Colloquio. Domenica sera addì 6 di Gennaio 1585

Domenica sera addì 6 di Gennaio 1584 [1585], che era la solennità dell'Epifania, fatta breve oratione, cominciamo il nostro secondo colloquio.

Et prima ragionando al' quanto delle cose già dettoci, domandamo poi a essa benedetta Anima quello che gli haveva comunicato il' Signore il' passato venerdì, che fumo alli 4 del presente [gennaio].

Ci fece nel' principio un poca di moderata difficultà non gli parendo poterci dire come harebbe voluto, quello che haveva inteso, sendo materia più presto al' quanto sottile, et non l'havere essa potuta così ben comprendere (disse lei) per la mia incapacità. Pure cominciò così:

"La mattina, a buon' hora, sendo in oration mentale, vedevo Jesu con gli occhi della mente stare in anzi a Pilato, dicendogli quelle parole: Ego in hoc natus sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam veritati. Omnis qui est ex veritate audit vocem meam (Jo. 18,37).

"Havendo pure inanzi che io fussi così astratta, cominciato a pensare a questo misterio, quando Jesu era dinanzi a Pilato, et considerato quella domanda: Ergo Rex es tu (Jo. 18,37), et la risposta di Jesu, che furno le dette parole: Ego in hoc natus, dalle quale parole subito fui tirata a considerare quanto veramente Dio è l'istessa Verità, che sempre ha mantenute le suo promesse, quelle che haveva fatte a' Padri antichi de Patriarci e Profeti, di mandare il' suo Figliuolo a patir per noi, e far la nostra Redentione, et che haveva adempiute tutte le lor profetie et scritture in esso suo Figliuolo.

"Et mi dilatai qui al' quanto in considerare come Dio ha voluto comunicare questa unità a noi creature tanto vile et basse, dandoci il' suo stesso Figliuolo che è l'istessa Verità, una medesima cosa con lui; che sendo la S.ma Trinità, Dio inmenso, incomprehensibile, et eterno distinto in tre persone, una stessa Unità, Verità il' Padre, Verità il' Figliuolo, et Verità lo Spirito Santo, si sia voluto venire a mescolar con noi per manifestarci questa verità che è lui stesso. Et ancora perché esso suo Unigenito Figliuolo ci manifesti la verità del Santo Evangelio, però che il' mondo inanzi che Jesu venissi era tutto in tenebre.

"Et mi sovvenne (disse lei) quel detto del' Profeta del' Salmo: Beati immaculati in via (Ps. 118,1), che si dice la mattina all'hore: In veritate tua humiliasti me ( Ps. 118,75); ma mi sovveniva di scambiare: Et in veritate tua exaltasti me; parendomi che ci havessi tanto voluto esaltare in se, dico in questa verità del' suo Unigenito Figliuolo.

"Et consideravo ancor poi come è verità, in mantenere non solo a' Padri Antichi le promesse fattegli, ma ancora di mano in mano, di generatione in generatione, ha sempre mantenuto, e manterrà le promesse che ci ha fatte in questo mondo dando la suo gratia a chi la vuole, et nell'altro poi la gloria del' Paradiso.

"Et mi sovvenne di quell'altro Verso di detto Salmo: In generationem et generationem veritas tua (Ps. 118,90); che a tutti quelli che sono stati, che sono, e che saranno, sarà sempre mantenuto loro le promesse da questa Verità che è lo stesso Dio".

Et simile altre cose ci disse di queste, che non le sappiamo hora così ben dire.

Poi alla Messa doppo che fu comunicata, cominciò a considerare come Dio si compiace nella creatura, in quel modo che essa creatura si compiace in esso Dio.

"Dico così, (diceva ella) che compiacendosi la creatura della grandezza di Dio, et sia lo stesso Amore, la somma Sapientia, Potentia, e Bontà, et che in esso sia ogni perfettione e ogni virtù; cioè havendo charo che in esso sia ogni bene, Dio in esso modo si compiace in lei.

"Et tanto quanto la sente in se di esso Dio, tanto esso Dio si compiace in lei, non più né meno, come dire, si compiacerà un' anima della grandezza di Dio, tanto esso Dio si compiacerà in lei quanto essa harà di quel compiacimento di quella suo grandezza.

"Un altra si compiacerà che Dio sia Amore, Dio si compiacerà in lei di quello che l'ha charo, e si compiace che sia il' sommo e perfetto Amore. Si compiacerà un' altra della sua Sapientia, e della suo Potentia. All'hora Dio si compiace di quel compiacimento che ha quell'anima che sia sapiente e potente. Et di tante quante virtù et perfettione si compiace l'anima che sieno in esso Dio, di tante esso Dio si compiace in lei. Se si compiace l'anima che in Dio sia una virtù, esso Dio si compiace in lei, in quel compiacimento che essa anima ha di quella virtù sola. Se di più virtù essa anima si compiace in Dio, et di più virtù esso Dio si compiace in lei. Dico nominatamente di tutte quelle virtù che possono essere in Dio, et scambievolmente esso Dio si compiace poi nell'anima in questo modo: che infondendo in essa quella virtù la quale si compiace lei essere in Dio, gli viene grandemente simile, tanto che fa diventare un altro Dio, per participatione; et si compiace poi in lei in quel tanto, o vero in quel modo, che prima essa anima si era compiaciuta in lui, onde tanto quanto l'anima si diletta, e compiace di Dio, in Dio tanto gli piace, e gli diventa simile".

Doppo andava considerando la grandezza di Dio; et gli fu mostro all'hora esser tanto grande, immensa e infinita, che tutti e' santi che sono stati, che sono e che saranno, mai, con tutto quello che n'hanno conosciuto, o per scientia, scrittura, o revelatione havuta da esso Dio, non possono e non potranno intendere, pure quanto un granello di panico, rispetto a quello che è. Et che dico io, un granello di panico; dico un niente ch'è molto manco. Et ci diceva:

"Vedete, e me ne fu mostra tanta in quel punto di questa grandezza di Dio, che non era capace per la mia bassezza, tanto che dicevo: 'Signor mio, tenetela pure in voi, e non ne participate più tanta a me, che non ne son capace. Tenela in voi, e compiacetevi di voi stesso in voi medesimo, poi che io non ne son capace'. Et mi pareva ancora che nessun' altra creatura ne potessi esser capace".

Considerava poi in che modo Dio si poteva compiacere ne' peccatori; et intese che si compiace in loro per giustitia e per misericordia. Per misericordia quando si convertono; et per giustitia quando non vogliono lassare il' peccato; che gastigandogli poi, e punendogli per i lor peccati, dà luogo in loro alla suo giustitia. E si compiace ancora in esso modo in quelli che sono nell'Inferno, però che non da loro la pena che merita il' lor peccato interamente, usandogli misericordia, et dà luogo in loro alla giustitia per le pene che sopportono secondo la conditione del' lor peccato.

Gli diceva poi il Signore:

"Et che potevo io far più figliuola mia a questa creatura? Et che può essa creatura più voler da me?". All'hora (ci disse lei) gli venne in mente di chiedergli di honorarlo e che mai fussi ingannata di queste cose che sento et veggo. Et dissi:

"Signor mio, io vi chieggo di honorarvi; et vorrei questo da voi di non esser mai ingannata di queste cose.

"Mi rispose che io non dubitassi, che non mi lasserebbe mai ingannare, et che ne darebbe lume al' Padre, et a chi tien cura di me. Et mi disse:

"Vedi, se io ne dessi lume a te, in ogni modo haresti timore. Et pero ne do e ne darò sempre lume alli altri, acciò tu stia in pace".

Ci disse ancora che la medesima mattina haveva inteso che Dio desidera, et vorrebbe dalla creatura, che lei si mantenessi in quello stato che Dio la creo, dico in quella prima innocentia che si conferisce nel' Santo Battesimo. Et questo non lo desidera punto per se, non havendo esso bisogno dei nostri beni; ma lo desidera solo per gloria di essa sua creatura, et tanto si compiace lui di essa vera gloria, e tanto la desidera, et la vorrebbe, che se potessi essere, che esso non fussi glorioso come gli e in se stesso, si contenterebbe della gloria nostra, reputando quella come la suo propria.

Stette in questa mattina in elevatione più di dua hore, et molto astratta, a quello che habbiamo potuto vedere. Et poi se ne venne dall'altre, come è solito suo di fare sempre, che è tutta allegrina, con una modestia che proprio pare un Angelo, se ne viene dove tutte siamo congregate, o lavorare, o nel' refettorio, o in altri luoghi comuni.

Nel' medesimo colloquio, la medesima sera, ci disse come il' sabbato mattina inanzi [5 gennaio], sendo essa nell'oratorio delle Novitie, che si faceva a' lor Presepio l'oratione delle 40 hore, stando quivi in oratione, vedde quivi la Vergine Maria con Jesu morto in braccio, pure al' solito suo con gli occhi della mente, et non con quelli del' corpo.

Et considerando le sua sante Piaghe, le vedeva essere a modo di quattro fornace, che pareva ardessino; et erano quattro, perché tutt'a dua gli sua piedi ne facevono una. Et intese che erano come quattro sorte di fornace.

"Nella prima si mette il' ferro; nella seconda si cuoce e' sassi che poi diventono calcina et mattoni per murare, nella terza si fanno e' vetri, et nella quarta si mette l'oro.

"La prima fornace intendeva esser la piaga de' piedi, nella quale entrano e' peccatori, significati per il' ferro che e duro, il' quale quando è messo nel' fuoco, si intenerisce, et se ne fa poi quello che si vuole. Così il' peccatore, entrando in questa fornace della piagha de' piedi di Jesu, diventa tenero dalla durezza del' suo peccato, et ne ha contritione, et se ne pente, tanto che se ne può fare quello che si vuole.

"Di qui va poi alla piagha della mano sinistra, che e quella fornace dove si cuocono e' sassi, che fanno poi calcina e mattoni per murare, pero che il' peccatore quando e poi convertito, diventa calcina e mattone per accrescere all'edificio della Santa Chiesa. Et di questi ne fu uno San Paulo, e Santa Maria Maddalena.

"La piaga poi della mano destra, che è la fornace de' vetri, intese lei che vi stanno le Vergine, però che sicome il' vetro non è tanto sottile come le altre cose, ma più presto s'adopera per delettatione, et adornamento; et così le Vergine che solo sono Vergine, et non hanno né il' Martirio né altra prerogativa, non sono così utile nella Chiesa di Dio, si come i Martiri, Dottori, e Confessori, e altri Santi, ma son' bene d'un grande adornamento, et di gran diletto e contento a Jesu.

"La fornace poi del' Costato, è quella dove si mette l'oro a purificare acciò diventi lucido e bello. Et qui entrano tutti quelli che sono in charità, che la charità si piglia per l'oro, dico tutti quelli che sono christiani e membri della Santa Chiesa.

"Intesi qui che l'oro s'adopera per duoi effetti particolarmente: per adornamento, e per legare le gioie.

"Per l'adornamento mi sovvenne quel' bel throno d'avorio che fece il' Re Salomone, si come si dice nella Cantica: Ferculum fecit Rex Salomon (Cant. 3,9). Che tutto l'ornò di oro: Media charitate contravit (Cant. 3,10).

"Et così che si adopera esso oro per legar le gioie, onde le gioie che non son legate vanno a gran pericolo di perdersi, et sendo legate in oro, appariscono molto più belle, e son più grate, si come quelle che son legate nelli anelli. Et così le virtù tutte vanno a gran pericolo quando non sono legate con l'oro della charità di andar male, anzi si perdono, e sendo fatte esse virtù per charità e in charità, sono molto grate a Dio e alle creature".

La medesima mattina del' sabbato, vigilia della Epifania, alli 5 di gennaio, sendo essa diletta Anima in Choro a udir la Messa, dove quasi tutte le Suore erono congregate, stando ella così davanti all'altare della cappella della Vergine, fu tirata al' solito quasi fuor de' sensi.

Et vedeva che la Vergine grandemente mostrava di desiderare di tirarci a se per adornarci per la festa della mattina seguente dell'Epifania, acciò che potessimo esser grate a Jesu, e particularmente voleva darci tre cose che gliele potessimo offerire co' tre santi Magi.

"Non dico tanto (diceva lei) che ce le volessi dare, ma si bene infondere. Et erono e' tre voti che habbiamo promesso, povertà, castità, e obedientia, quale virtù (disse) che già le posedevamo, ma ci era bisogno di purificarle per le molte imperfettione che in tutte commettevomo; et desiderava essa Vergine andassimo a lei per levar via esse imperfettione, et difetti, acciò la mattina poi offerendogli a Jesu gli potessino esser grati, con rifare con nuovo proposito la nostra santa Professione".

Et vedeva che essa Vergine con grande amore ci metteva sotto il' suo mantello, ma che alcune andavono a lei al' quanto freddamente, tanto che restavono quasi fuori di esso suo mantello. Alcune altre andavono con tanto fervore, che entravono sotto esso, adentro adrento; altre più perfette nell'amore, stavono su alto presso al' suo petto; altre poi ponevono la bocca alle suo mammelle, pigliando del' suo latte con gran suavità e dolcezza. Et altre che desideravono di esser fatte pure e tutte adorne da lei, per piacere a Jesu, èssa Vergine gli lavava tutta la faccia con il' suo latte.

"O, la mostrava pur d'amarci tanto (diceva questa benedetta Anima) di modo che ancor quelle che andavono a lei così lentamente, vedevo che essa quasi pareva gli andassi incontro et se gli accostassi per mettere anco esse sotto il' suo mantello. S'apriva nelle braccia, e si dilungava per aggiugnerle, ma loro pure si discostavono, massimo dua che si stavono là molto lontane; et una di esse viddi che quasi se ne fuggiva; la prima intendevo che non si curava punto di andare a essa Vergine, ma l'altra non solo non se ne curava, ma se ne faceva beffe. Et pur la Vergine Maria la richiamava, cercando dargli de sua doni, et essa pure se ne fuggiva, e non se ne curava, di modo che la Vergine poi la lassò stare, et i doni che voleva dare a lei gli dette a un altra Suora, sorella carnale di essa".

Si fece poi intendere questo a tutt'a dua queste negligente, e se ne vedde grande emendatione. Disse ancora poi essa benedetta Anima, che la Vergine gloriosa si doleva, che noi tenevomo si poso conto delli sua doni et delle gratie che Jesu ci dava, e massimo dell'obedientia, che quasi punto noi non la stimavamo non conoscendo il' valore di quella.

"Vedevo ancor poi (disse lei) che essa Vergine andava a tre altri Monasterii qui della Città (quali io conoscevo), et chiamava a se quelle Suore si come haveva fatto a noi. Ma fra tutt'a tre detti Monasterii (che son pur più assai maggior numero di noi) non aggiunsono quelle che andorno a essa Vergine a tanto numero quanto siamo noi; ma ben vedevo che quelle vi andavono, havevano molta più e con più fervor vi andavano che non havevamo fatto noi.

"Et intesi che essa gloriosa Vergine teneva un conto particulare di tutte noi, et che ci amava tanto, et molto più continuamente risguardava e vigilava sopra tutte noi che non faceva gli altri Monasterii se bene ancora a loro attendeva non mancando di risguardargli e custodirgli con la sua solita misericordia e benignità".

Stamani (dico) la mattina della Epifania [6 gennaio], che la sera poi facemo il nostro secondo colloquio, questa benedetta Anima doppo la Comunione, sendo alla Messa, fu tirata alla consideratione di quelle parole che si dicono nel' principio della Epistola, cioè: Surge illuminare Hierusalem quia venit lumen tuum, et gloria Domini super te orta est (Is. 40,1).

Intendeva per la voce che dice surge, cioè lievati su, l'unione della S.ma Trinità; illuminare, per il' lume dello Spirito Santo, et Hierusalem, per l'anima.

"E dicevo in me (diceva lei): o, e gli è vero sì che l'anima è Hierusalem, pero che Hierusalem è detta vision di pace. Et l'anima, per esser essa il' riposo di Dio, ch'è quel' Re Pacifico del' quale s'e detto in questi dì passati: Rex pacificus (cf. 1 Chr. 22,9) ; bisogna che sia in se pacifica e quieta, acciò che esso possa bene possederla e riposarsi in lei. È detta visione di pace, perché l'anima è fatta per possedere Dio in quella vision di pace del' Paradiso, et a questo fine solo l'ha creata Dio acciò che lo possegga e fruisca, sì come ben dice Santo Agostino.

" Venit lumen tuum, dhe viene il' lume tuo, intese il' Figliuolo di Dio che venne in questo mondo per illuminare l'anime nostre, che erano nelle tenebre del' peccato.

"Et mi ricordai (disse lei) di quelle parole che esso disse: Ego sum lux mundi (Jo. 8,12), et dicevo in me: se bene lo Spirito Santo è lume, è ancora lume il' Figliuolo, perché sono una cosa medesima col' Padre eterno; et procedendo lo Spirito Santo dal' Padre e da esso Figliuolo, si può ben dire che esso Figliuolo sia la luce stessa, et che sia ancora luce lo Spirito Santo procedendo da esso, che sono una stessa Deità in Unità.

" Et gloria Domini super te orta est, questa gloria del' Signore, intendeva che era l'Unigenito Figliuolo dell'eterno Padre, che è nato in questo mondo, et che dice egli nato, et non venuto, però che a nascere bisogna prima generare; et vuol dire che questa gloria, questo Figliuol di Dio, che a noi in tempo è nato, dico in questo mondo, ab eterno fu generato dal' Padre, e continuamente lo genera, sendo appresso di lui sempre un medesimo tempo il' presente, come il passato, et futuro.

"Et mi sovvenne di quel Verso del secondo Salmo di David: Dominus dixit ad me, Filius meus est tu, Ego hodie genui te (Ps. 2,7). Vedete che dice se il' mio Figliuolo già generato, dico, generato, per esser Figliuolo: Hodie genui te, che lo genera ab eterno, l'ha generato, et genera, e lo genererà sempre. Mi ricordai all'hora anco di quell'altre parole: Generationem eius quis enarrabit? (Is. 53,8) parlando qui della generatione eterna, che e questa gloria nata a noi, esso Figliuolo di Dio, e fatto huomo per noi.

" Super te orta est, a te anima vuol dire, è stata manifestata questa gloria in questo mondo per la sua Natività, se ben nascosta essa gloria sotto la nostra humanità, che non la possiamo vedere si come la è. In questo mondo la vediamo per fede come dice San Paulo: Videmus nunc per speculum in enigmate; tunc autem facie ad faciem (1 Cor. 13,12). Imparadiso poi sarà manifestata questa gloria perfethmente; hora quaggiù in questo buiore, lo vediamo sotto ombra e nascosamente, ma poi lassù ci si mostrera alla scoperta, et facie ad faciem".

Et così disse (detta Anima) che intese, et gli sovienne il sopradetto detto di San Paulo.

Intese ancora, che si come la città di Hierusalem, haveva quella bella fortezza di Sion edificata da David, su alto in quel monte, che come guardia et torre risguardava verso la città per custodirla et difenderla, l'anima presa per la detta città di Hierusalem, ha per sua fortezza e guardia la volontà, la quale come una torre e guardia, dico custodia, guarda verso lei, cioè verso tutte l'opere che fa, pero che tutto quello che la facessi senza essa volontà, non gli gioverebbe, et non gli sarebbe a merito nessuno.

"Verbi gratia, io farò le mia opere a caso, senza havere intentione di voler farle per amore e honor di Dio, o vero per utilità alcuna de prossimi, o salute mia. Queste non saranno grate a Dio, e non haverò merito nessuno, o vero poco, o meno secondo che haverò havuto intentione, e che saranno state fatte volontarie. Et quell'opere che si fanno dall'anima volontariamente et solo per piacere a Dio, queste dico (diceva lei) son tanto grate, et accette al' Signore che poi quando saremo imparadiso, le racconterà una per una (per compiacimento di quell'anima che l'hara fatte) alli Angeli santi.

"Et mi sovvenne quello che e' disse nell'Evangelio: Omnis quicunque confessus fuerit me coram hominibus, et Filius hominis confitebitur eum coram Angelis Dei (Lc. 12,8). Che quelli che faranno dell'opere buone inanzi alli huomini per honorare Dio, sì come hanno fatto di molti Santi, per aiuto della Chiesa e della Santa fede, gli renderà poi Jesu questo premio di più che non tacerà mai dinanzi alli Angeli et a tutti e' Santi di raccontare l'opere buone che haranno fatte nel' mondo, acciò essi habbino sempre quel maggior contento.

"Et mi ricordai ancora all'hora di quella bella antifona che si era detta in questo advento: Propter Sion non tacebo (Is. 52,1). Dice Jesu, questo Figliuol di Dio humanato: Propter Sion, per questa buona volontà, cioè per quelle buone opere fatte dalli mia Eletti, non tacebo, cioè non tacerò di raccontarle dinanzi al' mio Padre, e dinanzi a tutto il' Paradiso, acciò che essi habbino questo compiacimento, et questo contento".

Et intese che Jesu si piglia, e si piglierà sempre in se di questo, tanto il' compiacimento ch'el' suo eterno Padre (gli pareva) che ancor esso dicessi quelle medesime parole verso di esso suo Figliuolo humanato: Propter Sion non tacebo, per questo mio Figliuolo non tacerò, dico che non resterò mai di raccontare l'opere buone, che per amore e honor suo haranno fatto gli eletti nel' mondo, vedendo quanto esso se ne gode, e il compiacimento se ne piglia, havendo esse buone opere ricevuto il' vigore da quelle che fece esso mio Figliuolo nel' mondo, e della sua Passione e morte.

Et qui dice finì questa mattina la sua contemplatione et intendimento, ritornando al' sentimento corporale si come è solita. Et noi ancora finiremo qui il' nostro santo colloquio.

Sia sempre di tutto laudato, glorificato, e benedetto quello che vive et regna ne' secoli de' secoli. Amen.

Terzo Colloquio