Colloquio. Domenica sera alli 17 di febbraio 1585

Domenica sera alli 17 di febbraio 1584 [1585], facemo il' nostro colloquio al' solito con la diletta Anima, nel' principio del' quale havemo alcuni familiari ragionamenti.

Di poi entramo così destramente nella comunicatione de beni ch'el' Signore ci fa per mezzo sua, sopra il' che essa ci conferì come sabbato mattina, che fu hieri [16 febbraio], stando a buon' hora ginocchioni su letto, considerando come Jesu stava legato alla colonna con tanto mansuetudine, gli sovvenne nella mente quel verso del' Salmo: Propter veritatem, et mansuetudinem, et iustitiam; et deducet te mirabiliter dextera tua (Ps. 44,5),

sopra le quale parole intese come il' Padre eterno in queste tre virtù: verità, mansuetudine e giustitia, haveva fatta tanto mirabilmente resurgereil' suo Unigenito Figliuolo Verbo humanato, che è qui domandato la suo destra, e collocato alla destra sua in paradiso in tanta gloria.

"Ha collocato il' Padre eterno (diceva lei) la destra sua alla sua destra, principalmente per queste tre virtù, da lui tanto esercitate in tutta la suo vita, ma particolarmente nella sua S.ma Passione.

"La verità prima, in haverci manifestato e fatto noto il' suo Padre e Se stesso che sono la stessa Verità; et ancora quello che habbiamo a operare per salvarci come e scritto nel' Santo Evangelio, il quale Evangelio ci ha dato con la suo santa bocca. E' verità ancora la sua santa voce, però che essa e quella che permane in eterno. La voce delle creature non e se non quel poco di suono che si sente e poi svanisce; ma quella di Jesu sempre permane, tanto che Verità è proprio l'esser di Dio, e ancora la sua voce.

"La mansuetudine la esercitò Jesu in tutta la suo vita santissima, e nella Passione grandemente, nella conversatione, nelle parole, e nell'opere. La mostrò ancora nel' voler pigliare tutte le nostre necessità, come nel' mangiare, dormire, vestire, e nell'usare tutte le cose che fanno per la necessità del' corpo, le quale esso con tanta benignità e mansuetudine si degnò voler pigliare per farsi simile a noi. Vedete (diceva questa benedetta Anima), che volse bambolino pigliare il' latte dalla sua Madre, e nel corso della sua vita mostrarsi bisognoso di tutte le nostre cose, che fu questo un atto di grandissima mansuetudine.

"La giustitia la mostrò in darci la legge giusta, dicendo che rendessimo a ciascuno quello che era suo, come fu quando si fece mostrare quella moneta che disse: Reddite ergo que sunt Cesaris Cesari, et que sunt Dei Deo (Mt. 22,21); et la mostrò ancora in Se stesso facendo la giustitia in se e sopra se delli nostri peccati.

"Per queste virtù adunque fu collocata alla destra del' Padre la sua Destra, la santissima sua Humanità. Et deducet te mirabiliter dextera tua (Sl, 44,5).

"Dice: deducet te, te che sei il' mio Unigenito e diletto Figliuolo, te, dice il' Padre eterno, nel' quale tanto mi sono compiaciuto, te che sei quello che sei, e non un' altra creatura che non è nulla, te che sei verace e hai operato e insegnato la mia verità, te che sei mansueto e hai dimostro la mansuetudine in opere e in parole, te che sei la stessa giustitia e hai dimostrata in te quanto la mia sia grata, te condurrò tanto mirabilmente che sei la mia Destra alla mia destra".

Et intese poi che così come esso Figliuolo è collocato alla destra del' Padre e si domanda la suo Destra, che così le Vergine sono la destra di esso Figliuolo e saranno collocate alla sua destra per l'osservantia de tre voti, sì come esso è collocato alla destra del' Padre per le già dette tre virtù. L'obedientia per la verità, che così come la verità aggrandisce l'opere nostre, così ancora fa l'obedientia; la verità ci manifesta la grandezza di Dio, così l'obedientia ci fa sottoporre a uno che è maggior di noi, in el' quale vedendo esso Dio gli ubbidiamo e ce li humiliamo. La mansuetudine la verginità, però che sì come la mansuetudine ha fatto Jesu simile a noi, così la purità ci fa simili a lui. La giustitia la povertà, però che per essa povertà, spogliandosi le creature di queste cose mondane, si rendono più atte a esser di Dio. Onde per questi tre voti le sante vergine sono collocate alla destra di Jesu.

Doppo ci disse questa benedetta Anima che gli pareva che la Santissima Trinità fussi come un gran fiume al' quale fussi attaccato un bellissimo canale; el' quale canale intedeva esser tutti gli eletti di Dio, per mezzo de' quali esso Dio comunica la suo gratia e se stesso alle creature, dico propriamente il' suo essere significato per l'acqua di esso gran fiume;

et quelli eletti che sono di maggior perfettione intendeva che erano più vicini a esso Dio e participavono più di lui, intendendo altissimamente li secreti della sua Divinità. Onde poi la comunicano giù giù alli più bassi, e meno perfetti, sì come il' canale nel' suo principio, sendo attaccato al fiume, primamente riceve l'acqua e in maggiore abbondantia, e di poi la manda all'ingiù per esso stesso canale, tanto che la giugne al' fine dove l'è mandata. Così quelli eletti che sono più perfetti (diceva questa Anima) sendo più vicini a Dio, più intendono di esso, onde da loro ne viene giù giù la cognitione alli altri di minore perfettione, et da questi di mano in mano alli più bassi, tanto che viene essa cognitione di Dio per mezzo di essi eletti più perfetti, o meno, a tutte le altre creature.

El' canale di drento dove passa l'acqua propriamente sono li contemplativi, non quelli solo che si domandono contemplativi, ma quelli che più altamente intendono e gustono le cose di Dio e esso stesso Dio.

El' canale di fuora sono gli attivi, ma non gli attivi tutti, però che molti attivi gustano più di Dio che di molti che si essercitano nella vita contemplativa, e harmo più nel' cuore le cose esteriore che essi attivi che le maneggiano per non poter fare altro e non se ne curano e non ne tengono conto.

Disse ancora poi ch'el' Demonio similmente è un fiume grande di malitia dal' quale deriva ogni male alle creature, si come da Dio deriva ogni bene; et che il' suo canale sono i cattivi, et quelli che sono più iniqui e maligni sono i più vicini e però sono tanti pieni di malitia e la vanno dando giù giù di mano in mano alli altri. El' canale di drento sono quelli che non sanno pensare altro nel' cuor loro che malitia. Et il' canale di fuora sono gli manco intelligenti del' male, e più operano esteriormente cose male per cattiva consuetudine, o per essere male avvezzi, che per malitia grande habbiano nel' cuore. Ma ancora da essi come dalli altri è mandata la malitia del' Demonio alle creature, sì come per li buoni et eletti è manifestata la bontà di Dio.

Et qui finì.

Domandata poi da noi essa benedetta Anima di quello ch'el' Signore gli haveva comunicato stamani alla Messa [17 febbraio], che era stata ratta più di un' hora e mezzo doppo che fu detto essa Messa, ci disse che si era diffusa in più cose.

Et prima in quel punto dell'Epistola: unus accipit bravium (1 Cor 9,24). Intese che la pura e retta intentione e questo uno solo che riceve il' palio, dico il' premio di tutte le nostre opere. Il' palio disse esser l'unione di Dio, che la pura et retta intentione e quella che ci unisce a Dio; et si piglia ancora con unire l'opere nostre al' Sangue di Jesu.

Doppo questo vedeva Jesu in Paradiso nell'essere della suo grandezza, ma molto severo contro gli peccati che hoggi si fanno nel' mondo particularmente hora in questo tempo del' carnovale.

Ma poi gli pareva di vederlo quaggiù in terra, tutto appassionato, stare nel' mezzo delle creature, come quando era nelle mane de Giudei che lo battevono e lo stratiavono, e gli vedeva fare da esse creature tutto quello che gli fu fatto altempo della Passione con li peccati e iniquità che essi commettevano.

Lo vedeva battere alla colonna da tutto quelli che bestemmiavono Dio, dico da tutti li bestemmiatori, però che si come le battiture che gli dettono i Giudei gli lacerorno tutto il' suo santo Corpo; così le bestemmie offendono non le creature che sono membri di Dio, ma esso stesso Dio, e massimo quelle che sono dette contro di lui.

Lo vedeva coronare di spine da e' superbi, però che si come le spine passorno il' suo santo capo, così la superbia offende grandemente esso nostro Capo Christo che s'è voluto far per noi tanto humile.

Vedeva alcuni che gli sputavano nella faccia, e questi intendeva esser tutti gli mormoratori. Altri lo schernivono, e questi erano gli adulatori; et altri gli mettevano la canna in mano, et gli battevano il' Capo, et questi erano e' vanagloriosi.

Altri vedeva poi che gli mettevano una gran Croce in spalla; et erano questi tutti gli avari, per il peso che pongono sopra l'anime loro della roba che toggono a poverini.

Altri poi lo abbeveravano di aceto e fiele, et questi erano tutti e' golosi che l'offendono tanto, e massimo hora in questo tempo del' carnovale, tanto che mi pareva bene, diceva lei, che la Chiesa, cioè tutti gli eletti, potessino dire quelle parole che sono nell'Introito della Messa di stamani: Circundederunt me gemitus mortis, dolorel inferni circundederunt me (Ps. 17,5), vedendo quanto Dio è offeso in questo tempo.

Pregando per il' Padre Confessoro e per Madonna Camilla de Bagnesi che stava male [morirà lo stesso giorno], del Padre intese ch'el' Signore voleva che e' patissi per darli poi in paradiso la participazione de' meriti e premii di tutti e' santi, sì come gli haveva detto Jesu poco fa. Di Madonna Camilla, intese che pativa tanto in questa sua ultima infirmità per amore del' suo figlio [Niccolò: cf. infra p. 280.284], che quando era piccino lo poteva più correggere che non fece per rispetto di non lo contristare, e che non haveva in se il' maggior difetto di questo, però che ne patirebbe ancora in purgatorio.

Di noi intese che havevomo a patire non so che, ma che non ce ne curassimo che gli è meglio che siamo i battuti che quelli che battono, et che il' Signor vuole che diamo buon esemplo a tutte le creature, et però che facciamo di governarci con prudentia in tutte le cose nostre, et che gli piaceremo tanto se terremo gli nostri thesori secreti, e massimo questo della frequentia del' S.mo Sacramento; et che gli saremo molto più piaciute se per il' passato havessimo tenuto più secreto che non habbiamo fatto gli nostri Thesori.

Et intese ch'el' Signore ama tanto questo luogo, e lo ha eletto per suo specchio in fra tutte le altre Religione, si come un signore quando ha molto bene adorno la suo camera regale vuol poi per suo compiacimento, e per più bellezza e addornamento di essa camera, che vi sia ancora lo specchio. Così ha posto noi nella Santa Chiesa come uno specchio, nel' quale habbiamo a risguardare tutte le creature, e massimo tutti quelli che sono in questa citta, et ci vegghino drento lui, e l'habbino a laudare e benedire in noi.

Et così ancora ha eletto questa Santa Religione particularmente perché sia un specchio di adornamento a tutta la Santa Chiesa, et si possa esso stesso Signore a suo posta compiacere in noi; et se bene imparticulare ce ne sono dell'imperfette e defettuose, non dimeno in generale tutto il' Monasterio è così, ancora che nell'altre Religione ce ne sieno in particulare forse delle migliore di noi. Et dice ci mostrava Jesu tanto il' grande amore in un modo particularissimo più che a nessuno altro Monasterio, tanto che gli pareva potentissimo ben dire quelle parole: Non fecit taliter omni nationi, et iudicia sua non manifestavit eis (Ps. 147,20).

Et con questo demo fine al' nostro santo colloquio, ringraziando il' Signore de sua benefitii.

Sesto Decimo Colloquio