Capítulo 4. Segunda excelencia de la religión cristiana, que es sentir altamente de Dios
Ató las cosas que la verdadera fe y religión ha de ter- ^^t^) "^^' '^^^P^^^ ^^ ^^^ revelada por Dios, la primera y más h<»"^i:^ principal es sentir alta y magníficamente de las grandezas de Dios. Esto sintieron aun los filósofos gentiles. Porque Galeno, príncipe de los médicos, tratando de la fábrica del cuerpo humano, y de las maravillas y providencias que en ellas se vendice que no consiste la verdadera religión en ofrecer á Dios perfumes olorosos ó sacrificios de animales, sino en conocer la grandeza de la sabiduría que tales cosas trazó y fabricó en la formación de nuestros cuerpos, y la grandeza del poder que fué bastante para ejecutar todo lo que así ordenó, y la grandeza de su bondad, que tan perfectamente proveyó á sus criaturas de todo lo necesario para su conservación, sin que nada les faltase. Esto supo decir aquel filósofo, en lo cual contesta con lo que declaró el mismo Señor por el profeta Oseas, cuando dijo1: Misericordia quiero, y no sacrificios, y conocimiento de Dios más que holocaustos, que era otro género de sacrificio más perfecto. Pues este conocimiento nos enseña la fe católica, la cual confiesa ser Dios una cosa tan grande, que no se puede pensar otra mayor. Y así le atribuye las grandezas y perfecciones que todos los entendimientos así de hombres como de ángeles pueden comprehender, y todas en sumo grado de perfección. Y así confiesa ser él infinitamente bueno, sabio, poderoso, sancto, hermoso, justo y misericordioso. Y especialmente predica y confiesa su omnipotencia, la cual testifica ser tan universal y tan grande, que la fábrica de todo este mundo criado, y de todo cuanto hay en él, no le costó más que lo que dice David: Él dijo, y las cosas fueron hechas, él mandó, y luego fueron criadas. Y lo que excede toda admiración, con la facilidad que crió este mundo, podría en un punto criar otros mil mundos tan grandes y tan hermosos y tan poblados como éste. Confiesa también que todas estas cosas crió él sin necesidad, y las gobierna sin cansancio, y las encamina á sus fines sin distraimiento. Confiesa que todas las cosas criadas penden del, y él no pende de nadie, que todas son mudables, y en él no cabe mudanza, que todas son compuestas, mas en él ni hay composición ni división, que todas son capaces de alguna novedad, mas en él no hay cosa nueva ni vieja, que en todas hay cosas pasadas y presentes" y venideras, mas en él no hay pasado ni venidero, porque lo uno 5" lo otro le está presente en el instante de su eternidad. Confiesa que todas tienen el ser y el saber y el poder limitado y finito, como él se lo quiso limitar, mas en él así el ser como el saber y el poder es infinito, porque no tuv^o quien esto le limitase. Confiesa que todas las cosas tuvieron principio y pueden tener fin, mas él ni tuvo principio ni puede tener fin, siendo él principio y fin de todas ellas. Finalmente, todas ellas pueden dejar de ser, si él quisiere, mas él no puede dejar de ser, porque él es el mismo ser. Es tanta su grandeza, que todo este mundo criado delante del no es más (como dice el Sabio) que una gota del rocío que cae por la mañana. Es tan grande su bondad, que no hay cosa que se pueda llamar buena, comparada con ella. Es tan grande su hermosura, que todas las hermosuras criadas se escurecen en su presencia. Es tan grande su sabiduría, que todo otro saber ante él es ignorancia. Es otrosí sumamente amigo de los buenos, y agradescido á sus servicios, y copioso galardonador dellos, y por el contrario sumamente enemigo de los malos, y aborrecedor de sus maldades, y justísimo castigador dellas. Finalmente, él es en todas sus perfecciones infinito, inmenso, inefable, invisible é incomprehensible, de tal manera que todo cuanto del alcanzan los más altos serafines, es cuasi nada en comparación de lo que les queda por alcanzar, que es infinito. Y esto nos representan aquellos dos serafines que vio Esaías en el templo, de los cuales dice que con sus alas tenían cubierta la cara y los pies de Dios2, para dar á entender que ninguna criatura, por altísima que sea, conoce á Dios de cabo á cabo, por ser él incomprehensible é infinito. Por lo cual todo se ve cuan magníficamente siente la religión cristiana de las grandezas de Dios, pues no es posible sentirse más altamente de lo que ella siente. Algunos de los filósofos le quitaron la providencia y cuidado de las cosas humanas, y quitada ésta, le quitaban la justicia, y la misericordia, y el agradescimiento de los servicios, y la fidelidad para con sus fieles siervos, y finalmente con esto destruían toda la religión y culto de Dios. Mas la fe católica de tal manera confiesa y extiende la divina Providencia, que ninguna cosa exime della, ni un pájaro que cae en el lazo, como dice el Salvador, y que él es el que da de comer á los hijuelos de los cuervos, cuando sus padres no se lo dan.
§1 Esta excelencia susodicha pertenece á la fe, cuyo oficio es creer y confesar todas estas grandezas y perfecciones de Dios que habernos referido, y conforme á ellas reverenciarle y adorarle con adoración que llaman latría, que á solo Dios se debe. Y todo esto se ha de creer con tanta firmeza y constancia, que antes queramos perder la vida que faltar en esta fe y creencia. Porque como un capitán que tiene á cargo por su rey una fortaleza, está obligado á morir, si fuere menester, antes que hacer traición á su rey entregándola á algún tirano, así el cristiano está obligado á morir antes que hacer traición al verdadero Dios, adorando el falso.
A esto pues nos obliga la fe y religión cristiana, y así como ella lo manda y lo ha cumplido enteramente, porque en ella ha habido mil cuentos de mártires que se dejaron despedazar y abrasar por no dar la gloria que se debe al verdadero Dios, á los falsos dioses. Ni contra esto hay ley, ni parentesco, ni obligación de padres á hijos, ni de hijos á padres, ni otro cualquier vínculo, por estrecho que sea, que no se deba romper por esta obligación. Porque el celo de la honra y gloria que á Dios se debe, todas estas obligaciones ha de poner debajo de los pies, cuando se encuentran con esta grande obligación.
Y conforme á esto, tiene Dios promulgadas dos leyes admirables, que declaran bien la fe y reverencia que se debe á su divi- •na Majestad. La primera ley dice así (0: Si tu hermano, hijo de tu padre, ó tu hijo, ó tu hija, ó la mujer que duerme en tu seno, ó algún amigo á quien amas como á tu misma vida, te quisiere inducir á que adores dioses ajenos, mira que en ningún caso lo encubras, ni tengas compasión del, sino muera luego por ello apedreado de todo el pueblo, y tú le has de tirar la primera piedra. Vea pues el hombre, en la justicia de esta ley, cuan grande sea la majestad de Dios, á quien tal reverencia y obediencia se debe.
Pues no es menos admirable la segunda ley, que dice así3: Si supieres por cosa cierta que los moradores de alguna de tus ciudades adoran dioses extranjeros, en el punto que esto de cierto supieres, pasarás por los filos de la espada todos los moradores desa ciudad, sin perdonar ni aun á las bestias y ganados que pacen en el campo, y pondrás por tierra toda esa ciudad, y juntarás todas las alhajas y cosas della en medio de la plaza, y pegarles has fuego junto con la misma ciudad, de manera que ella quede hecha una sepultura eterna que nunca jamás sea reedificada. Y mira que no se te pegue á las manos cosa alguna della, sino todas sus cosas tendrás por abominables. Desta ley se concluye que si un hombre hallase allí piezas de oro y plata, no consiente esta divina ley tocar en cosa semejante, por la grandeza del odio y detestación que se debe tener á todo lo que de cualquier manera sirvió para desacatar á Dios. Pues esta ley no menos que la pasada declara la reverencia que se debe á aquella soberana Majestad, pues con tan espantoso juicio manda castigar el desacato cometido contra ella.
TERCERA Y CUARTA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES SER ELLA RELIGIOSÍSIMA, ESTO ES, SER GRANDE HONRADORA Y GLORIFICADORA DE DIOS, Y MUY CUIDADO- SA DEL CULTO DIVINO, Y SER TODA ESPIRITUAL.
Footnotes
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