Parte II, Capítulo 4. De la segunda excelencia de la religión cristiana, que es sentir altamente de Dios
La¡jA primera y más principal cosa que ha de tener la verdadera religión, es sentir alta y magníficamente de la majestad de Dios, atribuyéndole todo aquello que pertenece á la omnipotencia y gloria de su divinidad, no quitándole cosa que le pertenezca. Porque quitarle algo de lo que le pertenece, ó atribuirle algo que no le convenga, es blasfemia, que es un gravísimo pecado, porque no es injuria hecha contra hombres, sino contra la persona y honra de Dios. Pues cuanto á este punto, ninguna cosa se puede atribuir más á Dios de lo que la Religión cristiana le atribuye, porque confiesa ser él una cosa tan grande, que ninguna se puede pensar mayor. Confiesa que es infinito, inmenso, incomprehensible, inefable, sin principio, sin fin, sin pender de nadie sino de sí solo, como quiera que todas las cosas estén como colgadas y pendientes del. Ca él solo tiene ser por sí mismo, sin dependencia de nadie, mas todas las otras criaturas así del cielo como de la tierra lo tienen por él. Y si él no quisiere que sean, no serán.
Confiesa también nuestra sanctísima Religión que este omnipotente Señor con sola su palabra crió de nada esta tan grande máquina del mundo, así las cosas visibles como las invisibles, y que por su providencia, sin trabajo y sin cansancio, la gobierna. Confiesa ser infinitamente bueno, sabio, poderoso, misericordioso, amigo y galardonador de los buenos, y justísimo castigador de los malos. Confiesa ser él acto puro, significando por este nombre que ninguna cosa se puede añadir á sus perfecciones, y que para él no hay cosa nueva ni vieja, porque todas las cosas pasadas y venideras le son presentes. Y así como para él no hay cosa nueva, así tampoco la hay imposible, pues como dijo el Profeta1 todo lo que quiso el Señor, hizo así en el cielo como en la tierra y en todos los abismos. Por lo cual un insigne teólogo decía que llegando la dispula á tratar del poder de Dios, no quería pasar adelante, porque sabía que ninguna cosa había imposible á su omnipotencia. Lo cual sirve grandemente para creer los misterios de nuestra fe, aunque sobrepujen toda la facultad de la naturaleza criada, pues como dijo el ángel á la Virgen (O, no hay á Dios cosa imposible.
Confiesa otrosí ser él la primera verdad de donde proceden todas las otras verdades, y la primera causa que influye virtud y mueve todas las otras causas, y la primera bondad de donde tiene origen todo lo que es bueno, y la primera hermosura de donde procedieron todas las cosas hermosas, y la primera y suma perfección de donde tuvieron principio todas las otras perfecciones de sus criaturas, las cuales todas están en solo él por muy más alta manera, con otras infinitas que son proprias suyas. Él es el que hinche los cielos y la tierra, el que está en todo lugar presente, el que está más dentro de todas las cosas que ellas dentro de sí mismas, conservándolas en el ser que tienen: él es el que cuenta las estrellas del cielo, y llama á cada una por su nombre, y á quien están presentes todos los corazones y pensamientos de ^odos los hombres que son, fueron y serán. Porque como dice el Eclesiástico2, su vista alcanza del primer siglo hasta el postrero, y en sus ojos ninguna cosa hay nueva ni admirable.
Mas entre todas estas perfecciones (las cuales en él todas son iguales, porque todas son una simplicísima y infinita perfección) de la que él más se precia, y por la cual quiere ser más conocido y alabado, es la bondad y sanctidad: la cual perpetuamente alaban y glorifican todos los espíritus soberanos, la cual es el primer principio de todas sus obras, y á la cual pertenece comunicarse á todas sus criaturas, y dar parte de sí á todas, á cada una en su grado, como dice S. Dionisio. De modo que así como es proprio del sol alumbrar, y del fuego calentar, y del agua enfriar, así, y mucho más, es proprio de aquella incomprehensible bondad hacer bien y comunicarse á todas las cosas, sin perder él nada de lo que tiene, y de aquí procede la magnificencia de su liberalidad. Porque los hombres suelen ser escasos, porque pierden lo que dan, mas aquel infinito abismo de riquezas no pierde nada de lo que da. Por dónde así como la consideración de su omnipotencia sirve para confirmarnos en la fe (como dijimos) así la de esta bondad para encender nuestra caridad y esforzar nuestra esperanza.
Todas estas grandezas y perfecciones confiesa S. Augustín hablando con Dios en esta manera3: Misericordiosísimo y justísimo, secretísimo y presentísimo, hermosísimo y fortísimo, estable y incomprehensible, inmovible y que muda todas las cosas, nunca nuevo y nunca viejo, siempre obrando y siempre quieto, recoges y no tienes necesidad, buscas todas las cosas sin que te falte nada, amas y no te congojas, tienes celos y estás seguro, tienes pesar y no tienes dolor, estás airado y con eso estás quieto, mudas las obras y no mudas el consejo, recibes lo que hallas, y no pierdes nada, nunca pobre, y huelgas con la ganancia, nunca avaro, y pides usuras, dante algo para que tú debas, y ¿quién. Señor, tiene cosa que no sea tuya? Pagas lo que debes, y á nadie debes, y perdonas las deudas, sin por eso perder nada. Y el mismo Sancto en otra meditación dice así: Confieso, Señor, que vos sois rey y universal señor de cielos y tierra. Vos sois perfecto sin deformidad, grande sin cuantidad, bueno sin cualidad, eterno sin tiempo, fuerte sin flaqueza, y verdadero sin falsedad. Vos estáis en todo lugar presente sin ocupar lugar, y estáis dentro de todas las cosas sin estar fijo en alguna dellas. Criastes todas las cosas sin necesidad, y todas las regís sin trabajo. De todas sois principio, sin tener vos principio, y todas las mudáis, sin ser vos mudado. Sois infinito en la grandeza, omnipotente en la virtud, altísimo en la bondad, secretísimo en los pensamientos, verdadero en las palabras, sancto en las obras, copioso en las misericordias, pacientísimo con los pecadores y clementísimo con los penitentes. Siempre sois el mismo sin alguna mudanza, eterno, inmortal, inconmutable, á quien ni los espacios dilatan, ni la brevedad dellos estrecha, á quien ni la voluntad muda, ni la necesidad corrompe, ni la tristeza turba, ni el alegría altera: á quien ni el olvido quita, ni la memoria da, ni las cosas pasadas pasan, ni las venideras suceden: á quien ni el origen dio principio, ni la sucesión de los tiempos crecimiento, ni el término dará fin. Y así vivís antes de los siglos, y en los siglos, y después de los siglos, con perpetua alabanza, eterna gloria y reino sin fin. Hasta aquí son palabras de S. Augustín, aprendidas en la escuela de la Iglesia cristiana, en las cuales se ve cuan magníficamente siente ella de las grandezas de Dios.
No así los filósofos, no así, de los cuales unos le quitaron la providencia de las cosas humanas, otros la libertad, pareciéndoles que era agente natural y que no podía dejar de hacer lo que hacía, otros el ser principio y hacedor de las cosas corporales: otros no querían que fuese uno solo, sino muchos dioses. Y quitada la providencia, quitaban el galardón de los buenos y el castigo de los malos: y ésta quitada, también quitaban la religión y el culto de Dios: y negado esto, era luego pervertida toda la orden y concierto de la vida humana. Lo cual confesó Tulio, aunque gentil, por estas palabras4: Quitada la religión y reverencia de los dioses, juntamente se quita con ella la fe y la compañía del género humano, y una excelentísima virtud, que es la justicia. La razón desto da en el tercero libro de los Oficios, diciendo: ¿Cuántos hombres se hallarán, que no recelando castigo de Dios, dejen de hacer á otro injuria, cuando entendieren que la pueden hacer á su salvo? Concluyendo pues esta parte, digo que cuanto toca al reconocimiento y estima que se debe á aquella inmensa Majestad, no es posible tenerse mayor de lo que la Religión cristiana profesa y tiene.
DE LA TERCERA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES LA RECTITUD Y SANCTIDAD DE LAS LEYES Y DE LA DOCTRINA QUE PROFESA
Footnotes
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