Capítulo 9. Y disfavor á los vicios
Quinta cosa que ha de tener la verdadera religión, es que proponga grandes favores á la virtud, y grandes disfavores al vicio, señalando grande premios y honras á lo uno, y grandes disfavores y castigos á lo otro, pues nos consta que (como suelen decir) pena y premio son los dos pesos que traen al reloj de la república y de nuestra vida concertado. Pues cuanto á esto es tan extremada nuestra religión, que no hay cosa que se pueda comparar con ella. Porque á la virtud promete tan grandes bienes, que como el Apóstol dice (i\ ni ojos vieron, ni oídos oyeron, ni en corazón de hombre pudo caber lo que Dios tiene aparejado para los que le aman. Porque no les promete menos que la participación de su misma gloria, la cual consiste en ver claramente la esencia divina, y gozar eternalmente della. Mas por el contrario, propone á los malos y rebeldes la pena del infierno, que es fuego eterno y privación del sumo bien. La cual pena es dos veces infinita: la una, porque priva al condenado de un bien infinito, que es Dios, y la otra, porque ha de durar para siempre, por lo cual se llama infinita por carecer de fin.
Y para mayor gloria y pena de buenos y malos propone la fe otra cosa que nunca toda la filosofía del mundo alcanzó ni pudo alcanzar, que es la resurrección de los cuerpos, para que pues el cuerpo del justo llevó parte de la carga de la virtud, ayunando y velando y orando, y el del mártir padesciendo, tenga su parte con el ánima en la gloria, pues la ayudó fielmente á llevar la carga. Y por el contrario, el del malo que por cumplir con sus apetitos y deleites, despreció las leyes de Dios, pague juntamente con el ánima la golosina de su culpa con la pena. Y esto todo pertenece á la rectitud de la divina Justicia, la cual justísimamente ordenó que pues todo el hombre en cuerpo y ánima pecó, en ambas cosas padezca, y el que en ambas por su amor trabajó, en ambas sea galardonado. Mas en este artículo de nuestra fe la maravilla es que el mismo cuerpo que murió, ha de resuscitar, y no otro por él. Porque hacer otro de nuevo sería contra esa misma justicia, pues sería castigar al cuerpo que nunca pecó, y galardonar al que nada mereció. De lo cual se seguiría que el cuerpo del malo se alegraría viendo que no él, sino otro por él había de ser atormentado, y el del justo por el contrario se entristecería viendo que no él, sino otro por él había de ser galardonado.
Mas no piense nadie que todo el galardón y castigo de buenos y malos se guarda para la otra vida. Porque también en ésta promete Dios á sus fieles siervos mil maneras de favores, y otras tantas maneras de azotes y calamidades á los malos, de que están llenas todas las sanctas Escripturas, y señaladamente las de los profetas, que principalmente tratan destas dos cosas, que por excusar prolijidad no se ponen aquí. Por lo cual todo se ve cuan favorecida sea la virtud, y cuan desfavorecido el vicio en la religión cristiana. Esta excelencia es tan grande y tan poderosa para hacer los hombres guardadores de la ley de Dios, que della ha procedido la infinidad de sanctos y sanctas que ha habido y hay en el mundo, por entender ellos la importancia deste negocio, que no es menos que pena y gloria de todos los siglos, y así provocados con lo uno y atemorizados con lo otro, con estas dos tan agudas espuelas de temor y esperanza corren apresuradamente por la senda estrecha de la virtud. Y esta esperanza fué la que señaladamente esforzó los sanctos mártires en medio de sus tormentos, porque sabían que acabando de dar la postrera boqueada, les estaban luego abiertas de par en par las puertas del cielo, y los ángeles aparejados para acompañarlos en este camino. Mas quitada esta esperanza, ¿qué se puede seguir sino lo que el Apóstol en nombre de los malos dice1: Si no hay esperanza de otra vida, comamos y bebamos, porque mañana moriremos? Pues cuanto á este punto no se puede desear ni imaginar más de lo que nuestra sancta fe y religión propone y enseña.
NONA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES LA ANTIGÜEDAD DELLA2
Footnotes
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