Parte II, Capítulo 2. Y de las excelencias y propriedades de la Fe
Agora es de saber que la fe unas veces está acompañada con caridad (y llámase entonces fe formada ó fe viva, porque recibe vida de la caridad, que es como ánima de la fe) y otras veces está sin caridad, y llámase entonces fe informe y fe muerta, no porque no sea verdadera fe, sino porque le falta el lustre y la vida y la perfección y hermosura que le viene, cuando, está encendida y abrasada con la caridad. Dicen que el ámbar por sí solo no tiene olor suave, mas juntándolo con almizcle, recibe del la suavidad y olor tan afamado que tiene: y lo mismo podemos decir en su manera de la fe, cuando está acompañada con caridad, sino que la caridad es más 'excelente virtud que esa fe, como el Apóstol dice1.
Es pues agora de saber que esta fe que está acompañada con la caridad, tiene también annexa consigo la obediencia de los mandamientos divinos, á la cual nos inclina esa misma fe. Porque lo proprio della (cuando está formada) es inclinar al hombre á que viva conforme á lo que ella le enseña. Y así cuando la fe nos propone aquella sentencia del Salvador (2\ si no hiciéredes penitencia, todos juntamente pereceréis, esfuérzase á hacer penitencia. Y cuando el mismo Señor dice2: No todo aquél que me llama Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, trabaja con todas sus fuerzas por cumplir esta voluntad. Y cuando el mismo dice3: Si no os humilláredes y hiciéredes pequeñuelos, no entraréis en el reino de los cielos, trabaja por imitar la humildad y simplicidad destos pequeñuelos. Y lo mismo hace en todas las otras cosas que Dios nos manda, conformando la vida con lo que ella enseña. Tal fué la fe de aquéllos que oyeron la predicación de Sant Pedro, los cuales renunciaron todas las cosas que tenían, y pusieron el precio dellas á los pies de los Apóstoles. Y tal fué también la de los ninivitas, porque de tal manera creyeron lo que el profeta Jonás predicaba, que se convirtieron á Dios, y desistieron de sus malas obras. De manera que bien mirado, la fe es como maestro y ayo que nos enseña la manera del vivir. La fe es una candela resplandeciente que alumbra nuestros entendimientos, y nos da conocimiento de la verdad. La fe es médico que nos enseña las medicinas con que habemos de curar las dolencias de nuestras ánimas. La fe es nuestro legislador que nos da leyes de bien vivir, y la que instituye nuestra vida con mandamientos saludables. La fe es como arquitecto y maestro principal del edificio espiritual, el cual declara á los otros oficiales lo que cada uno ha de hacer en su oficio. La fe es sol de nuestra vida, el cual esclarece las tinieblas de los mortales, enseñándoles á dónde y por dónde han de caminar. La fe son aquellos ojos que como dice Salomón, están en la cabeza del sabio, los cuales rigen y enderezan los pasos de la vida. La fe es como un adalid que va delante de nosotros descubriéndonos las celadas de los enemigos, y guiándonos por camino seguro. La fe es alas de la oración, con las cuales sube hasta la presencia de Dios, y alcanza del lo que pide, pues dice el Señor: Cualquier cosa que pidiéredes en la oración, creed que la alcanzaréis, y dárseos ha. Y sobre todos estos títulos y excelencias, dice S. Bernardo que no hay cosa escondida á la fe. ¿Qué cosa hay (dice él) que no alcance la fe? La fe no sabe qué cosa es falsedad, entiende lo que la razón no alcanza, comprehende las cosas escuras, abraza las inmensas, entiende las futuras, traspasa los fines de la razón humana, y los términos de la experiencia, y el uso de la naturaleza, y finalmente ella es la que en su anchísimo seno encierra en su manera toda la eternidad. Lo dicho es de S. Bernardo.
La fe otrosí es, como dice S Juan, la victoria que vence el mundo. Ésta es la que (según S. Pablo) justifica las ánimas, porque es la raíz y fundamento de todas las virtudes que se requieren para nuestra justificación: y como él mismo dice en otro lugor, por esta fe los sanctos vencieron los reinos, obraron justicia, alcanzaron el cumplimiento de las promesas divinas, cerraron las bocas de los leones, apagaron las llamas del fuego, pusieron en huida las haces de los enemigos, hiciéronse fuertes en las batallas, destruyeron los reales de los contrarios, y restituyeron á sus madres los hijos muertos. Y ésta es (como el mismo Apóstol dice) la fe que tuvieron todos los sanctos patriarcas dende el principio del mundo, y por ella rigieron todos los pasos de su vida, fiándose de las palabras y promesas de Dios, creyendo lo que no veían, y esperando lo que no poseían, levantándose sobre toda la facultad de la razón humana y gobernándose por esta luz de la palabra divina. Lo cual es vivir por fe, como viven todos los justos, según el Profeta dice. Porque la fe es para ellos el norte por donde navegan, y la carta de marear por donde se rigen. Y según esto, la fe levanta al hombre á otro estado más alto que el que tiene por naturaleza. Porque recibiendo en sí la lumbre del Espíritu Sancto, ya tiene dentro de sí una cosa más que humana, y comienza á entrar en la región y orden de las cosas divinas.
Pues siendo tantas y tan grandes las excelencias de la fe, sigúese que uno de los principales estudios del buen cristiano ha de ser trabajar todo lo posible por perfecionar y acrecentar esta fe Porque así como la caridad y la esperanza y todas las otras virtudes crecen con el uso y ejercicio dellas y con el mérito de las buenas obras, así también crece la fe.
Y es aquí de notar que no solamente la caridad, mas también el don del entendimiento (que es uno de los siete dones del Espíritu Sancto) esclarece y perfecciona grandemente la fe. Y cuanto el hombre más participa deste don del entendimiento, tanto cree con mayor claridad, despidiendo poco á poco de sí mucha parte de la escuridad que está annexa á la fe. Y esto á veces en tanto grado, que á algunos que tienen la fe muy confirmada y ilustrada con este don, parece que ya no tienen fe, sino otra lumbre más clara que ella. Mas no es así, sino que aquella misma fe que tenían, está más esclarecida con este susodicho don del entendimiento, que es como otra forma de esa misma fe. Y este don se ayuda mucho con la doctrina de las cosas de la fe, la cual declara la hermosura y excelencia de la fe y la conveniencia y consonancia suavísima de sus misterios. Y por esta humilde inquisición y estudio de la verdad merece el hombre que el Espíritu Sancto acreciente en él así la lumbre de la fe como este don del entendimiento, cuyo oficio es penetrar la verdad y conveniencia de los misterios que creemos. Y cuanto más los penetra tanto más firmemente los cree y tanto más se mueve á obrar y conformar con ellos su vida. Y como entre estos misterios el de la encarnación y pasión del Salvador, y la pena y gloria que está por Dios señalada para buenos y míalos, sean motivos eficacísimos para movernos al amor y temor de Dios y á la guarda de sus mandamientos, sigúese que cuanto más firme y más palpablemente (si decir se puede) cree el hombre estas cosas, tanto con mayor eficacia se mueve á lo dicho. Y en este sentido se declara también aquella sentencia del Profeta, que poco antes alegamos, la cual dice que el justo vive por fe, porque con la consideración y fe destos tan grandes motivos que tenemos para bien vivir, ordenamos más religiosamente nuestra vida. De dónde se sigue que cuanto más crecida fuere la fe, tanto serán mayores los estímulos que tendremos para caminar por este camino del cielo.
De lo cual todo se concluye que así como el hortelano emplea toda su diligencia en cultivar la raíz de los árboles (porque esto hecho, el beneficio de la raíz redunda luego en todas las ramas que della proceden) así uno de los principales cuidados del buen cristiano ha de ser cultivar esta raíz de todas las virtudes, que es la fe, porque estando ella bien labrada y cultivada, las ramas de las virtudes crecerán y fructificarán más abundosamente.
Pues para esto servirá en mucha parte la doctrina deste libro, que es como preámbulo y introducción del Símbolo de la Fe, que contiene los artículos y misterios della. Mas aquí no se trata de probar la fe por razones (pues ella no se funda en razones humanas, sino en la lumbre del Espíritu Sancto, como ya dijimos) sino solamente procuramos declarar las excelencias de la fe, así para conseguir los efectos susodichos della, como para que el cristiano vea la hermosura y alteza de la fe que profesa, y juntamente trabaje por aprovecharse deste talento y dar á Dios gracias por {i) Abac.
este beneficio (que á tantas naciones se ha negado) para que con este agradescimiento y con el buen uso del beneficio merezca que Dios se lo conserve y acreciente en tiempo que tantos naufragios ha padescido y padece hoy día la fe.
DE LA PRIMERA EXCELENCIA DE LA DOCTRINA DE NUES- TRA FE, QUE ES HABER SIDO ENSEÑADA Y REVELADA POR DIOS, LO CUAL SE ENTIENDE POR LOS GRANDES ERRORES DE LOS FILÓSOFOS, MAYORMENTE ACERCA DEL ÚLTIMO FIN DEL HOMBRE
Footnotes
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