Parte II, Capítulo 1. Que no pueden los hombres vivir sin Fe, y de dos maneras de Fe, una acquisita y otra infusa

Es (dice el Salvador hablando con su Eterno Padre) la vida eterna, que conozcan á ti solo verdadero Dios, y á Jesucristo que tú enviaste al mundo. Esta breve sentencia es como un sumario de toda la filosofía cristiana. Mas es aquí de saber que las dos principales obras por donde venimos en conocimiento así del Padre como del Hijo, son la obra de la creación del mundo y de la redempción del género humano. Las cuales dos obras son los principales artículos de nuestra fe, y los principales fundamentos de toda la doctrina cristiana, para cuyo conocimiento se ordena toda la presente escritura. Mas porque el conocimiento destas dos obras ha de ser por fe (porque déste habla el Salvador) será necesario tratar primero de la fe, que también es el primer fundamento desta doctrina, y así ella es la primera palabra del Símbolo de la Fe, que comienza. Creo. Mas antes que tratemos de la fe, será necesario declarar primero cómo en esta vida no podemos vivir sin alguna manera de fe, que es creer muchas cosas sin haberlas visto, ni sabido la razón delellas. Lo cual testifica S. Augustín en el libro sexto de sus Confesiones, declarando el estado miserable en que su ánima estaba antes que recibiese la fe, por estas palabras: Así como el que cayó en manos de algún mal médico, no se osa fiar ni aun del bueno, así mi ánima, que tantos malos médicos y maestros había experimentado, no se osaba entregar al bueno, que mediante la fe la había de sanar. Mas tú, Señor, con tu mano mansísima y clementísima poco á poco comenzaste á tratar y componer mi corazón, haciéndome que considerase cuántas cosas creía que no había visto, ni halládome presente cuando se hacían, como son muchas cosas que hallamos escritas en las historias de los gentiles, y muchas de los lugares y ciudades que yo no había visto, y muchas otras, en las cuales daba crédito á los amigos y á los médicos, y á unos y á otros hombres: las cuales cosas si no fuesen creídas, no se podría gobernar la vida humana. Y sobre todo esto, por cuan cierto tenía quién eran los padres que me engendraron, lo cual no podía yo saber sino oyéndolo á otros. Con estas cosas, Señor, me persuadiste no solamente que diese crédito á las sanctas Escrituras, las cuales fundaste con tanta autoridad en todas las gentes, mas aun que tuviese por muy culpados á los que no las creyesen. Y por tanto, como yo fuese insuficiente y flaco para hallar la verdad con manifiesta razón, y por esta causa tuviese necesidad de la autoridad y testimonio de las Letras sagradas, comencé luego á creer que no era posible que tú dieses tan grande dignidad á estas Letras en el mundo, sino porque mediante ellas querías ser creído y por ellas bviscado. Hasta aquí son palabras de S. Augustín.

Presupuesto pues ya este fundamento, que no se puede pasar esta vida sin alguna manera de fe, decendiremos á tratar en particular de la fe cristiana. Para lo cual será necesario declarar qué cosa sea fe, y cuántas maneras hay de fe.

Pues para lo primero es de saber que hay dos maneras de fe, una que llaman acquisita, y otra infusa. La acquisita es la que se acquiere por muchos actos de creer, cual es la que tiene el moro ó el hereje, que por la costumbre que tiene de dar crédito á sus errores, viene á afirmarse tanto en ellos, que apenas hay medio para desquiciarle de lo que tantas veces tiene aprehendido. Mas fe infusa es la que el Espíritu Sancto infunde en el ánima del cristiano, lo cual comúnmente se hace en el sancto bautismo, donde juntamente con la gracia se infunde la fe, 5^ con ella todas las virtudes que de la gracia proceden. Ésta es una especial y sobrenatural lumbre del Espíritu Sancto infundida en el entendimiento del cristiano, la cual lo inclina eficacísimamente á creer lo que la Iglesia le propone, sin ver la razón en que se funda. Porque lo que hubiera de obrar la razón, si la hubiera, eso mismo obra por más excelente manera aquella invisible lumbre del Espíritu Sancto. Lo cual se ve en la constancia de los sanctos mártires, y particularmente en muchas mujercicas simples y mozos de poca edad, los cuales sin saber los fundamentos y razones de nuestra fe, estaban tan firmes en ella, que se dejaban martirizar y despedazar por la verdad y confesión della. Pues esta tan grande certidumbre y firmeza que tenían, obraba en ellos esta lumbre de fe que decimos.

Mas es de saber que con tener la fe esta firmeza y certidumbre infalible (porque se funda en la primera verdad, que es Dios, el cual nos reveló todo lo que creemos) con todo eso no tiene claridad y prueba de razón, porque es de cosas que sobrepujan toda razón, como es el misterio de la Sanctísima Trinidad, y de la encarnación del Hijo de Dios, con todos los otros artículos de la fe que nuestro Señor Dios tuvo por bien revelarnos, sin la cual no era posible que la razón humana los pudiese comprehender. Y por esto dice el Apóstol¹ que la fe es de las cosas que no se ven, esto es, de las que no se alcanzan por sola razón, sino por revelación de Dios. Y en subjectarse el entendimiento á que crea por fe lo que no alcanza por razón, está el merecimiento della. Lo cual declara el mismo Apóstol por ejemplo de Abraham, al cual siendo de edad de cien años, y su mujer Sara de noventa, y estéril, prometió Dios que daría un hijo (2}, lo cual por vía de naturaleza era imposible. Mas el sancto Patriarca, aunque no veía razón para esperar tal fruto, creyó fielmente la palabra de Dios.

Y fuéle esta fe reputada y contada por merecimiento y obra de justicia, y así lo será á todos los que con semejante fe y devoción creyeren lo que Dios nos ha revelado, de tal modo que cuanto la cosa que se nos propone fuere más remontada y encumbrada sobre toda razón, tanto será mayor el merecimiento de la fe. En la cual dice S. Crisóstomo que ha de estar el siervo de Dios tan constante, que aunque le parezca haber contrariedad en las cosas que Dios dice, no por eso las ha de dejar de creer.

Y pone por ejemplo la fe deste mismo Patriarca, al cual (habiendo Dios prometido que de su hijo Isaac nacería gran número de gentes) mandó que lo sacrificase antes que el mozo tuviese hijos. Pues ¿qué cosa pudiera ser á juicio humano más contraria una á otra? Pero ni aun por eso el sancto varón perdió la fe de la promesa divina, creyendo que después de muerto el hijo. Dios lo resucitaría para que se cumpliese su promesa.

Pues para todos los misterios de nuestra fe basta la autoridad de Dios, que es el autor della, sin procurar más razón. Pitágoras (como refiere Valerio Máximo) era tenido de sus dicípulos en tanta veneración, que tenían por grande culpa poner en disputa las cosas que del habían aprendido. Y si alguno los obligaba á {i) Hebr. 2. Gen. 15. Gen. 21.

dar razón de lo que defendían, no daban otra más que la autoridad de su maestro, diciendo: Él lo dice. Y otros añaden que este estilo conservaban por espacio de siete años, según el número de las siete artes liberales, porque j^a entonces les era lícito disputar. Pues si esta reverencia se tenía á un filósofo, ¿cuánto más se debe tener á aquella primera y suma Verdad, para no querer escudriñar curiosamente los secretos de la fe que él nos enseñó? Lo cual quiso él figurar mandando en la ley que cuando los sacerdotes ó levitas envolviesen las alhajas del Sanctuario para mudarse de un lugar á otro, no las mirasen con curiosidad antes que las envolviesen, porque haciendo lo contrario morirían por ello. En otras cosas que vedaba, decía: Porque por ventura no mueran los que lo contrario hicieren: mas aquí resolutamente dice que morirían. Lo cual á costa suya experimentaron los betsamitas, porque llegando el Arca del Testamento de la tierra de los filisteos á la suya, quisieron mirar con atrevida curiosidad lo que en ella había, por el cual pecado mató Dios gran número dellos. Esto pues nos sea escarmiento para no dar lugar á que en nuestras ánimas haya alguna curiosidad, queriendo escudriñar con razón humana las cosas que están sobre toda razón. Porque donde Dios habla, habemos de humillarnos y abajar las alas de nuestro entendimiento, como lo hacían aquellos sanctos animales de Ecequiel, cuando sonaba la voz del cielo.

Mas no piense nadie que por ser las cosas que creemos sobre toda razón , nos movemos livianamente y sin fundamento á creerlas. Porque muy bien se compadece ser las cosas que creemos sobre razón, y ser muy conforme á razón que las creamos, cuando vemos la verdad dellas confirmada con algún milagro, ó cosa equivalente. Porque los que creyeron en Cristo nuestro Señor, cuando le vieron resucitar á Lázaro, justísima causa tuvieron para creer. Y la misma tuvo Nicodemus, viendo los milagros que el Salvador hacía. Porque como los milagros sean obra de solo Dios, cuando se hacen en testimonio de alguna verdad, Dios es el testigo della, cuyo testimonio es infalible. Pues la fe y religión cristiana está aprobada y confirmada con tan grande lluvia de milagros (y lo que más es, con la verificación y cumplimiento de tan claras y evidentes profecías, y con (i^ Num. 4. {2) I Reg. 6. Ezech. i.

Otros testimonios así de innumerables mártires como de doctísimos y sanctísimos varones, que pudo con mucha razón decir Ricardo de S. Víctor: Plugiese á Dios que mirasen los judíos y los paganos con cuánta seguridad podemos los cristianos presentarnos en el juicio divino) ¿no os parece que podríamos confiadamente decir: Señor, si es engaño lo que creemos, vos sois la causa del, porque por tales señales y prodigios fueron testificadas y probadas las cosas que creemos, que era imposible ser hechas sino por Vos? Así que por estas causas no se puede decir que ligera ó livianamente creemos, sino con gravísimos fundamentos. Por lo cual dicen muy bien los teólogos que la verdad de los misterios de nuestra fe no es clara y evidente (pues la fe es de las cosas que no se ven) mas es cosa clara y evidente que deben ser creídos.

También es aquí de advertir que esta fe infusa de que hablamos, no quiere Dios que se pierda por cualquier pecado mortal, si no es contrario á la misma fe, como es herejía ó apostasía. Porque como la fe sea fundamento de todo el edificio espiritual, así como derribada la casa, todavía quedan los cimientos enteros, así derribado el edificio espiritual de las virtudes por el pecado mortal, todavía queda el fundamento de la fe entero, y junto con él la esperanza, compañera de la fe, aunque quedan informes, que es, sin la vida y perfección que la caridad les da. Mas aquí también es de notar que la más firme y segura guarda que tiene la fe, es la pureza de la vida y la buena consciencia. Porque como la fe mueva los hombres á bien vivir, si la tenemos ociosa y no la empleamos en éste, viene á ser della lo que se suele decir del caballo que se manca en la caballeriza, y del hierro que si no se usa, se cubre de orín, y él mismo se consume. Porque por la culpa que cometemos en no querer aprovecharnos desta lumbre del cielo, ni querer granjear con este talento que el Señor nos entregó, permite él que vengamos á caer en alguna ceguera con que perdamos este grande beneficio. Por lo cual nos aconseja el Apóstol que juntemos con la fe la buena consciencia, porque por falta della muchos vinieron á perderla .

DE LA DIVISIÓN DE LA FE EN FE FORMADA Y INFORME, QUE ES, CON CARIDAD Y SIN CARIDAD, Y DE LAS EXCELENCIAS Y PROPRIEDADES DE LA FE

Footnotes

1. I Tim. I. ↩