Colloquio. Domenica sera alli 13 di gennaio

Domenica sera alli 13 di gennaio, che era l'ottava della santa Epifania, e ancora il Battesimo di Jesu, havendo visto stare questa benedetta Anima stamani in eccesso di mente sempre ginocchioni presso a 4 hore, ci risolvemo di fare con lei al' solito il' nostro santo colloquio.

Et fatto al' quanto oratione, cominciamo a domandargli quello ch'el' Signore si era degnato di comunicarli questa mattina [13 gennaio].

Et lei come obediente, con un volto allegro che pareva un Angelo, ci disse che si senti tirare dal' Signore nella consideratione dell'ultima parte dell'Evangelio che si era detto nella Messa, in quelle parole che dicono: Et testimonium perhibuit Joannes dicens quia vidi Spiritum descendentem quasi columbam de caelo, et mansit super eum; et ego nesciebam eum sed qui misit me baptizare in aqua ille mihi dixit: 'Super quem videris Spiritum descendentem et manente super eum, hic est qui baptizat in Spiritu Sancto'. Et ego vidi, et testimonium perhibui quia hic est Filius Dei (Jo. 1,32-34), sopra le quale parole ha havuto tanti divini e alti sentimenti, che con difficultà ci ha potuto dire il tutto.

Pure, cominciò così: che San Giovanni rese testimonianza di Jesu per haverlo conosciuto mediante lo Spirito Santo che vedde descendere sopra di lui, che da altri prima non haveva havuto chiara cognitione, tanto che per il' lume che lui stesso n'hebbe da esso Spirito Santo, manifestò Jesu al' mondo e alle creature.

Et che Jesu haveva eletto noi si come San Giovanni perché manifestassimo Dio alle creature mediante il' buono essemplo delle sante operatione, e per via delle sante oratione, per le quale le creature vengono a essere illuminate, e che per questo ci haveva fatto venire alla santa Religione, e ci dava tanta comodità di far bene, e non solo haveva eletto noi, ma ancora dell'altre, e Religiose e secolare, per manifestare per questa via Dio alle creature; et che sempre Dio haveva voluto adoperare i Santi e i buoni per manifestare Se stesso al' mondo, così nel' Testamento Vecchio come ancora nel' Nuovo.

"Dico che di tempo in tempo ha eletto Dio qualche creatura e più creature per manifestare Se stesso al' mondo, per via loro, o per predicatione, o per opere singulare di santità, o per martirio sopportato per lui, o per sante oratione fatte da essi suo Servi".

Et che gnene distinse Jesu in tre stati, cioè in tre sorte di creature, però che così come Dio e trino e uno, non dimeno distinto in tre Persone, così sendo la creatura una sola, si distingue in tre maniere di persone.

"Dico quelle sono credente e hanno havuto la fede, havendo a confessare e manifestare al' mondo esso Dio essere Trino e Uno; et ancora perché ogni stato, maniera, e sorte di persone, ha tenuto una di esse Persone della S.ma Trinità.

"E primi che sono stati gli santi Patriarci e Profeti, hanno tenuto la Persona del' Padre, sì per l'antichità, come ancora per havere, come dire, partorito al' mondo il' Figliuolo, facendolo venire in terra con i lor clamori, lacrime e oratione, e manifestatolo alle creature con le figure e con le profetie.

"E' secondi che sono stati gli santi Apostoli e Martiri, questi hanno rappresentato la Persona del' Figliuolo; gli santi Apostoli, nello essergli tanto congiunti, conversato con lui tanto intrinsicamente che gli chiamava suo fratelli e amici, et manifestatolo al' mondo con l'opere e con la predicatione, sendo stati e' primi che hanno reso testimonianza che lui era vero Figliuol di Dio a tutte le creature col predicare e scrivere il' Santo Evangelio. Et gli santi Martiri gli sono stati simili nel' patire e nello spargimento del' sangue, rendendogli testimonianza con la loro constantia, fede e patientia.

"E i terzi sono le Vergine, e i continenti, e questi hanno rappresentato la terza Persona che e lo Spirito Santo, per la santa purità, la quale e una virtù che rende un grande splendore, e così ancora la santa continentia. Onde le Vergine in un certo modo fanno l'uffitio dello Spirito Santo, illuminando le creature con lo splendore di essa santa virginità, purità e continentia. Et così ancora rendono testimonianza a Dio, manifestandolo alle creature con le vigilie, penitentie, digiuni e oratione, col fare di molte buone opere, sopportare povertà, osservare obedientia, e patire di molte cose per amor di Dio.

"Et se bene ci sono ancora gli Santi, Dottori, li Confessori, Monaci e Eremiti, tutti questi sono ancor loro in uno di detti tre stati; chi in quello de' Patriarci e Profeti, come sono li Eremiti e solitarii; chi in quello delli Apostoli e Martiri, come e' Confessori e gli Dottori, come si legge in San Martino, e di altri; et chi in quello delle Vergine e delli continenti, come sono i Monaci e ancora gli Dottori, confessori, et Heremiti, che in molti ce ne sono stati vergini, et tutti continenti e casti. Et questi ancor loro con le sante virtù sopra dette, hanno manifestato al mondo la gloria del' nostro Signore Dio".

Et ci disse questa benedetta Anima, che noi havevomo a essere del' numero delle sopra dette vergine e continente, che tengono la Persona dello Spirito Santo, che Jesu ci haveva elette per questo; ma a volere che noi lo potessimo manifestare alli altri, per la purità e per le buone opere, e che le nostre oratione potessino esser accette a lui, e havessino a giovare alle creature, che bisognava fussimo pure e nette dal' peccato, e tutte piene di Spirito Santo.

Et perciò ci bisognava purificarci nel' lavacro che haveva ordinato dell'acqua e del' Sangue, però che haveva voluto santificare l'acqua battezzandosi da San Giovanni nel fiume Giordano per ordinare il' Santo Battesimo, nel' quale si scancellassi il' peccato originale, e si purificassino le creature. Che quando noi siamo piccolini per non havere ancora l'uso del' libero albitrio, non habbiamo altro peccato che l'originale; ma poi quando siamo alla età di poter peccare, ci imbrattiamo l'anima col peccato attuale, o mortale, o veniale che si sia. Et però gli diceva Jesu che haveva ordinato il' secondo lavacro, che è la Santa Penitentia e la Confessione, volendo che nel' suo conspetto apparissimo sempre puri e mondi, che havendoci creati nello stato della innocentia, gli piaceva sempre vederci in quella purità, et mai si era rimutato né si rimuterebbe di volerci altrimenti che a quel' modo puri e innocenti.

Et gli sovvenne alla mente quel detto che credo sia di Esaia [sic]: Ego Deus et non mutor (Mal. 3,6) . Et perciò haveva ordinato questi lavacri, gli dua già detti dell'acqua et ancora quello del' Sangue, che si ha nella Santa Confessione, perché nella penitentia si lava l'anima nell'acqua delle lacrime per il' pentimento del' peccato, et nella confessione si lava nel' Sangue, per l'assolutione che gli da il Sacerdote impersona di Jesu.

"Ha ordinato ancora il' terzo lavacro, che è insieme di Sangue et di acqua, et questo e il' suo Santo Costato; et per questo (disse lei), che haveva voluto riserbarsi le sua Santissime Piaghe, ma particularmente quella del' Costato, che quando gli fu aperta da Longino, versò Sangue e acqua, acciò potessimo entrarvi drento ogni volta che volevomo, e di nuovo ripurificarci quivi da ogni macchia che per nostra fragilità havessimo contratta, et di poi adornarci col' suo Sangue, però che quivi l'anima si purifica e adorna. L'acqua purifica, e il Sangue adorna, et doppo si transforma tutta in Dio diventando un altro lui. Et così lo va poi manifestando alle creature.

"Et mi pareva in quello (disse lei) vedere drento nel' Costato di Jesu tante, tante anime come pretiosissime gioie che adornano la corona del' re, per la qual corona si manifesta uno esser re. Et così che l'anime quando son fatte a quel modo belle nel' Costato di Jesu diventano la suo corona come disse ancora San Paulo: Gaudium meum, et corona mea (Fil. 4,1), per la manifestazione che fanno di esso alle creature; et esso se ne gloria non meno che un re della suo corona".

Et ci disse ancora, che lo Spirito Santo descende nell'anima sì come fa il sole, il' quale non trovando ostaculo, né impedimento nessuno, la illumina. Et ancora che descende come una saetta infocata la quale cadendo dal' cielo se ne va nel' più profondo luogo che trovi, e quivi si posa, e non si ferma per la via, né si posa in luoghi alti o montuosi, ma si bene giù nel' centro della terra; così lo Spirito descendendo dal' cielo con le sagitte di fuoco del' suo divino amore, non si ferma punto in quelli cuori che sono superbi, e nelle mente alte, ma si bene in quelle creature che sempre stanno humile e basse, et quelle che più basse si pongono, in quelle proprio si ferma e si riposa [cf. De dilectione Dei et proximi, c. 4].

Di poi gli pareva vedere che esso Spirito Santo, movessi gli nostri Angeli a pigliare ciascuna di noi per i capelli si come fece l'Angelo ad Abacuc, ponendolo sopra il' lago de' leoni [sic: "lacus leonum": Dn. 14,36 Vulgata; it.: "fossa dei leoni"] dove era Daniello; et così gli nostri ci portavono nel' Costato di Jesu.

Per i capelli intese essere gli desiderii buoni di ciascuna, et secondo che più o meno erano gli detti nostri desiderii, tanto più o meno eramo copiose di capelli, per li quali pigliandoci gli nostri Angeli ci facevano, come dire, volare tanto velocemente, e leggiermente ci portavono.

Et massimo, dice, ne vedeva alcune, però che alcune ne vedeva che pareva non si potessino muovere; et per havere pochi capelli gli Angeli pareva non potessino pigliarle con quella forza come quelle che n'havevono assai; et andavono queste adagio adagio, e alcune più e alcune meno secondo che più e meno erano desiderose di andare a Jesu.

Et così ancora vedeva un altro Monasterio, che dice erano le Cappuccine di Roma, e ancora quattro donne secolare che gli Angeli le pigliavono a quel modo per i capelli, e conducevono nel' Costato di Jesu. Et fra tutt'a dua detti Monasterii, dico che ne vedde sei che rimasono, e non furno prese dalli Angeli. Quattro di dette Cappuccine, dua perché si pentivono di haver preso si grande austerità di penitentia, e l'altre dua per vivere a caso, e così la facendo poco frutto nella Religione; et dua del' nostro Monasterio: una perché Jesu non trovava in lei cosa alcuna di bene, et l'altra, che ce la nominò, crediamo noi per parergli essere e non stimare persona, che ce lo disse anco in modo lo potemo comprendere.

Quelle che entrorno drento nel' Costato di Jesu, vedeva che facevono tua effetti, primo si transformavono nel' Sangue per amore, e poi nell'acqua pel' dolore.

Et ci diceva che Jesu si compiaceva più in noi per il dolore che per l'amore, sendo che il' dolore che l'anima ha dell'offese di Dio non può nascere se non dall'amore che gli porta, e ancora si esserciti in questo modo nella charità dell'prossimo, e ha quel desiderio che tanto piace a esso Dio del' zelo della salute dell'anime che se ne conduca un buon date a lui e si salvino.

Gli piace ancora a Jesu che noi ci essercitiamo più nel' dolore che nell'amore, perché esso dolore è come ire una spetie di martirio, e ci fa essercitare nel' patire, e in questo modo vegniamo (se dirsi può), a ricompensarlo di quello che ha patito per noi. Et con esso dolore possiamo compatirgli alle sue pene, e piangere e dolersi della suo Passione.

Et ancora perché esso dolore, sendo afflittivo, purga l'anima dalle suo colpe. L'amore è più dolce, e più dilettevole all'anima, et sendo noi in questo mondo per purgarci, e che ci sono tante miserie, e più tempo di dolore che di amore.

Et ancora si compiace più in noi Jesu per il' dolore che per l'amore, però che il dolore ha a finire quaggiù, e l'amore poi alla morte entrerà con noi in Paradiso, tanto che sempre lo esserciteremo.

Vedeva poi che in detto Costato tutte ci purificavomo in quella acqua, e diventavamo tutte pure, di poi ci adornavamo con il' Sangue, che dice era una bellezza a vedere quelle nostre anime a quel modo tanto candide, e poi in su quella bianchezza postovi quel Sangue, che faceva uno adornamento tanto bello che non si può dire.

Prima nell'acqua ci lavavamo, però che nel' Costato l'acqua e inferiore, e di sopra e il' Sangue; l'acqua come s'e detto, purifica, e il' Sangue adorna.

Et qui (dice) vedava che alcune di noi quando eramo a quel modo purificate e adorne, di nuovo uscendo poi del' detto Costato, ci rimbrattavamo e perdevamo quel bello adornamento. Et fra l'altre ne conobbe una [forse Suor Antonia Bellini (†1621), conversa: cf. III 81-84; VI 11s], che uscita poi del' Costato, si rimbrattava, e perdeva tutto quello che haveva acquistato per ritornare alla sua vecchia consuetudine [il vizio del vino].

Et gli disse Jesu:

"Dì alle Monache che si ricordino di quello che io dissi di lei a Suor Maria Gratia",

la qual cosa lei [Maria Maddalena de' Pazzi] non poteva sapere per essere stata molto tempo innanzi che essa anima si facessi qui Monaca [commento di Suor Maria Maddalena Mori. Infatti Suor Maria Grazia Senapi, una delle tre grande contemplative del monastero, era morta nell'anno 1571; cf. III 60].

Ne vedeva poi alcune altre, ma dice furno poche queste che se ne andavono poi al' Cuore di Jesu quando erano a quel modo ben purificate e adorne, et quivi si transformavono tutte in lui, diventando come dire un altro Dio per participatione e per unione, et intendevano di esso Dio quanto ne potevono esser capace.

Et sopra quelle parole: Hic est Filius meus, in quo mihi bene complacui (Mt. 3,19), intese che poi in Paradiso haranno l'anime un contento grande di veder Jesu nel' quale il' Padre eterno s'è tanto compiaciuto.

Et gli sovvenne di quel verso del' Salmo che si dice all'hore canoniche: Qui timent te videbunt me et laetabuntur (Ps. 118,74), le quale il' Figliuolo che dice al' Padre che quelli che lo temeranno, in Paradiso haranno un gran diletto di quella Humanità, nella quale esso eterno Padre tanto s'è compiaciuto.

Doppo questo gli diceva Jesu che noi operassimo queste cose e tutte le altre che ci fa dire di mentre che noi siamo in questa vita, e che habbiamo il' tempo che verrà poi la morte, e non potremo poi più operare; e disse intese gli piaceva tanto che noi spesso pensassimo alla morte, che si era di si gran profitto all'anime nostre, et di tanto utile.

Et che in quello gli fu mostro un luogo tanto tenebroso che nulla non vi si scorgeva; di poi un altro che era tutto luce, e risplendente, e si sentiva dire nella mente: qui in questi dua luoghi non e più tempo di operare, laggiù si a' star sempre in quelle tenebre, et lassù sempre in quella luce.

Et qui finì per questa volta.

[10 gennaio: v. supra p. 82]

Doppo questo, pure in el' medesimo santo colloquio la pregamo che ci dicesse quello che il' Signore gli haveva comunicato il' giovedì passato che fumo alli dieci del' presente [gennaio], che all'hora mai ce lo volse dire per essere stata cosa di lei stessa, dicendo:

"Se io vi vorrò qui dire il' vero, non potrò se non dir la bugia".

Pure in detta sera ne cavamo questo ancora che molto scarsamento, che doppo la Comunione, non havendo all'hora consideratione nessuna nella mente, si dette a pregar Jesu che gli facessi gratia che sempre l'honorassi. Et in quello al' solito fu tirata dal' Signore, et gli diceva:

"Tu mi honori".

Et lei secondo noi gli doveva rispondere:

"Io vi vorrei honorare come fanno quest'altre che tanto si affaticano per la santa Religione",

e il' Signore rispondeva a lei:

"Sappi che tu mi honori più che tutte, con quel buon desiderio che hai di honorarmi".

Et gli dovette poi dire Jesu:

"Tu mi piaci tanto, perché cammini per via di timore e confidentia".

Lei ci disse:

"Jesu mi diceva che gli piaceva tanto chi camminava per questa via della confidentia e del' timore, però che caminando con timore, facciamo vedere alle creature quanto sia grande la suo potentia, pero che un signore quanto è più potente, tanto più è temuto. Et nella confidentia facciamo vedere la sua gran bontà".

Et però che ci dovessimo esercitare in tutt'a dua insieme, se volevamo grandemente piacergli. Et ci disse Jesu gli diceva del Padre Confessoro:

"Et però il mio ministro mi piace tanto perché cammina per esse dua vie del timore e della confidentia".

Diceva poi a Jesu quelle parole del' Salmista: Faciem tuam illumina super servum tuum (Ps. 118,135), pregandolo che illuminassi la faccia sua sopra quella dell'anima sua, cioè che Jesu con il' lume della suo faccia, risguardando nella faccia della sua anima, la facessi tutta risplendente acciò che poi esso risguardando in quella si potessi compiacere in lei, in quello splendore che gli haveva conferito con il' suo risguardo, et a questo modo venissi a honorarlo.

Et qui demo fine al' nostro santo colloquio con ringratiare il' Signore delli sua doni.

Quinto Colloquio