Parte II, Capítulo 9. De la séptima excelencia de la religión cristiana, que es la dignidad de la sagrada escriptura, en que ella se funda
Séptima excelencia de la Religión cristiana es la dig- ' nidad y pureza de la sagrada Escriptura, que nos persuade y exhorta á la buena vida, y nos da reglas y avisos para saber agradar á Dios. Para tratar del fructo y de las alabanzas desta Escriptura, eran menester tantos libros cuantos ella tiene, porque cada uno merecía supropria alabanza. Mas pasando de corrida por esta materia, y comenzando por los cinco libros de la ley, entre otras muchas cosas que hay de mucha consideración, una dellas es ver de cuántas invenciones usó este gran Profeta, que hablaba con Dios cara á cara, para inducir á los hombres á la guarda de la ley divina. Porque primeramente él ayunó cuarenta días, estando con Dios en el monte, y alcanzó del esta ley escripta en unas tablas de piedra con el dedo del mismo Dios, para mayor autoridad v estima della. Después mandó guardar estas dos tablas dentro del arca del Testamento, sobre la cual estaba el Propiciatorio, que era el lugar de mayor veneración que había en aquel pueblo. Tras de esto prometió inestimables favores y prosperidades á los guardadores de la ley, y tan grandes maldiciones y amenazas á los quebrantadores della, que hacen temblar las carnes de quien las lee. Allende desto, mandó al pueblo que entrado en la tierra de promisión levantase unas grandes piedras en el monte Hebal y las allanasen con cal, y edificase ¡juntol á ellas un altar, y escribiese en estas piedras clara y distinctamente las palabras de la ley de Dios, para que cuantos hombres por allí pasasen, viesen escriptas las leyes que habían de guardar. Y á esta diligencia añadió otra muy principal, mandando que todos ellos trajesen en sus vestiduras unas fajas azules, las cuales les sirviesen de despertadores y memoriales de la ley que habían de guardar. Y sobre todo esto acrecentó otra diligencia, mandando que se repartiesen los doce tribus en dos montes que estaban juntos, los seis tribus en el uno, y los otros seis en el otro, y que los levitas pronunciasen en particular las maldiciones de los quebrantadores de la ley, y todo el pueblo á cada maldición respondiese, Amén, en esta forma: Maldito el que hace algún ídolo, y lo tiene escondido en su casa, y el pueblo responderá: Amén. Maldito el que no honra á su padre ó madre, y el pueblo responderá: Amén. Maldito el que duerme con la mujer de su prójimo, y el pueblo responderá: Amén. Desta manera prosigue las maldiciones de los quebrantadores de los otros mandamientos con esta tan grande solennidad y concurso de todos los doce tribus, para que con el miedo destas maldiciones y deste Amén, Amén, de todo el pueblo, temblasen los hombres de cometer culpas subjectas á tantos temores. Y como si todo esto fuera poco, encomienda el estudio y la guarda destos mandamientos con las más encarecidas palabras que se pudieran encomendar, porque dice así1: Traerás estas palabras que yo te mando hoy, escriptas en tu corazón, y enseñarlas has á tus hijos, y pensarás en ellas estando en tu casa, y andando camino, y cuando durmieres y despertares del sueño, y atarlas has por señal en tu mano, y estarán y moverse han delante de tus ojos, y escribirlas has en los lumbrales y puertas de tu casa. Hasta aquí son las palabras del Profeta. Pues ¿quién no entenderá por todas estas cosas de cuánta importancia sea la guarda de la ley de Dios, la cual un hombre tan lleno del Espíritu Sancto por tantas vías y maneras la encomendaba? Porque no cargara él tanto la mano en esta encomienda, quien tanto sabía, si no viera clarísimamente lo mucho que ella nos importaba, porque sabía él muy bien que guardada esta ley, todas las prosperidades y bienes se nos entrarían por las puertas, y haciendo lo contrario, todos los males. En estos mismos libros de la ley se verán claramente aquellas dos tan celebradas perfecciones de Dios, que son, misericordia y justicia. La misericordia se declara con los favores inestimables que hizo á este pueblo, así en la salida de Egipto, como en todo el camino hasta conquistar la tierra de promisión. Por lo cual dijo Moisén2 que Dios había guiado aquel pueblo y llevádolo de la manera que un padre lleva en los brazos un hijo chiquito. Mas por el contrario, la justicia se ve en los grandes azotes con que los castigaba cuando se desmandaban, sin dejar culpa sin castigo: tanto, que una vez, porque adoraron el ídolo de Fogor3, fueron muertos á hierro en un día veinte y cuatro mil hombres. Y como si esto fuera poco, mandó ahorcar todos los príncipes del pueblo, porque no estorbaron aquel pecado. En lo cual se ve claramente la grandeza destas dos tan señaladas perfecciones de Dios, que son misericordia y justicia, sin que la misericordia sea parte para impedir la justicia, ni la justicia á la misericordia. En lo cual se ve cuan admirable y cuan perfecto sea Dios así en la una virtud como en la otra.
Pues si el hombre pasare de aquí á las historias sagradas, en ellas verá el cumplimiento desta verdad. Porque en ellas hallará tan grandes prosperidades y favores hechas por Dios á los buenos, y tan grandes azotes y calamidades enviadas para castigo de los malos, que le causarán grande admiración y espanto, y le darán á entender cuan grande sea el amor que Dios tiene á los buenos, y cuánto el aborrecimiento á los malos, en cuanto malos, cuan grande el precio en que tiene la virtud, y cuánto el odio que tiene á los vicios. Y por no traer desto machos ejemplos, en solo el rey David se ve lo uno y lo otro. Porque los favores que le hizo siendo él íiel á Dios, las victorias y señoríos y riquezas que le dio, las mercedes grandes que para todos sus decendientes le prometió, ¿quién las encarecerá? Mas por el contrario, cuando se desmandó en tomar la mujer ajena, ¿con qué azotes lo castigó? Porque primeramente, así como él desobedeció á Dios, así permitió que todo su reino se rebelase contra él, y tomasen las armas para quitarle juntamente el reino con la vida, que es la postrera calamidad que á un rey le puede venir. Por dónde le fué forzado salir de Jerusalem4, y subir por una ladera de un monte él y todos los suyos, los pies descalzos, cubiertas las cabezas y llorando: donde un enemigo suyo dende lo alto del monte le deshonraba llamándole tirano, y usurpador del reino ajeno, y derramador de sangre, y que por sus pecados le enviaba Dios aquel azote. Y demás desto, por una mujer que él deshonró en secreto, de su vasallo, permitió que su proprio hijo en presencia de todo el mundo le deshonrase diez mujeres suyas, y por el vasallo que mandó matar, demás de la muerte del hijo adulterino.
murieron tres hijos suyos á hierro: y la muerte del uno (que fué el levantado contra él) sintió tanto (por ver que moría en pecado mortal y se iba al infierno) que con muchas lágrimas y llantos protestó que mucho más quisiera él morir que ver la muerte de aquel hijo. Y todo esto padeció después de mucha penitencia y muchas lágrimas derramadas por aquel pecado. Y porque otra vez envanecido con soberbia mandó contar la gente de guerra que en su reino tenía, le mató Dios en un día setenta mil vasallos, y matara muchos más, si con grandes lágrimas y gemidos y con ofrecerse él á la muerte por todos no aplacara á Dios. Pues quien estas sagradas historias leyere, no podrá dejar de ver cuánta razón tiene el hombre para amar y procurar la virtud, á la cual tantos favores están aparejados, y aborrecer el vicio, que con tantos azotes y calamidades es castigado. En lo cual también se ve cuánto más nos ayudan estas Letras sagradas para el conocimiento de Dios, que toda esta fábrica del mundo, pues nos dan más distincto conocimiento de su bondad y justicia y del grande amor que tiene á los buenos, y aborrecimiento á los malos, que toda ella: el cual conoscimiento nos mueve grandemente al amor y temor deste Señor.
Sígnense luego los Psalmos, los cuales nos enseñan á alabar á nuestro Criador, y darle gracias por sus beneficios, y pedirle socorro para nuestras necesidades, y nos dírn más claro conocimiento del, representándonos la excelencia de sus obras, así las de naturaleza como las de gracia (de que tratan cuasi todos los Psalmos) para despertar con esto en nuestros corazones amor, y temor, y reverencia de tan grande Majestad, que son las cosas en que señaladamente consiste la suma de la filosofía cristiana. Porque toda ella se resuelve en dos cosas: la primera, en esclarecer nuestro entendimiento con el conocimiento de nuestro Criador, y la segunda, en encender en nuestra voluntad amor y temor de su sancto nombre. De las cuales dos cosas, la primera se ordena á la segunda como á su fin y cosa más principal. Porque conocimiento solo de Dios, sin correspondencia de la voluntad, poco nos puede aprovechar. Pues á esta segunda parte de la voluntad como ú cosa más principal se ordenan todos los Psalmos. Y por esta causa quiso la Iglesia que siempre los trajésemos en la boca de noche y de día, y que con ellos nos acostásemos, y levantásemos, y comiésemos, y cenásemos, para que con este tan continuado ejercicio añadiésemos siempre fuego á fuego, lumbre á lumbre, y devoción á devoción, y así creciésemos en el amor y temor de nuestro Criador.
De los libros Sapienciales, Profetas y Evangelios.
§1 ^^ESPUÉs de los Psalmos se siguen los libros que llaman Sa- -^P pienciales, de los cuales no diré más de que son una filosofía moral, ordenada, no por Aristóteles ni Platón, sino por el Espíritu Sancto: en la cual sin divisiones, ni definiciones, ni silogismos, y sin variedad de opiniones, somos enseñados á regir y ordenar nuestra vida así en el tiempo de la adversidad como de la prosperidad: donde son tantos los avisos y consejos que se nos dan, que ninguna parte de la vida queda sin sus proprios documentos y doctrinas. En ellos son inducidos los hombres por muchas razones á ser justos, y se declara con qué género de obras lo hayan de ser, que es la suma de toda la filosofía cristiana. Los cuales libros habían de traer siempre en el seno los que desean acertar á bien vivir, porque en ellos hallarán luz para sus entendimientos, ^devoción para sus voluntades, medicina para sus llagas, y documentos saludables para ordenar sus vidas. Tienen también estos libros otra excelencia, que es no haber en ellos un renglón que no tenga alguna señalada y provechosa sentencia. En otros libros á veces es menester pasar muchas hojas para hallar un buen bocado: mas- aquí no hay cosa que no sea de precio, no hay cláusula que no sea una muy saludable sentencia y una perla preciosa, porque estos libros parece que fueron una breve recapitulación de toda la santa Escriptura.
Síguense después los Profetas, los cuales como tratan de las cosas que están por venir, tienen por principal oficio prometer grandes favores á los guardadores de la ley de Dios, y amenazar grandes y extrañas calamidades á los quebrantadores della, como se ve en toda su Escriptura, y particularmente en el capítulo quinto y sexto de Ecequiel (de que arriba hecimos mención) donde verá el lector tan grandes amenazas de Dios contra los malos, que aunque tenga corazón de piedra, le dejen espantado y atónito. Con la primera destas dos cosas (que son las promesas) pretenden los Profetas inclinar los corazones de los hombres al amor de Dios y de la virtud, y con la segunda (que son las amenazas) al temor de su justicia, y aborrecimiento del pecado. Mas si alguno supiere bien filosofar en esta materia, hallará que no menos mueven todas estas amenazas al amor de Dios que las promesas, pues lo uno y lo otro nace de una misma raíz, que es la inmensa bondad de Dios, á la cual no menos pertenece aborrecer y castigar los malos, que amar y galardonar los buenos: y pues lo uno y lo otro nos declara la grandeza de aquella suma bondad, y ésta es el mayor estímulo y motivo que tenemos para amar á Dios, sigúese que no es menor motivo para amarle la terribleza de sus amenazas que la grandeza de sus promesas.
En esta misma Escriptura por otra vía se nos descubre también la grandeza de la divina bondad, y el deseo que tiene de la salvación de los hombres, pues tantos Profetas les enviaba unos sobre otros para que les declarasen la grandeza de sus culpas, y la ira y castigo que les estaba aparejado, si no se emendaban. Y no contento con declarar esto con gravísimas palabras, buscaba nuevas invenciones con que esto se les representase más á la clara. Á Hieremías5 mandó que anduviese con unas cadenas al cuello, para representar las prisiones y cautiverio que por sus culpas había de padecer, y que quebrase en presencia dellos unas tinajuelas de barro , para representar su destruición. A Esaías6 mandó andar desnudo, para representar de la manera que habían de ser llevados cautivos y desnudos á tierras de sus enemigos. Á Ecequiel mandó rapar la barba, y repartir los pelos della en tres partes, y quemar la una parte en presencia del pueblo, y despedazar la otra, y esparcir la tercera por el aire, y desenvainar una espada contra ella, para declarar con esta representación la diversidad de los azotes y calamidades con que el pueblo había de ser castigado. Todos estos ensayes nos muestran por una parte la grandeza de la bondad de Dios, que por tantos medios procuraba apartar los hombres del pecado y suspender el castigo de su ira, y por otra la grandeza de su justicia, la cual ejecutaba todas estas amenazas, si los hombres no desistían de sus malas obras.
Mas entre otras cosas, una de las más admirables es la fuerza del espíritu y la grandeza de la elocuencia con que estos hombres divinos afeaban y encarecían las ofensas de Dios, Lea quien quisiere los primeros catorce capítulos de Hieremías, y si supiere algo de los preceptos de los oradores, verá cómo este grande orador, enseñado por el Espíritu Sancto, trata esta causa de Dios contra los malos con tanta elocuencia, con tales palabras, con tantas exclamaciones, con tanta variedad de figuras y de razones, ya con halagos, ya con amenazas, ya con ejemplos de otras naciones, ya con ponerles ante los ojos la fealdad de sus idolatrías y desvergüenzas, y juntamente los beneficios divinos, que ni Tulio ni Demóstenes usaran ni de tanta variedad de figuras, ni de tantas sentencias como este Profeta usó, elocuente sin elocuencia, artificioso sin artificio, porque tenía al Espíritu Sancto por maestro, el cual le daba primero el sentimiento de aquellos tan grandes males, y después las palabras y elocuencia proporcionada al sentimiento que tenía. Y así lo uno como lo otro excede tanto la facultad humana, que era imposible llegar aquí un hombre, mayormente no ejercitado en las sciencias humanas (cuales eran comúnmente los Profetas) si no estuviera lleno del espíritu de Dios, el cual le daba este tan extraño dolor y sentimiento de las culpas cometidas, y junto con esto palabras y figuras con que pudiese explicar lo que sentía.
Mas la doctrina de los sanctos Evangelios, ¿quién se atreverá ó podrá dignamente alabar? Porque las otras doctrinas nos dio nuestro Señor por boca de sus siervos, mas ésta nos dio por su unigénito Hijo, que nos fué enviado por doctor y maestro del mundo, en cuyos labios dice el Profeta que fue derramada la gracia del Espíritu Sancto, por razón de la excelencia de su doctrina. Pues la primera cosa que notamos en ella, es su sanctidad y pureza, la cual quitó luego todas aquellas permisiones y licencias que daba la ley, como era tener muchas mujeres, y darles libelo de repudio, y dar á usura á los extraños, según que arriba dijimos. En esta doctrina veremos con cuánta razón el profeta Esaías, entre los otros nombres, llamó á Cristo consiliario, porque él nos había de dar por obra y por palabra todos aquellos consejos que arriba declaramos, en los cuales consiste la perfección de la vida evangélica. En esta misma doctrina pronuncia por bienaventurados á los pobres de espíritu, á los misericordiosos, á los mansos, á los pacíficos, á los limpios de corazón, á los que tienen hambre y sed de justicia, que es, de hacer lo que deben al servicio de su Criador, á los que lloran sus pecados y también los ajenos, y á los que padecen persecuciones y maldiciones y injurias por cumplir con las leyes y obligaciones de justicia. Aquí se encomienda la mortificación de todas las aficiones demasiadas de padres, de parientes, de amigos, de honras, de dignidades y de todos los bienes temporales desta vida. Aquí se destierra el amor proprio, y se encomienda el odio sancto de sí mismo, que es, de las malas inclinaciones. Aquí nos enseña este Señor traer sojuzgada y sopeada la carne para vivir conforme á las leyes del espíritu, cuando dice (3/. Quien quisiere venir en pos de mí, niegue á sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque el que ama desordenadamente su vida, la perderá, y el que la perdiere por amor de mí, la ganará. Aquí nos manda tener simplicidad de palomas, prudencia de serpientes, mansedumbre de corderos, y humildad de niños. Aquí se nos encomienda con grande instancia la pureza de la intención en las buenas obras que hacemos, y que con toda diligencia huyamos el peligro de la vanagloria, que es muy grande, porque toma fuerzas para tentarnos con las mismas buenas obras que hacemos. Y este aviso nos da cuando ayunáremos, y cuando hiciéremos oración, y cuando diéremos limosna, no queriendo que sepa la mano .siniestra lo que hace la diestra. y aconsejándonos que á aquéllos principalmente hagamos bien, de quien no podamos esperar retorno del bien recebido.
Y no contento con enseñar por palabras el camino del cielo, él se nos representa aquí como un espejo purísimo de todas las virtudes, especialmente de humildad, de mansedumbre, de blandura, de paciencia, de misericordia, de fortaleza, de celo de la gloria de Dios, de compasión de nuestras miserias, de deseo de nuestra salvación, y sobre todo de caridad, la cual después de muchos trabajos pasados por nuestro remedio, no paró hasta llegar á la cruz. Aquí veremos cómo se muestra siempre Dios omnipotente en dar remedio á todas las enfermedades y necesidades ajenas, y hombre flaco en la defensión de sus injurias, á veces escondiéndose de sus enemigos, á veces huyendo dellos, como cuando huyó á Egipto y cuando se apartó al desierto con sus discípulos por dar lugar á la ira de sus contrarios, enseñándonos en esto cuan poderosos y largos habernos de ser para con los prójimos, y cuan estrechos para con nosotros. Con estas virtudes se nos representa tan dulce, tan amable y tan suave, y con ellas mismas nos puso delante un perfectísimo retrato de la condición y de las virtudes de su Eterno Padre, porque cual se nos representó aquí el Hijo, tal es también el Padre, no menos amable, ni menos blando y misericordioso que él para los humildes, ni menos severo para con los soberbios y malos.
De las Epístolas de S. Pablo.
§11 (^^.AMPOco hay palabras que basten para declarar la excelencia ^jlA de la doctrina que contienen las Epístolas de S. Pablo, porque primeramente se puede con razón decir del que fué intérprete y comentador del Evangelio. Porque los sanctos Evangelistas no hacen más que contar con palabras simples, amigas de la verdad, la historia de la vida y pasión de nuestro Salvador, sin encarecer la grandeza de aquel misterio y beneficio. Mas sobre este canto llano envió Dios este órgano del cielo, este divino cantor, que con una voz de ángel echase un contrapunto sobre este canto llano, con lo cual hace una tan suave música y melodía, que sumamente deleita y suspende con una maravillosa dulzura las ánimas purgadas y dispuestas para sentir la grandeza destos misterios. Porque por aquí primeramente nos descubre las riquezas de aquella infinita bondad y misericordia del Padre Eterno, que por un tan alto medio como fué la encarnación y pasión de su Hijo, nos quiso remediar, y honrar, y resucitar de muerte á vida, y asentarnos con él en su gloria. Por aquí dice que apareció en el mundo la benignidad y blandura de nuestro Dios, no por las obras de justicia que nosotros hiciésemos, sino por sola su misericordia, por la cual nos quiso salvar. Por aquí se nos declaró la grandeza de la caridad de Cristo para con los hombres, la cual se extendió á morir, no sólo por los justos sino también por los pecadores, no sólo por los amigos sino también por los enemigos y por aquéllos mismos que derramaron su sangre: y con esto nos incita á amar á quien tanto nos amó, y á darle gracias por este sumo beneficio. Y por aquí también nos pone un sancto y necesario temor, si fuéremos negligentes en aprovecharnos deste tan grande remedio y salud que Dios nos envió. Y no menos por aquí esfuerza y confirma nuestra esperanza diciendo que pues Dios nos dio su Hijo, no habrá cosa que nos niegue por él, pues quien dio lo más, y tanto más, no negará lo que es mucho menos. Y á esta misma virtud juntamente con la caridad nos convida, cuando tantas veces nos encarece las riquezas inestimables de la gracia y de los bienes que nos vinieron por Cristo, el cual dice que es nuestro abogado, nuestro propiciatorio, nuestro pontífice y sacerdote, nuestra sabiduría, nuestra justicia (conviene á saber, causa de nuestra justicia) nuestra sanctificación y redempción. Por aquí también nos obliga á aborrecer con sumo odio los pecados, pues ellos fueron los sayones que pusieron al Hijo de Dios en la cruz. Y por esto dice que los que pecan (cuanto es de su parte) lo vuelven otra vez á crucificar. Por aquí también nos exhorta ala mortificación de nuestra carne con todos sus vicios y apetitos, para corresponder en alguna manera al que por nuestro remedio consintió ser crucificada la suya. Por esto dice el mismo Apóstol que no sabía otra cosa sino á Cristo, y ése crucificado, porque del aprendía estas y otras semejantes liciones, con que edificaba á sí y á todo el mundo. Y por esto dice que en ninguna cosa se gloriaba sino en sola la cruz deste Señor, en la cual hallaba tanta luz, tanta sabiduría, tantas consolaciones, tantos estímulos de amor de Dios, tanta fortaleza para sufrir trabajos por él, y finalmente tantas riquezas de gracia, que no hacía más caso, ni de los favores del mundo, ni de sus persecuciones, de lo que haría un hombre crucificado y muerto. Y por todas estas cosas concluye y declara cuánta sea la excelencia deste misterio diciendo: Manifiestamente se ve cuan grande sea este sacramento de la piedad que se descubrió en la carne y humanidad del Hijo de Dios, y fué justificado por autoridad del Espíritu Sancto, y fué revelado á los ángeles, y predicado á las gentes, y creído en el mundo, y finalmente llevado á la gloria. Éste es pues el contrapunto que este órgano del Espíritu Sancto echó sobre aquel canto llano de la historia sencilla del Evangelio, sacando della tan grandes motivos para conocer á Dios, y para poner en él todo nuestro amor y esperanza, y para abrazar la virtud, y aborrecer el pecado, y mortificar nuestra carne.
##§ III
Mas aquí es de notar que como tenga dos partes la doctrina cristiana, la una que trata del misterio de Cristo, y la otra de la institución de nuestra vida (que llaman doctrina moral) en ambas estas facultades es admirable este Apóstol, que fué dado por doctor de las gentes. Mas de la doctrina moral comúnmente trata en el fin de cada una de sus Epístolas. Y porque esta doctrina tanto es más provechosa cuanto deciende á cosas más particulares, por esto da reglas en ellas de cómo se han de haber los padres con sus hijos y los hijos con sus padres, los maridos con sus mujeres y las mujeres con sus maridos, los señores con sus siervos y los siervos con sus señores, los prelados con sus subditos y los subditos con sus prelados. Aquí también declara cuáles hayan de ser los obispos, los sacerdotes, los diáconos y ministros de la Iglesia. Aquí avisa cuáles hayan de ser las mujeres casadas, cuáles las vírgines , cuáles las viudas , y de qué manera han de ser socorridas en sus necesidades. Y es cosa mucho para considerar, ver cuan proporcionados da los avisos y consejos á todas estas maneras de personas, como hombre enseñado por el Espíritu Sancto. Á los ricos manda que no tengan altos pensamientos, ni pongan la confianza en sus riquezas, sino en solo Dios. Á los viejos aconseja que sean templados en el comer y beber, que es vicio de viejos, ocasionado de la común ñaqueza de esta edad. Á las viudas aconseja que se ocupen en oraciones día y noche, para que por esta vía hallen en Dios lo que perdieron en sus maridos. Desta manera procede por todos los estados de personas, señalando á cada uno lo que propriamente más le pertenece.
Pues por lo dicho entenderá el cristiano lector algo de la excelencia de esta sancta Escriptura. Mas otro singular indicio nos da para esto el Salvador en aquellas palabras que dijo al pueblo: Si alguno quisiere hacer la voluntad de mi Padre, verá claro que mi doctrina es de aquél que me envió. En las cuales palabras nos da á entender que el juez entero y sin sospecha de la verdad y excelencia de su doctrina es el hombre que trabaja por cumplir la voluntad de Dios, guardando fielmente sus mandamientos. Porque así como para juzgar del sabor de los manjares se requiere que el paladar esté sano, así es necesario que el del ánima lo esté para juzgar la cualidad de la doctrina, porque de otra manera, así como el doliente que tiene el paladar estragado y inficionado con malos humores, no juzga bien del sabor de los manjares, así los hombres de vidas estragadas, que aman la maldad y aborrecen la virtud, no son buenos jueces de la doctrina que enseña á bien vivir, la cual condena sus malas costumbres y mal vivir. Porque ¿cómo aprobará la doctrina de la humildad el soberbio, y de la castidad el deshonesto, y de la mansedumbre el mal sufrido, y de la caridad el envidioso, y de la liberalidad el avariento? Y así leemos que predicando el Salvador contra el pecado de la avaricia, hacían burla del los fariseos, por ser ellos muy tocados deste vicio. Pues por esto el juez derecho de la buena doctrina ha de ser el hombre virtuoso, que tiene sano el paladar de su ánima. Y este tal quiere el Salvador que sea juez de su doctrina. Porque si al que tal fuere, pusieren delante todas las leyes que ha habido en el mundo, verá más claro que la luz del día que la doctrina de Cristo es ;la más verdadera, más espiritual, más sancta, más conforme á la lumbre de la razón, que el Criador infundió en nuestras ánimas, más honradora de Dios, más amiga de los hombres, y más enemiga y contraria á la carne y á todos sus apetitos de cuantas ha habido en el mundo. Sea pues el hombre virtuoso juez desta causa, y no temerá nuestra doctrina venir á juicio ante su tribunal.
Pues por todo lo que hasta aquí se ha dicho, se verá cuan grande sea esta excelencia de la Religión cristiana, que es tener una tan saludable, tan católica y maravillosa doctrina para la instrucción de nuestra vida. Y juntamente con esta alabanza tiene otra, que es la verdad y sinceridad dclla, porque ninguna escriptura se hallará entre los filósofos, sea de Aristóteles, sea de Platón (que tuvieron los antiguos por los dos ojos del mundo) donde no haya algunos errores, de los cuales está totalmente libre nuestra filosofía. En lo cual parece ser aquélla doctrina humana, y por consiguiente defectuosa, como lo es el mismo hombre, y ésta divina, pues está libre y exempta de todo error. Y con esta alabanza se junta otra, que es la concordia admirable del Testamento viejo con el nuevo, donde vemos que todo lo que allí se promete, aquí se cumple. Lo cual no es menos argumento de ser esta doctrina revelada por Dios que el pasado. Pues según esto, ¿qué tiene que ver con esta celestial doctrina el Talmud de los judíos y el Alcorán de los moros, llenos de fábulas y patrañas mentirosísimas?
Pues en este verjel de ñores que nunca se marchitan, podrá el hombre virtuoso espaciarse y coger del flores olorosas y saludables, que son sentencias y doctrinas con que sepa agradar á su Criador. Ésta es aquella mesa real proveída de todos los manjares, de que dice el Profeta: Aparejaste, Señor, una mesa delante de mí, la cual me da fuerzas y substancia contra todos mis enemigos. Pues en esta mesa hallará el hombre pasto para su ánima, instrucción para su vida, medicina para sus llagas, remedio para sus tentaciones, y consuelo para sus trabajos, pues (como dice el mismo Apóstol) todas las cosas que están escriptas, fueron escriptas para nuestra consolación, para que por la consolación y paciencia que nos enseñan las Escripturas, crezcamos en la esperanza de los bienes eternos. Mas en cabo advierto que esta leción no es toda para todos, sino para solos los humildes y para los que están ya fundados en el estudio y conocimiento de la doctrina católica.
DE LA OCTAVA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES LA PUREZA DE VIDA QUE CAUSA EN LOS PROFE- SORES Y GUARDADORES DELLA.
Footnotes
Chapter 50 of 137