Parte II, Capítulo 29. De la postrera excelencia de la religión cristiana, que es ser confirmada con el testimonio de las profecías
Y EspeÉs del testimonio de los milagros sigúese el de las profecías, que no es de menor autoridad, pues el uno y el otro tiene por testigo á Dios, el cual solo por excelencia puede hacer milagros, y solo sabe las cosas que están por venir, aunque sean las que penden del libre albedrío y voluntad del hombre, de lo cual él muchas veces se gloría en el profeta Esaías. Mas aunque el un testimonio y el otro sean de igual autoridad, pero más nos mueve el testimonio de las profecías que el de .los milagros, porque los milagros creémoslos, mas no los vimos, pero las profecías juntamente creemos y vemos, porque vemos en nuestros tiempos el cumplimiento de muchas dellas, como parecerá por lo que aquí dijéremos. Destas profecías unas son del Testamento Viejo, de que se trata en la cuarta parte desta escritura, y otras del Nuevo, que agora tocaremos.
Entre las cuales pongo en el primer lugar aquella profecía que claramente testifica este soberano milagro de la conversión del mundo, que 'acabamos de explicar. Porque estando el Salvador vecino ya á su sagrada pasión, viendo que por ella se acercaba la redempción del mundo y la victoria contra el demonio, dijo estas palabras en presencia del pueblo: Llegada es ya la hora del juicio del mundo, agora el príncipe deste mundo ha de ser echado fuera del. Y si yo fuere levantado de la tierra, todas las cosas traeré á mí. Y añade luego el Evangelista: Esto decía para declarar el linaje de muerte que había de padescer, que era ser levantado en una cruz. Esta profecía denuncia en pocas pala, bras la conversión del mundo, como dijimos. Porque decir que el príncipe deste mundo ha de ser juzgado y echado fuera del, es profetizar que el demonio, que en todas las naciones del mundo y en todo lo que el sol mira (sacado lel rinconcillo de Judea) era adorado de reyes y emperadores y de todas las gentes, había de ser despreciado y acoceado, es denunciar el mayor de los triunfos de Cristo, que fué el de la idolatría, de que arriba tratamos. Y decir que siendo él muerto en cruz, traería todas las cosas á sí es decir que él sería reconocido, obedecido y adorado por verdadero Dios, desechados los falsos y fingidos dioses. Pues esto es acrecentar una maravilla sobre otra maravilla, y un milagro sobre otro milagro. Porque un gran milagro fué la conversión del mundo, como ya vimos, y otro fué profetizarla antes que fuese, que es cosa que á solo Dios pertenece, como dijimos. Porque decir un hombre de sí lo que ha de hacer adelante, no es cosa nueva, mas decir lo que pende de voluntad de otros, y no de pocos sino de gentes y reinos y príncipes, no es cosa de hombres, sino de solo Dios, el cual con su sabiduría ve todas las cosas que han de ser, y con su omnipotencia muda las voluntades para todo lo que quiere hacer, y así las mudó para que los hombres, dejados sus dioses, adorasen la Cruz y al que en ella fué crucificado. Esta circunstancia de la gloria de la Cruz (la cual tocamos arriba brevemente) engrandesce con mucha razón Sant Crisóstomo1.
Mas para que entendamos la grandeza desta gloria, debemos considerar lo que arriba tocamos de la ignominia del tormento de la cruz. Porque entre cuantas maneras de tormentos habían inventado los gobernadores del mundo, ó para castigar los malhechores, ó para descubrir la verdad de los delictos, cuales eran azotes, cárceles, cadenas, cruces, tenazas, dientes de hierro, plomo derretido, braseros de fuego, aceite hirviendo, y otros tales, que sólo verlos pone horror, éste de la cruz se llama en la Escriptura maldito2, por ser el más infame, más amenguado, más terrible y más vergonzoso de todos, como arriba declaramos. Pues ¿qué cosa de mayor admiración que venir la más ignominiosa cosa del mundo á ser la más gloriosa del, y mucho más que las coronas reales de los reyes y emperadores, pues éstos mismos quitan las coronas, y reciben en sus cabezas esta gloriosa señal? Ésta ponen en su púrpura, ésta en sus armas, ésta en sus coronas, ésta en las entradas de los templos, ésta en los altares, ésta en la consagración de los sacerdotes, ésta en la gavia de los navios, en los lugares públicos, en la soledad, en los caminos, en los montes, en los cuerpos de los endemoniados y de los enfermos, en las batallas, en las banderas y finalmente en todas las cosas. Y de esto ninguno se afrenta, ninguno se avergüenza de traer sobre sí la señal del tormento maldito, antes con ella están los hombres más adornados que con piedras preciosas y collares de oro. Dónde vemos cuan diferente orden es el de las obras de Dios y de los hombres. Vemos en el mundo reyes y príncipes, que mandan las gentes, que mueven guerras, que enseñorean pueblos, que destierran los que quieren, que matan á unos y dan vida á otros. Los cuales siendo tan poderosos y gloriosos en la vida, son muchas veces después della olvidados de todos, y sus leyes anuladas, y sus estatuas derribadas, y toda aquella su gloria desaparece como humo ó como una farsa, cuando se acaba de representar. Mas ¡cuan diferente camino llevan las obras de Dios! En vida del Salvador la cruz era, como dijimos, señal de maldición y de ignominia, y después de su muerte resplandece en el mundo más que el sol y que todas las estrellas: antes era aborrecida y temida, agora amada y deseada. Y así á ella se acogen en todos sus trabajos y peligros los grandes y los pequeños, los señores y los siervos, los reyes y los vasallos, y finalmente todos los estados y condiciones de hombres. Antes de la Cruz el príncipe de los Apóstoles tembló de las amenazas de una mozuela, y todos sus compañeros huj'eron y desampararon al Señor: mas después de la Cruz desafiaron al mundo, y acocearon todos los dioses y príncipes de la tierra, burlando de sus amenazas, y despreciando sus tormentos. Y no sólo la Cruz, sino también los Apóstoles que la predicaron (los cuales en vida fueron tenidos por las heces y escoria del mundo) después della fueron más estimados y reverenciados que los reyes de la tierra, y sus sepulcros y reliquias tan veneradas, que los mismos reyes tienen por grande gloria ser sepultados cerca del los. Pues ya el que puede haber un pedacico de aquel sagrado madero, ¡cuan ricamente lo viste de oro y perlas preciosas, y lo trae al cuello por ornamento y escudo de todos los peligros! De manera que ésta que era señal de maldición, se ha hecho materia de bendición, muro de seguridad, azote de nuestro adversario, y freno de los demonios. Ésta destruyó la muerte, quebrantó las puertas del infierno, despedazó los cerrojos de hierro, combatió los castillos del príncipe deste mundo, cortó los niervos del pecado, libró al mundo de la condenación á que estaba subjecto, y curó la llaga de la naturaleza humana. De manera que lo que no habían podido acabar con los hombres los mares abiertos, y los carros de Faraón anegados, y el maná del cielo, y el agua de la peña dura, y las otras maravillas que obró Dios en la salida de Egipto, obró la virtud de la Cruz, no en una sola gente, sino en todo el mundo. En lo cual se verá cuan grande misterio está encerrado en estas tan breves palabras del Salvador: Si yo fuere levantado de la tierra (que es ser puesto en una cruz) todas las cosas traeré á mí. Lo susodicho es de Crisóstomo.
§1 Otra profecía leemos en el Evangelio consecuente á ésta. Porque derramando aquella piadosa mujer un precioso ungüento sobre la cabeza del Salvador, y indignándose desto los discípulos por lo que allí se desperdiciaba, aprobó el Salvador lo que la piadosa mujer había hecho, y dijo: En verdad os digo que doquiera que este Evangelio fuere predicado en todo el mundo, se dirá lo que esta mujer hizo en memoria de ella. Así se cumplió, como el Salvador lo dijo. Esta profecía engrandesce el mismo Sant Crisóstomo por estas palabras3: En todas las iglesias los reyes, los cónsules, los duques, los hombres, las mujeres, las personas nobles y ilustres oyen con sumo silencio el oficio desta mujer. Cuántos reyes ha habido en el mundo, que hicieron grandes beneficios á [muchos, que dieron batallas poderosamente á otros, que levantaron sus banderas y triunfos con grande gloria, que gobernaron gentes, y edificaron ciudades, y ennoblecieron y acrescentaron sus repúblicas, y con todo eso, así ellos como sus beneficios están echados en olvido. También ha habido reinas y mujeres clarísimas, las cuales hicieron grandes beneficios á sus pueblos y vasallos, de cuyos nombres y beneficios no hay noticia ni memoria. Mas esta pobre mujer, que no hizo más que derramar un poco de ungüento, en todo el mundo es celebrada, y con haber tantos años que esto pasó, no se ha olvidado su memoria, ni olvidará jamás. Y con ser este hecho de poca substancia (porque ¿qué mucho era derramar un poco de ungüento?) y ser particular la persona, y no ser muchos los testigos desta obra (porque entre los discípulos pasó el negocio) ni ser el lugar público y frecuentado de gentes, sino una pequeña casa, y con todo esto, ni la particularidad de la persona, ni el pequeño número de los testigos» ni la escuridad del lugar han podido escurescer la memoria desta mujer, la cual hoy día está más celebrada que todos los reyes y reinas del mundo. Pues ¿quién fué poderoso para hacer que este Evangelio se predicase por todo el mundo, y quién pudo profetizar tantos años antes lo que agora vemos cumplido y cumplirse cada año? ¿No está claro que nadie pudo hacer esto sino Dios, ni profetizarlo antes que fuese, sino solo él?
Con esta profecía podemos juntar otra semejante á ella, pero aún más ilustre, la cual profetizó en su Cántico la serenísima Virgen nuestra Señora, cuando dijo: Porque el Señor tuvo por bien poner los ojos en la humildad y bajeza de su sierva, por tanto me llamarán bienaventurada todas las generaciones. Todas las circunstancias con que S. Crisóstomo engrandece el milagro de la profecía pasada, hay en ésta, y algo más. Porque la fama de aquella mujer solamente corre dentro de los términos de la Iglesia católica y de las naciones que han recibido el Evangelio, mas la gloria y alabanza desta Virgen pasa más adelante, porque demás desto corre por todas las naciones de moros, de turcos, los cuales con toda su infidelidad engrandecen el nombre de Cristo y de su sandísima Madre. Y así en el Alcorán leemos grandes alabanzas así del Hijo como de la Madre, y esto en tanto grado, que ellos rezan á nuestra Señora la oración del Ave María, quitándole aquella palabra Madre de Dios. Porque gente fundada en la herejía del perverso Arrio, aunque engrandecen á Cristo, no quieren reconocer la gloria de su divinidad. Pues esta profecía de tan grande y tan universal gloria entre tantas y tan diversas naciones, aunque sean de infieles, dijo una pobre virgen, desposada con un carpintero, y díjola entre cuatro paredes, con un solo testigo, que fué la madre del sancto Baptista: y con ser esto así, vemos volar la fama desta Virgen por todos los siglos presentes y pasados, y llamarla todas las gentes bienaventurada. Pues ¿quién pudo trazar y disponer el mundo de tal manera, que el Hijo desta Virgen fuese adorado, y ella como madre de tal hijo, llamada bienaventurada? Fácil cosa era decir esto una mujer por palabras, mas la ejecución de cosa tan grande, ¿quién la pudo obrar sino Dios, y quién revelarla antes que fuese, sino Dios?
§11 Hay también otra profecía semejante y consecuente á las pasadas, en la cual profetizó el Salvador la fundación y estabilidad de su Iglesia contra todo el poder del mundo, cuando dijo á S. Pedro: Yo te digo que tú eres Pedro, y que sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y por las puertas del infierno entiende todas las tempestades y persecuciones que los demonios infernales por medio de sus miembros y ministros habían de levantar contra ella. Donde primeramente profetiza la conversión del mundo, que fué la maravilla de que arriba tratamos, con todas sus circunstancias, y por esto no repetimos aquí nada de lo dicho. Lo segundo, aquí profetiza las persecuciones que se habían de mover contra esta Iglesia, las cuales profetizó más ala clara por S. Lucas4, diciendo que habían de levantarse los incrédulos, y poner las manos en sus discípulos, y perseguirlos, y encarcelarlos, y presentarlos ante los reyes y presidentes, en testimonio de la verdad. Y luego más abajo dice: Seréis entregados en juicio por mano de vuestros padres y parientes y amigos, y matarán á muchos de vosotros, y seréis aborrecidos de todo el mundo por amor de mí, y con todo esto no se perderá un cabello de vuestra cabeza, y por virtud de vuestro sufrimiento y paciencia alcanzaréis la salvación de vuestras ánimas. Estas mismas persecuciones profetizó el Salvador y encareció por S. Juan, previniendo á los discípulos para que no se escandalizasen cuando se viesen en ellas, y así les dice5: Habéis de saber que os han de echar -íuera de sus compañías y ayuntamientos, y que es llegada la hora en la cual los que os mataren, pensarán que hacen servicio á Dios. Éstas pues eran las puertas y poderes del infierno, los cuales no pudieron impedir la fundación y dilatación de la Iglesia.
Mas cuan grandes hayan sido las tempestades y persecuciones que las fuerzas del infierno levantaron contra la Iglesia (demás de lo dicho y de lo que adelante se dirá) declara S. Crisóstomo6, para que se vea más claro la grandeza del poder y de la sabiduría de quien pudo hacer cosa tan grande. Porque ¿quién podrá explicar cuántas batallas se levantaron contra la Iglesia, cuántos ejércitos se armaron contra ella, qué género de tormentos hubo que para esto no se inventasen, sartenes, parrillas, piedra zufre, cal viva, pez derretida, despeñaderos, lagos, hornos encendidos, ollas hirviendo, dientes de bestias, mares, destierros, perdimiento de bienes, y otros tormentos innumerables, que ni se pueden decir, y mucho menos sufrir, y éstos no solamente procurados por los extraños, sino también por los domésticos y hermanos? Porque ésta era una guerra civil, que ocupaba todo el mundo, ó por mejor decir, más cruel que toda guerra civil. Porque no solamente peleaban ciudadanos con ciudadanos, sino también parientes con parientes, y domésticos con domésticos, y amigos con amigos: mas nada desto bastó para derribar la Iglesia ni menoscabarla. Y lo que parece más increíble, es que esta tempestad se levantó al principio de la fundación de la Iglesia. Porque si se levantara después de haber echado ya raíces, y plantádose por todas las partes del mundo, no fuera gran maravilla no haber podido el mundo derribarla. Mas habiendo acaescido esto en el principio del Evangelio, y recién sembrada la doctrina de la fe, y estando aún tiernas las ánimas délos fieles, que tantas ondas de persecuciones no sólo no bastasen para derribar la Iglesia, mas antes con todas ellas creciese cada día el número de los fieles, esto sobrepuja todos los milagros del mundo. Y por esta causa consintió la divina Providencia que en aquel tiempo fuese tan poderosamente combatida la Iglesia, sin ser nunca vencida, por que la muchedumbre de fieles que agora tiene en este tiempo de paz, no se atribuya al favor de los emperadores cristianos, sino á solo Dios, que en tiempo de tanta contradición de los emperadores infieles la defendió 3^ multiplicó. Lo cual aún se ve más claro por la muchedumbre de herejes que después, no con armas, sino con engañosos argumentos la quisieron derribar. Los cuales todos se deshicieron como niebla, y la Iglesia edificada sobre esta firme piedra persevera fija y entera en su lugar. Lo susodicho es de Crisóstomo.
##§ III
Todas estas profecías que hasta aquí habernos referido (aunque con diversas palabras) profetizan la conversión del mundo, sino que cada una añade alguna particular cosa, como se ve en cada una dellas. Mas las que agora se siguen, profetizan la destrucción de Hierusalem 5' de todo aquel reino de Judea, por la culpa cometida en la muerte del Salvador. Y así escribe S. Lucas que caminando él á Hierusalem, y llegando á vista de la ciudad, hizo llanto sobre ella, diciendo7: Si conocieses agora tú este día de paz que te ha venido. Mas él está escondido de tus ojos. Porque vendrán días en ti, y cercarte han tus enemigos con un vallado, y cercarte han por todas partes, y ponerte han en grande aprieto, y derribarán por tierra á ti y á los moradores que hubiere en ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no quisiste conocer el tiempo de tu visitación. Pues ¿qué profecía pudiera ser más clara que ésta? Y ¿qué entendimiento habrá tan ciego, que no se convenza con ella, viéndola tan perfectamente cumplida? Porque realmente así pasó el negocio como aquí se pinta. En las cuales palabras el Salvador no sólo cuenta en general la destruición desta ciudad, sino también en particular declara cómo de tal manera había de ser destruida , que no quedase en ella piedra sobre piedra. Porque la ciudad con su templo, muros y casas, de tal manera fué asolada, que como escribe Josefo8, quienquiera que la viera, juzgara que nunca allí hubo población de gentes. Hace también mención del vallado y del cerco, del cual escribe el mismo historiador que todos los soldados del ejército movidos (dice él) con un divino ímpetu, cercaron toda la ciudad con un tan firme y alto vallado, que era como un grande muro, para que ni de fuera pudiese venir socorro ni bastimento á los cercados, ni de dentro pudiese alguno salir y escapar del peligro. Y lo que es más de maravillar, con ser este vallado tan grande, que se extendía por espacio de treinta estadios (que hacen más de legua) se acabó en solos tres días, que parece cosa de espanto, como refiere el mismo historiador. Y el mismo Evangelista cuenta que mostrando los discípulos una vez al Salvador la hermosura y grandeza de las piedras y labores del templo, díjoles: ¿Veis todas estas labores? En verdad os digo que no ha de quedar aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada. Y preguntando ellos cuándo había esto de ser, entre otras cosas respondió: Cuando viéredes cercará Hierusalem de un ejército, entended que es llegada la hora en que ha de ser asolada. Y añade más: En este tiempo los que están en Judea, huyan á los montes, y los que están en medio della, huyan della, y los que están en la comarca, no entren en ella, porque éstos son días de venganza, en que se han de cumplir las escripturas de los Profetas. Mas ¡ay de las mujeres preñadas y de las que crían en aquellos días! Porque será grande el aprieto que habrá en la tierra, y grande la ira divina contra este pueblo, y morirán los hombres á cuchillo, y serán llevados captivos á todas las gentes, y Hierusalem será hollada de las gentes hasta que se cumpla el tiempo de las naciones, que es, hasta que los gentiles, dejada la idolatría, se conviertan á Dios, porque entonces volvió la ciudad á ser habitada de fieles. Esta profecía del Salvador es tan grande confirmación de nuestra fe, que aunque faltaran esotros millares de profecías, ésta sola bastaba para confirmación della. Porque si el rey Faraón creyóque el patriarca Josef tenía espíritu de Dios, porque profetizó la abundancia y esterilidad de los siete años, ¿cómo no será argumento de la divinidad del Salvador haber profetizado cuarenta años antes la destruición de Hierusalem con todas las particularidades de cercos y matanzas y captiverios y ruina de la ciudad y del templo que había de haber en ella? Y si el rey Nabucodonosor, monarca del mundo, adoró prostrado en tierra á Daniel, y mandó que le ofreciesen encienso y sacrificios como á Dios, porque le reveló un sueño que había soñado, de que estaba olvidado, ¿cómo no será argumento de la divinidad del Salvador profetizar tan distintamente y tan por menudo las cosas que estaban por venir á esta ciudad, pues no es menos proprio de Dios saber lo venidero, que revelar los secretos de los corazones? En lo cual vemos el cuidado de la divina Providencia, que por tantas vías quiso que se aprobase y testificase la verdad de nuestra fe.
§IV Esta profecía incluye y comprehende la destruición de aquel famoso templo que en la ciudad había, de quien escribe Josefo que el emperador Tito quisiera conservar: mas no faltó quien contra su voluntad, aunque por dispensación divina, puso fuego al templo, y así ardió y fué asolado, como el Salvador había dicho. Donde nota S. Crisóstomo el cumplimiento de aquellas palabras que están escritas en Job: Si el Señor destruyere, ¿quién reparará? Y si edificare, ¿quién le irá á la mano? Quiso (como ya vimos) edificar en este mundo su Iglesia, y toda la potencia del mundo y del infierno no bastó para impedirlo, y quiso derribar este templo por los pecados del pueblo, y nunca hasta hoy han podido sus devotos reedificarlo, ni aun teniendo por ayudador desta obra al emperador Juliano, como ya declaramos. Y la primera vez que este templo fué asolado por Nabucodonosor , pasados setenta años, los que salieron de captiverio lo reedificaron, porque Dios los ayudaba: mas agora pasa de mil y quinientos, y no se ha reedificado, porque Dios no los ayuda. Pues ¿cuál puede ser la causa deste desamparo sino que Dios agora ni los mira, ni los favoresce como entonces?
Con esta profecía de la destruición de Hierusalem podemos juntar otra, en la cual el mismo Señor profetiza lo mismo que en ésta, no con lágrimas, mas con el mismo afecto y sentimiento que en ésta mostró, como parece por estas palabras: Yo, dice él, os envío profetas y sabios y doctores, de los cuales á unos mataréis, y á otros crucificaréis, y á otros azotaréis en vuestras sinagogas, y persiguiréis de ciudad en ciudad, para que cargue sobre vosotros toda la sangre de los justos, que se ha derramado sobre la tierra, dende la sangre de Abel justo hasta la de Zacarías, hijo de Baraquías, al cual matastes entre el templo y el altar. Hierusalem, Hierusalem, que matas los profetas, y apedreas los ministros que te son enviados, cuando yo quise recoger y abrigar tus hijos, así como la gallina sus pollos, y no quisiste. Por tanto vuestra casa (que es, vuestra república y templo) será desamparada. Hasta aquí son palabras del Salvador. Pues ¿quién no ve agora el cumplimiento dellas y la verdad desta profecía? ¿Dónde está agora aquel reino y aquella república tan antigua? ¿Dónde el templo, dónde los sacrificios, dónde el sanctuario, y los sacerdotes, y las vestiduras sacerdotales y vasos sagrados? Todo esto desaparesció, y de todo esto no hay agora memoria, siendo pasados más de mil y quinientos años, mayormente después de la postrera destruición del emperador Elio Adriano, de que adelante se trata.
Esto también profetizó el mismo Señor en la parábola de la viña, en la cual después de haber referido cómo los viñaderos mataron al hijo del señor déla viña, por quedarse con ella, dice que el señor de la viña tomará venganza destos homicidas, y quitará la viña de sus manos, y darla ha á otros que acudan mejor con los frutos della á sus tiempos. Y porque no entendían los fariseos el sentido desta parábola, declarósela luego el Salvador diciendo: Quitarse ha de vuestras manos el reino de Dios, y darse ha á gente que dé fruto de buenas obras con él. Esto vemos agora cumplido. Porque derribado el templo, y quitados los sacrificios y fiestas que en él se habían de celebrar, junto con los sacerdotes y profetas y reyes y favores de Dios, han perdido el reino que poseían, el cual junto con las sanctas Escrituras y con el conoscimiento del verdadero Dios de Israel y del Salvador que por él fué enviado, se pasó á la gentilidad. Esta profecía añade algo á la pasada, porque aquélla dice que les será quitado el reino de Dios, mas ésta añade que este reino que á ellos se quitare, será dado á los gentiles, los cuales recibieron al Salvador y juntamente al Espíritu Sancto con todos los sacramentos y tesoros de la Iglesia.
Las profecías de lo que toca al misterio de Cristo, más pertenecen al Testamento Viejo que al Nuevo. Por lo cual dijo el Salvador que la ley y los profetas duraban hasta la venida de Sant Juan Baptista. Y por ser muchas, trataremos dellas adelante, aunque al fin desta segunda parte pondremos la suma de las más principales dellas.
Éstas son, cristiano lector, las principales excelencias y hermosuras de nuestra sanctísima fe y religión cristiana, las cuales suficientísimamente testifican ser ella dada y revelada por Dios, que es lo que al principio desta segunda parte propusimos.
En cabo de lo dicho me paresció advertir á los ignorantes que no hace contra la verdad y sinceridad de nuestra fe proponerse en ella cosas que sobrepujan la facultad de la razón humana, antes ésas (si bien se miraj son indicios de la verdad della. Porque por experiencia se ve que los que han pretendido introducir en el mundo nuevas sectas y falsas religiones, y engañar y atraer á sí el pueblo, hácenle muy llano el camino de su salud, y propó. nenle cosas fáciles de creer y de hacer, porque si lo contrario hiciesen, fácilmente serían desechados, como vemos que lo hizo el príncipe de los herejes Mahoma, y lo hacen agora los desventurados herejes de nuestros tiempos, los cuales andan quitando todas las cosas arduas y dificultosas, y dejando las fáciles y conformes á los apetitos de nuestra carne. Por lo cual hallaron muchos devotos y seguidores, á quien tales cosas agradaban. Mas la verdad, como no tiene cuenta con agradar ni desagradar, sino solamente pretende decir lo que es, lleva otro camino, por lo cual tanto más merece ser creída, cuanto más lejos está deste estilo que llevan los engañadores. Así que decir cosas arduas y que sean muy conformes á toda virtud y honestidad, y contrarias á los gustos de nuestra sensualidad, indicio es que hace en favor de la verdad, y no contra ella. Y demás desto, pues ponemos por fundamento de nuestra fe que ella fué revelada y dada por Dios, y no inventada por razón humana, es justo que exceda los límites de esa razón humana, y enseñe cosas proporcionadas á la sabiduría de quien las reveló. Los animales brutos confesamos ser encaminados y regidos por la divina Providencia, y de aquí nace ver en ellos cosas que no sólo exceden la facultad dellos, sino también la del hombre, y son proprias de la sabiduría divina, como es conocer todas las yerbas medicinales para la cura de sus enfermedades, y adevinar las tempestades y serenidades y lluvias y mortandades de ejércitos y mudanzas de aires antes que vengan, y repararse para ellas. Pues si confesamos que nuestra ley es instrución y doctrina de solo Dios, y no de los hombres» justo es que tenga cosas que excedan la capacidad de los hombres, y sean proporcionadas á la sabiduría de quien la dio, porque á no ser así, no parecería ella ser ley divina, sino puramente humana, pues no excedía los límites de la sabiduría humana.
Y es aquí mucho de notar que convenía haber en la doctrina de la fe muchas cosas que sobrepujasen la facultad de nuestra razón, para que no quedase en el hombre cosa que no se emplease en el amor y servicio de quien lo crió. Ca pues él lo crió todo, justo es que con todo sea servido, y mucho más con las cosas mayores que hay en nosotros, pues las tales están más cercanas y vecinas á Dios. Entre las cuales tienen el primer lugar la voluntad, que es la reina de todas las potencias de nuestra ánima, y el entendimiento, que es su consejero, el cual nos diferencia de los brutos y hace semejantes á los ángeles. Pues si estamos obligados á servir con nuestra voluntad al Criador, no menos lo estamos á servirle con el entendimiento. Mas así como el servicio perfecto desta voluntad no es cuando amamos las cosas que nosotros fácilmente ó naturalmente solemos amar, como cuando los padres aman á sus hijos, sino cuando cortamos por nuestra voluntad y la mortificamos, negándole lo que ella mucho desea, por hacer la voluntad de Dios. Pues así conviene que nuestro entendimiento sirva también á Dios, y el perfecto servicio suyo es cuando (como dice el Apóstol) captivamos nuestro entendimiento y razón á creer lo que está sobre toda razón, por mandarlo así Dios, el cual así como por ser la misma bondad conviene ser amado, así por ser la misma verdad debe ser creído. Y no es liviandad creer lo que excede la facultad de nuestra razón, pues tantas razones como aquí están dichas, nos obligan á creer lo que sobrepuja los términos della, y siendo cierto que (como Aristóteles dijo) nuestro entendimiento es tan rudo y desproporcionado para entender las cosas altas y divinas como los ojos de la lechuza para ver la lumbre del sol.
CONCLUSIÓN DE TODO LO DICHO Y DECLARACIÓN DEL FRUTO QUE DE TODO ELLO SE SACA
Footnotes
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