Parte II, Capítulo 8. De la sexta excelencia de la religión crlstiana , que es la perpetuidad y constancia della en todos los siglos dende el principio del mundo
Y sexta excelencia de la Religión cristiana es la antigüedad y perpetuidad y constancia de ella, la cual dende el principio del mundo fué profetizada, figurada, y persevera hasta hoy. Porque dado caso que en la ley de gracia nos explicó muchos misterios aquel Señor que vino á este mundo á ser no sólo redemptor, sino también nuestro doctor y maestro, como los Profetas lo testifican1, mas todavía ellos también creyeron y profetizaron todo lo que este celestial Maestro más claramente nos enseñó, junto con los misterios de la nueva ley de gracia. Y por esto siempre fué una la fe que corrió por todas las edades del mundo, habiendo sido por tantas vías combatida. Porque ¿quién podrá explicar con cuántas máquinas de tormentos nunca vistos ni imaginados pretendieron los monarcas del mundo derribar y desterrar de los corazones de los hombres esta fe? Y después déstos, ¿por cuántas vías los herejes con razones humanas pretendieron corromperla? Mas ella siempre perseveró en su misma pureza, como una firme roca en medio de la mar, que desprecia todos los combates de los vientos y ondas. Y todos los herejes con sus herejías se desvanecieron y deshicieron como humo, y ella siempre quedó entera, porque estaba fundada sobre firme piedra, que es el amparo y la protección divina. Y por esto las puertas del infierno (que son todas las fuerzas y artes de los demonios, y todo el poder del mundo) no prevalecieron contra ella. Lo cual es un grande argumento y indicio de su verdad. Porque (como ya dijimos) la verdad es siempre una y de una manera, mas la mentira que se desvía del blanco de la verdad, puede ser de infinitas maneras. Lo cual se ve claro en los desventurados herejes de nuestros tiempos, entre los cuales (con no haber muchos años que comenzaron] se han levantado ya ciento y diez y ocho sectas diferentes, que son ya más que las lenguas de Babi" lonia. Y de aquí es lo que se cuenta de un señor de Alemana, el cual siendo preguntado qué fe tenían ciertos pueblos sus vecinos, respondió que el año pasado habían tenido tal manera de fe, mas no sabía la que tenían el año presente. Ésta es pues la condición de la mentira, ser inconstante y varia: lo caal se ve cuan ajeno sea de nuestra sanctísima Religión.
Y es cosa maravillosa ver el celo que en todas las edades han tenido los Padres de la Iglesia en conservar esta pureza y sinceridad de la fe. Porque por una duda que se levante acerca de algún artículo della, procuran juntar un Concilio universal de todos los prelados, y todos en común, invocada primero la gracia del Espíritu Sancto, tratan con grande peso y acuerdo esta duda, y determinan lo que se debe tener y creer. Y no contentos con esto, tiene la Iglesia diputados jueces para las cosas tocantes á la fe, los cuales en ninguna otra cosa entienden, ni de otras causas tratan sino de las que tocan á la fe. Lo cual todo procede, no sólo de la divina Providencia, que por medios tan convenientes gobierna su Iglesia, sino también porque la fuerza y hermosura de la verdad echa fuera sus resplandecientes rayos, con los cuales aprueba y justifica á sí misma, y enamora tanto á sus guardadores, que los hace tener estos tan grandes celos de su pureza virginal.
No vemos estos celos ni esta manera de providencia en las sectas ó religiones falsas que se han levantado en el mundo. Y así se maravilla S. Augustín2 viendo cómo entre los gentiles cada filósofo pintaba á Dios y á la religión como se le antojaba, y no por eso había prohibición ni castigo dello. Solo Sócrates fué sentenciado á muerte, porque confesaba un solo Dios y negaba los otros. Y Anaxágoras fué desterrado de Atenas por haber dicho que el sol era una piedra resplandeciente. De lo cual se maravilla mucho S. Augustín, porque en esa ciudad estuvo en gran reputación el Epicuro, el cual quitando la inmortalidad de las ánimas, y con ella la divina providencia, y poniendo la felicidad del hombre en el deleite, totalmente pervirtió toda manera de religión. Porque ¿á qué propósito había de ser un hombre virtuoso, si Dios ninguna cuenta tenía con la virtud, y el ánima moría juntamente con el cuerpo? Mas con ser este error tan pestilencial, nunca por eso este bestial filósofo perdió un cabello, antes tenía muchos fautores y seguidores desta blasfemia. Pues ¿qué diré de Plinio? El cual en la Historia Natural dirigida al emperador Vespasiano, luego en el principio niega la providencia, y adelante la inmortalidad del ánima, con lo cual totalmente destruyó la religión y culto de Dios, porque si en esta vida ni en la otra espero nada de Dios, ¿para qué lo tengo de honrar? Y con todo esto, publicado un libro con esta tan gran blasfemia, nadie le dijo: Mal dices, ni por eso perdió nada. En lo cual se ve la vanidad de aquella secta, y lo poco en que sus seguidores la tenían, pues tan mal la celaban. Los grandes tesoros guárdanse con gran diligencia, mas los que así no se guardan, indicio es que no son tenidos por tales.
Tampoco los judíos tenían estos celos de la verdad de su religión, porque entre ellos era tenida en veneración la secta de los saduceos, los cuales eran tan materiales y groseros, que no creían que había más que lo que se conocía por los sentidos, y así decían que ni había ángeles ni espíritus, y sobre todo negaban la resurrección, la cual negada, sigúese lo que concluye el Apóstol3: Si no se espera resurrección de los muertos, comamamos y bebamos, porque mañana moriremos.
Tampoco los moros tuvieron estos celos de la verdad de su secta. Porque Averrois, comentador de Aristóteles, que era moro, niega la inmortalidad del ánima: lo cual destruye totalmente la religión. Y asimismo dice que mejor trató Aristóteles del último fin y felicidad del hombre que Mahoma. Porque Aris tóteles puso la felicidad del hombre en la más excelente de sus obras, que es, en la contemplación de Dios, y Mahoma la puso en la más sucia obra que puede hacer, que es, en comer y beber y mozas vírgines, haciendo del paraíso un lugar de malas mujeres. Y porque este engañador vio que donde había comer y beber, había de haber excrementos y superñuidades del vientre, por no poner en el cielo muladar para esto, dijo que por vía de sudor se despidirían estas superfluidades. Pues ¿qué cosa más para reir? En lo cual se ve que no habla en esta materia por metáforas (como algunos moros más discretos dicen, avergonzados con la deshonestidad deste su paraíso) sino que realmente lo entendió como las palabras suenan, pareciéndole que no había otro cebo más sabroso para atraer á sí los hombres carnales y deshonestos que éste. El cual 5^ erro es tan bestial y tan contrario á toda filosofía, que necesariamente había de creer este tan grande filósofo que no era verdadero profeta, sino engañador, quien puso en su Alcorán un tan sucio paraíso como éste. Mas ni estos filósofos fueron por esto acusados ó condenados. Lo contrario de lo cual vemos en la Religión cristiana, pues no consiente menoscabarse una tilde de la fe que profesa, sin que pase por el fuego quien la quisiere alterar. Lo cual es grande argumento de la verdad, pues ella, según dijimos, con su propria dignidad y hermosura así se hace celar y estimar.
DE LA SÉPTIMA EXCELENCIA DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, QUE ES LA DIGNIDAD DE LA SAGRADA ESCRIPTURA, EN QUE ELLA SE FUNDA
Footnotes
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