así las profecías del Testamento Viejo como las del Nuevo dan testimonio de ella. Y sobre todo esto, como sea verdad que por la excelencia de los efectos conozcamos la de las causas de do proceden, y sea efecto de la verdadera religión hacer los hombres virtuosos y sanctos, notoria cosa es que en ninguna religión de cuantas ha habido en el mundo, se hallará tan grande número de sanctos, en todo género de sanctidad, y especialmente de mártires, como en la nuestra . Los cuales, demás de la sanctidad de su vida, confirman nuestra fe con el derramamiento de su sangre.

Todo esto ningún hombre de razón lo podrá negar. Éstas pues son, cristiano lector, las propriedades y excelencias que pide una perfecta y verdadera religión, y todas éstas vemos cuan perfecta y divinamente cuadran y concuerdan con la nuestra. De manera que todas ellas son voces que predican esta verdad, y así causan una suavísima consonancia y melodía en los ánimos purgados y limpios. Porque como la melodía de la música corporal resulta dé diversas voces reducidas á unidad, así también todas estas excelencias cada cual con su propria consideración) vienen á conspirar y testificar la verdad de nuestra sanctísima fe y religión. La cual música es tanto más suave que ésta material, cuanto se ordena á más alto fin, que es al conoscimiento de la primera y suma Verdad.

Pues todas estas excelencias susodichas, ¿qué son sino argumentos de nuestra fe, testimonios de la verdad, confirmaciones de nuestra religión, indicios de la presencia del Espíritu Sancto que la rige, gloria de Cristo que la fundó, esfuerzo de los cristianos, y esperanza de los afligidos? Porque cuanto la fe está más firme, tanto la esperanza que la presupone, está más esforzada: la cual es puerto seguro de los errados, y común remedio de todos los males.

§1 Mas al fin desta conclusión quiero satisfacer al deseo de algunos amadores de sí mismos, los cuales aunque sirven á Dios nuestro Señor por quién él es, mas todavía tienen respecto al galardón de la vida eterna. Éstos pues, visto lo que hasta agora está dicho, fácilmente concederán que la religión de los cristianos es la más perfecta de cuantas ha habido eu el mundo, y que cuanto á Dios, tienen la consciencia segura, pues le honran por la más excelente manera que él puede ser honrado. Y esto basta para los que perfectamente le aman, sin alguna pretensión de interese temporal ni eterno. Mas los que no han llegado á este grado de caridad, pueden primeramente esforzar su esperanza con todo lo que hasta aquí se ha dicho. Porque todo esto hace evidente demonstración que todos los artículos de nuestra fe son de verdad infalible, y entre éstos los más principales testifican que hay pena y gloria para buenos y malos, porque éste es el principal fundamento de nuestra fe y confianza.

Mas para mayor esfuerzo de los tales y mayor confirmación desta verdad (dejando aparte todas las razones que prueban la divina Providencia) al presente alegaré sola una, aprovechándome de lo que arriba está dicho de la victoria de los márti res que padecieron por la gloria de Dios. Para lo cual ruego al prudente lector que ponga los ojos en las crueldades que los tiranos ejecutaban en defensión del mayor de los pecados del mundo, que era la idolatría, y en la admirable fe y constancia de los mártires, que padecían por la gloria y honra del verdadero Dios y Señor. Y mire entre los otros á un Diocleciano, el cual bañó toda la tierra en sangre de mártires. Poco dije, mas antes cubrió la tierra con un diluvio desta preciosísima sangre, usando de nuevas invenciones de tormentos nunca vistos en el mundo, repetidos unos sobre otros, y otros nuevos sobre otros, 5^ esto en servicio de las estatuas de los demonios que él adoraba. Y mire por otra parte la inocencia, la sanctidad y lealtad de los sanctos mártires, que tantas maneras de tormentos con tan admirable constancia sufrían: y visto bien lo uno y lo otro, juzgue él si será razón que aquel soberano y justísimo Juez deje tan extrañas crueldades y maldades sin castigo, y tan admirables y divinas virtudes sin galardón. Pues ¿qué cosa más indigna se puede imaginar de aquella inmensa bondad y justicia, tan amadora de los buenos, y tan enemiga de los malos y perversos?

Pues con esta consideración consolaba el Apóstol á los fieles de Tesalónica, alabando la fe y paciencia que tenían en las persecuciones que padecían, las cuales (dice él) son ejemplo y argumento del justo juicio de Dios (i;, pues es cosa tan justa que ni éstos que es atribulan, queden sin castigo, ni vosotros que sois los atribulados, sin galardón. Lo mismo dijo el patriarca Abraham á Dios, cuando iba á destruir á Sodoma y Gomorra. ¿Por ventura, Señor (dijo él) padecerá el justo como el injusto, y el inocente será tratado como el malo? No conviene esto. Señor, á ti, que juzgas el mundo con justicia é igualdad. En ninguna manera harás tal juicio. Pues en estas palabras muestra este sancto Patriarca cuan indigna cosa sea de la justicia de Dios que el bueno sea tratado como el malo, y el justo como el injusto, y que sea igual la suerte de ambos, siendo tan desigual la vida de ambos .

Y junto con este ejemplo ponga también los ojos en el rey Herodes y en S. Juan Baptista, á quien él mandó cortar la cabeza, y darla en un plato por el baile de una mozuela, y esto por haberle el sancto varón dicho que no le era lícito estar casado con su cuñada, estando vivo el marido della. Juzgue pues también aquí el hombre discreto si es razón que acabe la vida encarcelado y degollado el más sancto que nació de las mujeres, sin más galardón, y que aquel tirano adúltero é incestuoso se quede reinando y holgando, habiendo antes desto muerto muchos de sus ciudadanos, y despojado y robado los pobres. Pues ¿qué diré del otro Herodes, que con tan extraña crueldad bañó la tierra con la sangre de tantos niños inocentes y con las lágrimas de sus padres y madres? ¿Es por ventura justo que la divina Providencia deje tan horrible crueldad como ésta sin castigo? Desta manera pues puede poner ante los ojos los hombres malvadísimos y cruelísimos que ha habido en el mundo, y por otra parte muchos varones sanctísimos y de aspérrima vida, y mire cómo ni muchos déstos recibieron aquí el premio de sus virtudes, ni los otros el castigo' de sus maldades. Pues pasando esto así, ¿cómo había de consentir aquella infinita Bondad en este mundo que él gobierna, tan gran desorden, sin que hubiese otra vida en que esta desorden se remediase y redujiese á igualdad de justicia?

DE LA PRÁCTICA Y FRUTO DE LA FE¹

Footnotes

1. IIThess. I. ↩