Capítulo 3. Primera excelencia de Nuestra sancta Fe, en la cual se declara que la doctrina de la Fe ha de ser revelada por Dios, y que tal es la doctrina que predica la religión cristiana

Entre estas excelencias la primera es que la fe y la doctrina desta religión fué enseñada y revelada por Dios. Para lo cual es de saber que la fe (como ya dijimos) es la raíz y fundamento de toda la vida cristiana. Pues por la parte que es fundamento, conviene que sea sólido y firme, pues ha de dar firmeza á todas las partes del edificio que se arman sobre él. Porque de otra manera, siendo él flaco y movedizo, también lo será todo lo que sobre él se cargare. Y por esto la fe, que es como decimos, fundamento de la vida cristiana, ha de ser certísima y firmísima y de infalible verdad. Y tal verdad ha de proceder de un principio infalible, de la primera verdad, que es Dios, en quien no puede caber error ni falsedad. Porque del entendimiento humano, escurecido con las tinieblas del pecado original, no puede en esta materia de la religión proceder cosa que sea de infalible verdad. Cuya ceguedad se ve por la infinidad de tantas y tan abominables sectas y falsas religiones y idolatrías como hubo en el mundo antes que amaneciese la luz del Evangelio. Y no menos se conosce esto por la variedad y contradicción de las opiniones de los filósofos. Los cuales (aunque eran como la nata y flor de la naturaleza humana, y los que gastaron toda la vida en adelgazar y perfeccionar sus ingenios con el estudio de la sabiduría) con todo eso son tan diversos los pareceres y lenguajes de los unos y de los otros, como los de aquéllos que edificaban la torre de Babilonia: y lo que peor es, discuerdan en las tres cosas más esenciales y que más sirven para la verdadera religión, que son el conocimiento de la divina Providencia, y de la inmortalidad del ánima, y del último fin de la vida humana. Porque unos ponen en Dios providencia de las cosas de acá bajo, y otros se la quitan, y otros la afirman de los animales, y niéganla de los hombres. Y al ánima algunos la hacen mortal, y otros inmortal. Y lo peor de todo es que siendo el conocimiento de nuestro último fin la medida y Fegla por donde se han de enderezar todos los pasos y obras de nuestra vida para venir á él, son tan varios y ciegos en esta parte que refiere Macrobio, como "escribe Sant Augustín (O, ciento y sesenta opiniones, ó por mejor decir disparates, que se dejaron decir en esta materia. Porque pretendían hallar este último ñn y bienaventuranza en esta vida, como gente que de la otra no tenía noticia, siendo ésta un piélago de infinitas miserias y un mar de continuas mudanzas y desasosiegos. Por dt5nde con mucha razón se indigna S. Augustín así contra estos filósofos como contra todos los que en esta vida buscan esta felicidad, y así dice él¹: ¿A dónde vais, hombres perdidos, por caminos tan ásperos y dificultosos á buscar la felicidad? No está el descanso donde lo buscáis. Buscad lo que buscáis, mas no está donde lo buscáis. Buscáis vida bienaventurada en la región de la muerte, no la hallaréis ahí. Porque ¿cómo. se hallará vida bienaventurada donde apenas hay vida? En las cuales palabras no condena el sancto doctor á los que buscan vida bienaventurada (porque este deseo imprimió el Criador en nuestros corazones para que nos fuese espuela de la virtud) sino porque perdemos tiempo en buscarla donde ella no está, que es en esta vida.

Pues tornando al propósito, como la verdad de la fe (según dijimos) sea el fundamento de toda la vida cristiana, y ésta haya de ser certísima, firmísima y infalible, y tal firmeza no se halle en las escuelas y doctrinas de los filósofos, y mucho menos en los comunes entendimientos de los hombres, sigúese que nos ha de venir de Dios, el cual no falta en las cosas necesarias á sus criaturas, como la misma filosofía confiesa, pues vemos que ninguna criatura hay tan pequeña, aunque sea un mosquito ó una hormiga, á quien falte lo necesario para la conservación de su vida. Pues ¿cuánto menos faltará al hombre, para cuyo servicio este mundo fué criado? ítem, si tantas diferencias de manjares, de aves, de peces y de animales crió Dios para mantenimiento del hombre, y tantas diferencias de yerbas y piedras y aguas medicinales para la cura de las enfermedades destos cuerpos corruptibles que tenemos comunes con las bestias, ¿cómo se había de olvidar de las ánimas inmortales, que tenemos comunes con los ángeles, no prove3'éndolas de lo necesario para la perfección de su vida? Pues ¿cómo era posible que faltase á la mayor de las necesidades del ánima quien tan copiosamente proveyó de tantas cosas á las necesidades del cuerpo? ¿Quién osará atribuir tal descuido á aquella perfectísima Providencia que en nada falta? Pues á esta suma y extrema necesidad era razón que acudiese su bondad. Porque de otra manera grandísimo inconveniente y desorden era acudir él con tanta provisión á las necesidades del cuerpo, y desamparar las del ánima, mayormente constándonos que el cuerpo es para servicio del ánima como el siervo para el de su señor, según arriba dijimos, tratando de la divina Providencia.

Á esta razón añade un religioso doctor otra no menos eficaz, presuponiendo (como adelante se dirá) que ninguna manera de religión se ha visto en el mundo, donde haya habido tan gran número de buenos y sanctos com.o en la cristiana. Pues siendo esto verdad, sigúese que como Dios esencialmente sea la misma bondad) que ha de ser amigo de los buenos (lo cual también Aristóteles confiesa) pues la semejanza es causa de amor. Y si Dios ama á los buenos, sigúese que los ha de ayudar en sus necesidades: y la mayor dellas es la de su salvación. Y no se pueden salvar, si no tienen verdadero y cierto conoscimiento de Dios, y éste no lo pueden tener si él no se lo da, pues vemos la muchedumbre de supersticiones y engaños que acerca deste conocimiento ha habido en el mundo. Y pues ninguna cosa de las susodichas se puede negar, sigúese que este conoscimiento tiene la religión cristiana, pues en ella (como se presupone) ha habido tantos sanctos y buenos, de que las historias eclesiásticas y los martirologios dan claro testimonio. Mas decir que en el mundo no hay este conoscimiento ni culto verdadero de Dios, es grande blasfemia, porque es decir que la más noble criatura que Dios crió en la tierra, que es el hombre (para cuyo servicio todas las otras están deputadas) fuese criada de balde y sin medio para conseguir su último fin. Lo cual manifiestamente deroga á la bondad y sabiduría y providencia del Criador, que ninguna cosa hizo de balde, cuanto más el hombre.

Pues á esta necesidad decimos que acudió él revelándonos por sí y por boca de sus ministros la doctrina de la fe, que es lo que habemos de creer, y lo que habemos de obrar, y lo que habemos de esperar, y la manera en que lo habemos de servir y honrar.

Quédanos agora por declarar que esta celestial doctrina es la que profesa y enseña la religión cristiana. Lo cual se demostrará en el proceso de todo lo que en esta escriptura se sigue, donde por la hermosura y excelencias desta doctrina mostraremos haber sido Dios el autor y enseñador della.

SEGUNDA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES SENTIR ALTAMENTE DE DIOS

Footnotes

1. August- 18 de Civit. Dei. (2) August. lib. 4 Conf. ↩