Parte II, Capítulo 11. De la nona excelencia de la religión cristiana, que es alcanzarse por ella la verdadera felicidad y último fin del hombre
Y,,;,A nona excelencia de la Religión cristiana es alcanzar- M se por ella la felicidad y último fin del hombre. Para la inteligencia desto es de saber que aunque el principal oficio de la verdadera religión sea hacer á hombres buenos y virtuosos, mas no para ella aquí, sino pasa más adelante, pretendiendo hacerlos bienaventurados. Para lo cual toma por medio la virtud, que es la escala por do se sube á esta bienaventuranza. De modo que aunque la virtud sea digna de grande estima y veneración, mas no consiste en ella nuestro último bien (como los filósofos estoicos afirmaban) mas solamente es medio y camino para alcanzar este sumo bien. Por manera que así como el fin del buen estudiante no es estudiar, sino alcanzar la sciencia por medio del estudio, y el fin del labrador no es cultivar y labrar la tierra, sino coger los fructos della, así el último fin de la ley no es so^^mente hacer al hombre virtuoso, sino bienaventurado, y para llegar á esto lo hace virtuoso. Lo primero es oficio de la ley, lo segundo es fin.
Mas que esta bienaventuranza no se puede alcanzar en esta vida (por ser llena de infinitas miserias) al principio deste libro lo disputamos y concluímos. Pero aquí es de saber que hay dos maneras de bienaventuranzas, una consumada, y otra comenzada. La consumada está guardada para los fieles siervos de Dios en la otra vida, donde verán claramente aquel sumo y universal Bien, en quien están todos los bienes, y así no tendrán más que desear. Pero la comenzada es aquélla de que los amigos de Dios gozan en esta vida, la cual participa este nombre de bienaventuranza por alguna semejanza que tiene con la otra. Y si preguntáremos en qué género de bienes consista ella, no será necesario andar derramados como los filósofos, inquiriendo qué bienes sean éstos, porque el Apóstol nos saca desta perplejidad, diciendo que el reino de Dios no es comer ni beber, sino justicia y paz y alegría en el Espíritu Sancto. En las cuales palabras señala tres maneras de bienes: el primero es justicia, que es sanctidad y buena vida, la cual es fundamento de la verdadera paz, como dice Esaías1: y desta paz y justicia nace el alegría de la buena consciencia y el gozo del Espíritu Sancto, que es el sello y cumplimiento desta bienaventuranza. El cual gozo comúnmente anda en ¡compañía de la caridad como hijo della: y desta manera consideramos aquí este gozo, hermanado y ayuntado con su madre.
Ésta es aquella paz de que dice el Profeta2: Mucha paz tienen. Señor, los que guardan vuestra ley, y no hay cosa que los ofenda y escandalice. Y en otro lugar dice el Señor por Esaías: ¡Oh si tuvieses, hombre, cuenta con mis mandamientos, porque luego derramaría yo sobre ti como un río de paz! Y llámala aquí río, lo uno por la grandeza desta paz que Dios da, muy diferente de la que da el mundo, y lo otro porque esta paz, á manera de río, apaga el encendimiento y ardor de nuestras cobdicias y pasiones y apetitos, que son los perturbadores desta paz, los cuales por virtud desta paz y de la justicia vienen á sosegarse, como lo significó Salomón por estas palabras muy dignas de notar (3j: Cuando agradaren á Dios los caminos del hombre, hará que sus enemigos tengan paz con él. Pues no tiene el hombre otros más crueles enemigos que despedacen su corazón y le hagan guerra cruel, sino la vehemencia y furia de sus apetitos y pasiones y deseos ansiosos de cosas que no puede alcanzar, los cuales quieta Dios por medio desta paz y justicia. Mas cuál sea esta paz, no lo puede entender sino quien ha gozado della, porque (como dice el Apóstol) sobrepuja todo sentido, que es, todo lo que el entendimiento humano puede por sí alcanzar.
Ni tampoco puede estimar ni conocer cuan grande sea el gozo en el Espíritu Sancto, que desta paz y justicia procede, sino el que por experiencia lo ha probado, como claramente lo dice el Señor por estas palabras3: Al que venciere, daré yo un manna escondido, el cual nadie conoce sino el que lo ha probado. Dónde por el manna (que era un manjar que tenía en sí toda suavidad)
entiende este gozo y alegría espiritual, la cual sobrepuja todos los gustos y deleites del mundo, como la Esposa lo significó, cuando hablando con su Esposo, dijo4 que sus pechos eran más suaves que el vino, entendiendo por los pechos la leche suavísima de las consolaciones espirituales con que él recrea las ánimas devotas, y por el vino todos los gustos y deleites del mundo. Pues este manna tan suave dice aquí el Señor que nadie lo conoce sino quien lo ha probado.
§1 Pues dirá alguno: ¿de qué sirve tratar agora vos de cosa tan escondida? Porque el que la ha gustado mejor la conocerá por la experiencia que por vuestras palabras, y si no la ha probado, no bastarán palabras para que sepa lo que es, pues está escondida. A esto respondo que todavía hay razones y conjecturas, y testimonios de las sanctas Escripturas, y ejemplos y dichos de los sanctos, y muchos otros argumentos, por los cuales podemos en alguna manera conjecturar qué tan grande sea la suavidad deste manna, lo cual no será de poco provecho para el estudioso lector. Porque como en la grandeza desta paz y deste gozo se remate la felicidad y bienaventuranza desta vida, y los hombres (como arriba dijimos) tengan un grande apetito y deseo natural desta felicidad, podrá ser que algunos, convencidos con la fuerza desta razón, quieran dar de mano á todas las bienaventuranzas falsas, engañosas y mentirosas que los hombres del mundo pro* curan, y buscar ésta, que es la verdadera y que sola ella en su grado quieta los corazones humanos.
Y porque dijimos que esta bienaventuranza comenzada tiene alguna semejanza con la otra consumada que esperamos, traigo por testigo desto á S. Bernardo, el cual hablando con Dios, dice así: Algunas veces pones tú. Señor, en la boca de mi corazón, que suspira por ti, una cosa que no me conviene á mí saber lo que es. Siento la dulzura y la suavidad della, la cual es tan grande, que si en mí se continuase, no tendría más que desear. Pues ésta es una de las principales propriedades de la verdadera bienaventuranza, dar cumplido reposo y satisfación al corazón humano. Y así contento con lo que posee, no desea ni suspira por más, porque tiene dentro de sí á Dios, fuente de toda suavidad, y contento con este bocado pierde la hambre de todas las otras cosas que antes deseaba.
Mas para tratar de la g^randeza deste gozo, era necesario tratar primero de la grandeza del amor con que aquella suma Bondad ama las ánimas puras y humildes, porque sabido esto, no sería increíble, aun á los muy incrédulos, lo que acerca desta materia dijésemos. Mas éste no es su proprio lugar. Baste saber que (como S. Crisóstomo dice) este amor es tan grande, que ninguna afición de los amadores de la hermosura de alguna criatura (aunque sea de aquéllos que andan como locos con la fuerza de sus aficiones) se puede comparar con la grandeza deste amor. Pues por aquí en alguna manera se entenderá cuáles sean las consolaciones con que este tan grande amador recrea, esfuerza y apacienta las ánimas que así ama.
Déstas pues dice él hablando con sus siervos por Esaías5: A mis pechos seréis llevados, y sobre mis rodillas os asentaré y regalaré, y de la manera que una madre halaga un hijo pequeñito, así yo os consolaré. Verlo heis así cumplido, y alegrarse ha vuestro corazón, y vuestros huesos así como una yerba florecerán. Hasta aquí son palabras de Dios por su Profeta. Pues ¿quién pudiera imaginar que palabras tan regaladas pudieran proceder de aquella incomprehensible Majestad, y esto para con una criatura que en presencia del es mucho menos que una hormiga? Mas ¿qué otra cosa nos quiso este Señor declarar por estas tan dulces palabras y por esta comparación del regalo de la madre para con hijo chiquito, sino la grandeza del amor que tiene á las ánimas puras y humildes, y los regalos con que las consuela y recrea en esta vida, mientra se dilata el alegría de la otra? Muy bien entendía esto (como quien tantas veces lo había probado) el santo rey David en medio del aparato y resplandor de la casa real, cuando maravillado de la grandeza desta suavidad, decía6: ¡Cuan grande es. Señor, la muchedumbre de vuestra dulzura, la cual tenéis escondida para los que os temen! Y dice muy bien escondida, porque (como ya dijimos) no la conoce sino quien la ha probado. La cual dulzura, aunque propriamente se recibe en el ánima, mas á veces es tan grande, que así como los ríos con las avenidas salen de madre, así ella redunda en la misma carne, dándole unos como relieves de los manjares que ella goza, y haciéndola participante de su alegría. Lo cual también confiesa el mismo Profeta, cuando dice: Mi corazón y mi carne se alegraron en Dios vivo. Pues esta alegría, así como se funda en Dios, y es causada y obrada por él, así es conforme á quién él es, que en todas sus obras es grande, en todas Dios. Si no, decidme, ¿qué regalo era aquél que la Esposa quiso significar en sus Cantares7, cuando dijo: La mano siniestra tiene puesta el Esposo debajo de mi cabeza, y con su diestra me abrazará? Pues este regalo y consolación es tan grande, que muchas veces arrebata y lleva en pos de sí todas las fuerzas y sentidos, así interiores como exteriores del hombre, de tal modo que le es grande tormento divertirse de aquello que está gozando, á oir, ó hablar, ó entender en otra cosa, porque por todo el mundo no querría perder un punto de aquello que goza. Y así se escribe de la virgen Santa Clara que habiendo recebido en la fiesta de la Epifanía una grande consolación de nuestro Señor, de tal manera tenía robados y embebidos sus sentidos en aquella consolación, que por muchos días le era necesario hacerse gran violencia para estar atenta á lo que le decían. De S. Bernardo también leemos que al principio de su glorioso noviciado andaba tan absorto en espíritu, que había perdido el uso de los sentidos de manera que viendo no veía, y gustando no gustaba, y así comía y bebía unas cosas por otras, sin hacer diferencia dellas, porque la fuerza del espíritu y el gusto de la divina suavidad (que trae consigo la caridad) de tal manera había embebido en sí, y arrebatado todas las fuerzas del ánima, que no tenía vigor ni virtad para otra cosa más que aquélla.
A quien estas cosas parecieren increíbles, aprovéchese para creerlas de los ejemplos que se ven en las cosas humanas. Ponga los ojos en un corazón vehementemente aficionado á la hermosura de alguna criatura (como la que la sancta Escriptura refiere de la afición de Amnón, hijo de David, para con Tamar) la cual era tan grande que le enñaquecía y consumía las carnes, porque todo el vigor y fuerzas del ánima estaban tan ocupadas y suspensas en aquella tan fuerte afición, que dejaban el cuerpo y el estómago desamparado de los espíritus que lo habían de sustentar, y así poco á poco se iba consumiendo y gastando de flaqueza. Pues díganme agora: si tanto puede la hermosura de una criatura (que no es más que un corecico blanco y colorado) ¿cuánto más podrá aquella infinita hermosura de la divina Bondad, cuando el Espíritu Sancto con un rayo de su luz descubre algo della á un ánima pura y limpia? Si tanto pueden las cosas humanas, ¿cuánto más las divinas? Si tanto la naturaleza, ¿cuánto más la gracia? Ó por mejor decir, si tanto la corrupción del pecado, ¿cuánto la gracia y lumbre del Espíritu Sancto? Si tanto finalmente el demonio, atizador de malos amores, ¿cuánto más aquel divino Espíritu, inflamador de los devotos corazones?
§11 Otro indicio tenemos de la grandeza desta suavidad, que es la aspereza de innumerables monjes que moraban en los desiertos haciendo vida más que humana, de la cual se dijo algo en el capítulo pasado, y adelante se dirá mucho más. Agora solamente diré una cosa que escriben no solamente nuestros autores, sino también Filón, nobilísimo escritor y filósofo platónico, y de nación judío, la cual no podrá dejar de poner admiración á quienquiera que la leyere. Escribiendo él pues la vida sanctísima que hacían los fieles que habían creído de la circuncisión (que adelante referiremos) entre otras cosas dice que había algunos dellos que estaban tan llenos de Dios, y gozaban de tan grandes consolaciones en la contemplación de las cosas divinas, que venían á estar las semanas enteras sin desayunarse, por estar sus ánimas tan grandemente recreadas y hartas con la suavidad de las consolaciones divinas, que la hartura dellas redundaba en los cuerpos, y el alegría del espíritu era tan grande, que hacía no sentirse ni la flaqueza, ni la hambre del cuerpo. Juzgue pues agora el cristiano lector por este indicio qué tan grande sería la felicidad y suavidad de un ánima que aquí había llegado, y vea si hay razón para llamar esta bienaventuranza comenzada, pues de tal manera hinchía el seno y capacidad del hombre, que ninguna cosa más en esta vida deseaba, y aun de la flaqueza y necesidades naturales se olvidaba.
Á este indicio añadiré otro, que es la renunciación que leemos de muchas personas, las cuales después que fueron tocadas de Dios, despreciaron 'el mundo con todas sus pompas, galas y vanidades, y «dejaron grandes estados y patrimonios y muy honrosos casamientos, y abrazaron la cruz de la penitencia, y dejando el camino ancho del mundo, caminaron por la estrecha senda del Evangelio, y menospreciando los gustos de la carne, abrazaron'y amaron la pureza de la virginidad sobre todas las cosas. ¡Qué virtud fué la que acabó con S. Eduardo, rey de Inglaterra, que siendo mozo, y casando con una nobilísima y virtuosísima señora, determinasen ambos de común consentimiento de guardar perpetua virginidad, y que la mantuviesen y guardasen no por un año ni dos, sino por toda la vida, comiendo y cenando juntos, y tratándose y amándose con entrañable afición, pues la semejanza de los espíritus y de la vida es grande motivo y causa de amor! ¡Cuan llenos estaban aquellos corazones de las consolaciones del espíritu, pues así despreciaban los gustos de la carne! No tengo ésta por menor maravilla que la de aquellos tres mozos que no ardieron en las llamas del horno de Babilonia, pues éstos en medio del fuego de la carne y de la juventud no se quemaban, porque la llama de otro mayor fuego que ardía- en sus espíritus, apagaba la de los cuerpos. Bien veo que destos ejemplos hay pocos, mas de los que dejaron por Dios grandes estados y casamientos y patrimonios, están llenas las historias y vidas de nuestros Sanctos. Y si aun en estos miserables tiempos que lamentamos, rodeáremos los ojos por solos estos reinos de España, hallaremos que muchas personas de nobles estados, así hombres como mujeres, menospreciado el señorío y las riquezas de la tierra, escogieron ser antes despreciados en la casa de Dios, que vivir gozando y mandando en el mundo. Algunos de los cuales llegaron á tomar la vida pobre y áspera de religiosos descalzos, mudando la seda en sayal, y el señorío en servidumbre, y las riquezas en pobreza, y la libertad en subjección, y la vida regalada en vida áspera y estrecha. Torno pues á concluir: ¿cómo pudieran los hombres nacidos y criados en vida deliciosa despreciar todos los gustos y regalos della, si no estuvieran más regalados y satisfechos con los gustos y consolaciones del Espíritu vSancto?
Pues este divino Espíritu (que esencialmente es amor no criado) cría en los corazones que están ya mortificados y dispuestos con el uso de las virtudes, una tan grande llama del amor divino, que muchas veces con una palabra sola, ó con un sancto pensamiento se encienden en este amor, como leemos de Fr. Egidio, uno de los compañeros de S. Francisco, el cual muchas veces con sólo oir esta palabra Paraíso, era arrebatado en espíritu. Porque los tales (después de muy arraigado en sus ánimas el hábito de la caridad) están como una pólvora seca, que una sola centella que caiga sobre ella, luego se inñama.
De los efectos que causa el alegría y suavidad espiritual,
##§ III
^I^^AS ¿quién podrá con palabras explicar los efectos que esta ^^t divina suavidad causa en las ánimas devotas? Porque primeramente de aquí les viene un sancto hastío y odio de sus cuerpos, porque la necesidad y obligación de mantenerlos les hace divertir de aquel eiercicio en que querrían siempre permanecer. Y así leemos de uno de aquellos sanctos Padres del yermo en la Historia Eclesiástica una cosa en parte graciosa, y es que comía andando. Y preguntado por qué, hacía esto, respondió que el comer no era cosa que se había de hacer de propósito.
¿Qué diré de otros efectos de sanctos deseos que como centellas vivas saltan deste divino fuego? Porque los tales desean padecer trabajos, y derramar sangre por aquel Señor que tan dulce y tan amable se les muestra. Desean dar voces á todas las criaturas para que vengan á beber destas aguas de vida y deste vino y leche suavísima á que el Profeta nos convida8, doliéndose entrañablemente de los que por su culpa pierden tan grande bien. Desean otrosí la soledad y el apartamiento de las gentes, para gozar más enteramente y más sin impedimento destos regalos y abrazos del Esposo celestial. Y así desean la noche para que con mayor silencio y quietud puedan, según el Profeta nos aconseja conversar con él, y pésales con el día como le pesaba al gran Antonio, por hallarse mejor para esto con las tinieblas y soledad de la noche que con la luz del día. Y como dicen los filósofos que el movimiento natural es más ligero al fin que al principio, así cuanto más gozan de la presencia de Dios, tanto más desean verla, diciendo con el Profeta: ¿Cuándo vendré y apareceré ante la cara de mi Dios? Por lo cual no sólo no temen la muerte (cuya memoria á muchos es intolerable) mas antes desean con el Apóstol ser desatados, por verse con Cristo. Y así se dice de los tales que tienen la muerte en deseo, y la vida en paciencia.
Finalmente, tal es y tan copiosa esta divina consolación, que el cuerpo flaco y de carne no puede muchas veces sufrir la violencia y alegría della. Lo cual había experimentado la Esposa cuando decía: Sostenedme con flores, y cercadme de manzanas, porque estoy enferma de amor. Pues dirá alguno: ¿Por qué nuestro Señor recrea muchas veces las ánimas con tales consolaciones, que la flaqueza del subjecto no las pueda soportar? Á esto se responde que nuestro Señor se ha en esta parte con sus familiares amigos como un rey que convida á otro rey, al cual manda servir con una mesa llena de muchas diferencias de manjares, no porque piense que él pueda comer de todos ellos, sino para mostrar la voluntad que tiene de honrarle con aquella rica mesa. Pues esto mismo hace nuestro Señor con sus familiares amigos en este convite espiritual, para mostrar el deseo que tiene de consolarlos y alegrarlos, y para mostrar cuánto más los alegraría, si la flaqueza del subjecto lo sufriese. Mas no por eso ellos han de tomar más de aquello que la complexión del cuerpo puede sufrir.
Sobre todos estos deseos, acordándose que este Señor (á quien tanto aman y desean agradar) siendo rico se hizo pobre por ellos, y así nació, vivió y murió con suma pobreza, vienen á enamorarse tanto desta virtud, y parecerles tan hermosa, que no hay avariento en el mundo á quien tan hermoso parezca el oro como á ellos la pobreza, por haber sido tan amada del Señor de todo lo criado. Y así ellos la abrazan y procuran vestirse della, y aborrecen toda superfluidad y demasía de las cosas no necesarias. Y por la misma razón, viendo al mismo Señor cercado de tantos trabajos, desean ellos también padecer trabajos por él, y alégranse y danle muchas gracias cuando se ven en ellos, porque saben cuánto le agrada el siervo que padece de buena gana trabajos por su señor. Pues todos estos deseos son centellas vivas que saltan del fuego de la caridad y de la divina suavidad, como ya dijimos.
Nada desto parecerá increíble á quien hubiere leído en Aristóteles que la contemplación de Dios y de las cosas altas y divinas (por poco que alcancemos dellas) es de grande suavidad, y que esto es hacerse el hombre en su manera participante de la felicidad de Dios, la cual no es otra que estar siempre contemplando su misma hermosura. Pues si esta contemplación natural de las cosas divinas, alcanzada por medio de las criaturas, sin fundamento de fe, ni de gracia, ni de caridad, ni de sanctidad de vida, tanta suavidad traía consigo, ¿cuál será aquélla donde todas estas cosas juntas concurren, y sobre todo, particular lumbre y fuego del Espíritu Sancto, que así quiere recrear las ánimas que por su amor dieron libelo de repudio á todos los gustos y bienes del mundo?
Responde á una tácita objección. §IV |Í^AS dirá por ventura alguno: Yo confieso ser verdad todo lo ^y'|t dicho, porque las razones y autoridades que habéis alegado, claramente lo prueban. Mas esos grandes favores no son comunes á todos, sino á los que de todo su corazón se entregaron á Dios, desechados todos los gustos y regalos del mundo, que es cosa de pocos. Á esto primeramente respondo que por lo dicho se prueba la excelencia de la Religión cristiana. Porque si (como ya vimos) el oficio y fin de la verdadera y perfecta ley es hacer á los hombres buenos y bienaventurados (lo cual esta ley hace tan perfectamente como está probado) sigúese que ésta es la más perfecta ley de cuantas ha habido en el mundo.
Lo segundo digo que aunque estos grandes favores y consolacienes sean para personas muy espirituales, pero también tiene »
nuestro Señor otros proporcionados para la capacidad y virtud de cada uno. Para lo cual es de notar que así como el qne va á coger agua de la mar, cuanto mayor vaso lleva, tanto más agua coge, así el ánima que se llega á nuestro Señor (que es un mar de infinita suavidad) mientra más dispuesta y más purgada estuviere de la afición y apetito de las cosas sensuales, más gustará desa suavidad. Porque (como dice S. Augustín) Dios es sapiencia del ánima purgada, dando á entender por esta palabra que como es necesario que el paladar esté libre de malos humores para que tenga gusto de los manjares corporales, así también lo es que lo esté el paladar de nuestra ánima para gustar de los espirituales. De aquí pues se infiere que según la mortificación que el ánima tuviere de los gustos del mundo, así participará de las consolaciones del Espíritu Sancto, si poco, poco, y si mucho, mucho. Y por esto no puede faltar el alegría de la buena consciencia á los que se determinan de guardar los mandamientos de Dios, como lo declara S. Augustín por estas palabras: Tú que buscas verdadero descanso, el cual se promete á los cristianos en la gloria, sábete que gustarás la suavidad del entre las molestias y amarguras desta vida, si guardares los mandamientos de aquél que lo prometió. Porque muy presto hallarás por experiencia que son más dulces los fructos de la virtud que los del pecado, y más alegremente gozarás de la suavidad de la buena conciencia entre las tristezas desta vida, que de la mala entre los deleites della. Y sobre el Génesi dice el mismo que el alegría de la buena consciencia es un paraíso. Por dónde la Iglesia en aquéllos que templada y piadosa y justamente viven, se llama paraíso de deleites, el cual florece con abundancia de gracias y castos deleites.
Con esto también se junta que á la entrada deste camino suele nuestro Señor hacer muy buen tratamiento á los que de nuevo entran á servirlo, como lo vemos representado en el recibimiento del hijo pródigo. Porque como sabio y piadoso padre, entiende que no podrá un hombre habituado á los gustos y vicios del mundo abrazar luego la cruz de la penitencia, si no fuere cebado y recreado con otros gustos mayores. Por tanto, ya que sedeterminó de llamarlo á su servicio, también se determinó de proveerlo de todo lo necesario para efectuarse este llamamiento, pues sus obras son perfectas y acabadas, y no las comienza ni abre los cimientos sino para cargar sobre ellos el edificio. Conforme á lo cual dice S. Gregorio que al principio de la conversión hay halagos y dulzuras, y en el medio batallas y tentaciones, mas en el fin la perfección de una hermosa victoria de las batallas pasadas. La causa destas consolaciones que reciben los principiantes, es la novedad y grandeza de los misterios que co* mienzan á ver con la nueva luz que les dan, de los cuales antes no tenían más que un conocimiento muerto, como también era muerta la fe dellos. Mas agora con esta luz es tan grande el alegría y admiración de ver cosas tan admirables, que hasta entonces no habían conocido, que no acaban ni de maravillarse de cosas tan grandes como las que contienen los misterios de nuestra fe, ni de alegrarse de ver las nuevas mercedes que de nuestro Señor reciben. Esto acaece también en las cosas humanas. Quien nunca salió de una aldea, cuando entra en Venecia, ó en otra insigne ciudad, no acaba de maravillarse de cosa tan nueva y tan hermosa: mas en el que ya la vio muchas veces, cesa esta admiración, porque cesó también la novedad. Pues esto mismo acaece á aquéllos cuyos ojos nuestro Señor abrió para ver la hermosura y grandeza de su casa. Finalmente, por muy poco que sea lo que se da, son tan grandes los pocos de Dios, que sobrepujan todos los muchos del mundo. Por lo cual dijo David que valía más un poquito de lo que Dios da al justo, que las grandes riquezas de los pecadores. Y su hijo Salomón dice que más vale un poquito con temor de Dios, que tesoros grandes y insaciables.
Estos dos efectos tan nobles de la Religión cristiana, que son la bondad y felicidad que en estos dos capítulos precedentes habernos explicado, prueban claramente ser ella verdadera. Porque no lo siendo, seguirse hía que una de las mayores mentiras y blasfemias del mundo era causa de la mayor bondad y felicidad que hay en el mundo. Porque como todo el fundamento della sea confesar que Cristo es verdadero hijo de Dios, no siendo esto así, nuestra fe confesaría una de las mayores falsedades y blasfemias del mundo, creyendo en un hombre que se hacía Dios sin serlo, que es la mayor falsedad y maldad y blasfemia de cuantas el entendimiento humano puede imaginar. Pues siendo esto así, ¿cómo era posible que de la mayor maldad y blasfemia del mundo procediese la mayor bondad y felicidad de cuantas se han visto en el mundo, siendo verdad que la maldad no puede parir sino maldad, y que tan noble efecto no era posible proceder de tan mala y tan abominable causa?
DE LA DÉCIMA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES HABER DESTERRADO LA IDOLATRÍA DEL MUNDO, QUE ES EL PRIMER TRIUNFO DE CRISTO
Footnotes
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