Colloquio. Il' venerdì addì 8 di Marzo 1585

Il' venerdì addì 8 di Marzo 1584 [1585], havendo di già fatto il' colloquio con la diletta Anima di quello ch'el' Signore gli haveva comunicato hiermattina, et sendo ancora stamani inanzi e doppo la Comunione stata per lungo tempo in elevatione di mente al' solito suo, ci risolvemo di fare di tutt'a tre queste volte un medesimo colloquio.

Et prima cominciare da hiermattina [7 marzo], che sendo giovedì e ancora la festa di San Thommaso d'Aquino, essa benedetta Anima doppo la Santa Communione, stando in oratione mentale sì come è solito di farsi sempre da tutto il' convento, gli sovvenne nella mente quelle parole che Jesu disse nella Cena: Desiederio desideravi hoc pasca manducare vobiscum (Lc. 22,15).

Et in un subito fu tirata dal' Signore nella solita astratione di mente, dove intese che Jesu non meno hora ch'è in cielo desidera di fare questa Pasqua con noi della participatione del' suo Corpo e Sangue, che si desiderassi di farla sendo in questo mondo, in quella ultima Cena con li sua Santi Apostoli, mosso da quell'Amore che mosse il' Padre eterno a mandare et esso stesso Verbo a venire a pigliare la nostra humanità nell'Incarnatione che fece nel' ventre della Vergine Maria.

Et intese qui tante le belle e alte cose sopra esse parole: Desiderio desideravi hoc pasca manducare vobiscum, così dell'unione del' Verbo con la nostra humanità, come ancora di quella che fa nella comunione di esso S.mo Sacramento, che con difficultà si potranno notare; pure con l'aiuto del' Signore direm quel poco che saren capace.

Intese nella Incarnatione per essi dua desiderii, l'amore che mosse il' Padre a mandare il' Verbo et quello che mosse esso stesso Verbo a venire a pigliar la nostra humanità, come ch'el' Padre eterno dicessi: "desidero, Figliuol mio, che pigli carne humana". Rispose esso Figliuolo: desideravi. Non che esso Figliuolo l'havessi desiderato inanzi al' Padre, ma per mostrare la prontezza della sua obedientia. "Se, o Padre, hai questo desiderio che io mi hunisca con l'humanità, et io desideravi, dico ne sono più che contento di fare questa pasqua, questo passaggio di congiugnere la mia Divinità all'humanità". Non che Dio parli o desideri, ma per modo di dire che noi intendiamo.

Desiderio adunque vuol dire l'amore che mosse il Padre a darci il' Verbo suo Unigenito Figliuolo; desideravi, l'amore che mosse esso Figliuolo a venire e la prontezza della sua obedientia. Et questo amore che muove le dua Persone, il' Padre a mandare, e il' Figliuolo a venire, propriamente è lo Spirito Santo che è la terza Persona della S.ma Trinità, sendo che in essa assuntione dell'humanità nostra vi concorse tutt'a tre esse divine Persone.

Et quello: hoc pasca manducare vobiscum, il passaggio che fece essa Divinità all'humanità nostra. Quanto all'unione che Dio fa con la creatura in questo S.mo Sacramento, è mosso a farla dal' medesimo amore che lo mosse a incarnarsi, dico a pigliare la nostra humanità; et quelli dua desiderii, cioè desiderio desideravi, il' primo è l'amore che muove la Divinità e l'humanità insieme di Jesu.

"Dico, diceva quest'Anima, che Jesu è mosso a fare con noi questa unione di questo S.mo Sacramento dall'essentia della Divinità e humanità sua.

"Et l'Amore col' quale essa essentia muove l'Anima di Jesu a compiacersi nella nostra humanità, è quello desiderio; et quell'amore che muove l'anima a esso compiacimento, è desideravi. Come dire: l'essentia della Divinità, humanità, dice all'Anima di Jesu: desidero di unirmi in questo S.mo Sacramento con la creatura; et l'anima risponde: desideravi, io l'ho desiderato, per la prontezza che essa anima ha di acconsentire a quella motione di compiacersi insieme con essa Divinità e humanità nel modo che essa Divinità si compiacque di assumere l'humanità nostra nella sua Incarnatione.

" Hoc pasca manducare vobiscum è quel passaggio che fa Jesu, dico la Divinità, humanità e Anima sua, all'humanità nostra, nell'hunione che fa con noi in esso sacramento; la quale unione esso tanto desidera di fare con noi per essere essa il' suo proprio essere, però che unione è proprio l'esser di Dio, e l'esser di Dio è proprio unione, e però è distinto in tre Persone e Uno in essentia, sendo che un solo non può havere in se unione non havendo con chi unirsi, e l'unione è quella proprio che fa la essentia, dico di tre Persone uno Dio solo".

Et intese quest'Anima che non si può fare a Dio maggiore offesa che privarlo che non possa fare in noi questa unione per mezzo di esso S.mo Sacramento, sendo che ciascuno ama il' suo essere e non si posa sino che non viene a trovare esso suo essere, come fa la pietra che per esser di natura grave non si ferma se non nel' suo centro [cf. De dilectione Dei et proximi, c. 4]. Non che possiamo privare Dio di ben nessuno, sendo tutto glorioso in Se stesso e da Se stesso che non ha bisogno di nostri beni, ma si ben noi habbiamo bisogno di lui, ma per che esso vuol così. Et ancora disse che lo priviamo, per modo di dire, di quel contento che esso dice: Et delitiae meae esse cum filiis hominum (Prov. 8, 31).

Et però che doverremo andare a esso S.mo Sacramento frequentemente e manco indegnamente che possiamo, e molto ben disposte e preparate, che ci disse questa Anima Jesu gli diceva: Hoc facite in meam comemorationem (Lc. 22, 19). 'Havete a far questo in mia comemoratione', sì per far memoria della mia Passione, e per rendermi gratie del' benefitio che vi ho fatto in donarvi il' inio Corpo in cibo e il' mio Sangue in beveraggio. Ma dicendo in mea volsi dire che

"l'havevi a fare in Persona mia, dico con tanta preparatione di virtù e di santità che siate diventate un altro me per imitatione, operando sì come io ho operato in nella humanità in tutta la mia vita e passione e morte, però che non si può bene unire dua o più cose insieme se non sono simile, o almeno non tanto dissimile che si contradichino.

"Et però vedi noi Tre Divine Persone esser similissime, tra le quale si fà continuamente con intera perfettione questa unione, sì come ben dice Santo Atanasio nel' sacro simbolo: Qualis Pater, talis Filis, talis Spiritus Sanctus ( Symbolum Athanasianum 7). Onde non potrete voi mai unirvi perfettamente a me, et io unirmi con voi nella participatione di esso Sacramento, se prima voi non vi fate simile a me con annegare voi stesse, et essercitavi nelle virtù sante, in quelle massimamente delle quali vi ho dato esemplo, e che sapete mi piacciono e mi sono grate; e tanto più o meno fare con voi e voi con meco perfetta unione in esso Sacramento, quanto più o meno vi farete a me simile nel' modo che t'ho detto".

Doppo questo dice questa benedetta Anima che vedeva San Thommaso in Paradiso, risplendere nel' conspetto della S.ma Trinità sì come il' sole materiale risplende a noi quaggiù in questo mondo.

Et questo intendeva essere per quello che esso San Thommaso ha parlato e scritto tanto altamente e bene di esso S.mo Sacramento, et che n'ha dato tanto lume alle creature che è stato in questo mondo nella Chiesa santa sì come un sole che illumina tutto l'universo, però che la dottrina sua risplende per tutto; e massimo ha fatto conoscere in quello che egli ha scritto di questo Sacramento, questa Unione che ha fatto e fa la Deità con la nostra humanità più che nessun' altro Dottore, e ancora ha fatto conoscere la suo grandezza in quelle parole: sola fides sufficit (S. Tommaso, Pange lingua str. 4), che esso Sacramento è tanto la gran cosa che l'intelletto nostro non è capace di intenderlo, ma che bisogna chinare il' capo, e starsene alla fede.

Et così finì per questa mattina.

Stamani [8 marzo] inanzi la Comunione, doppo che fu detto Mattutino, stando essa in Choro in oratione mentale, dice che pensava a Jesu quando portò la Croce.

Et in quello fu tirata fuori del' sentimento, et vedeva Jesu con la Croce in spalla stare molto chinato verso la terra, versando gran copia di Sangue. Di poi lo vedde cascare in terra quando si scontrò nella suo Madre S.ma et gli sovenne subito nella mente quel Verso del' Salmo di David: Adesit pavimento anima mea; vivifica me secundum verbum tuum (Ps. 118, 25).

Et gli pareva che Jesu dicessi lui queste parole:

"Vedi, figliuola mia, come io mi sono accostato al' pavimento della terra. Io l'ho santificato col' Sangue che gli ho versato sopra come vedi; et con questo star chinato verso lei, e cadergli sopra, ho voluto confirmare quella santificatione che io gli havevo dato con il' mio Sangue, acciò che essa vi produca e' frutti che non vi nuochino, et che gli possiate pigliare senza timore che non vi faccino male sapendo che io gli ho santificati; et ancora perché essa terra non si habbi più ha aprire e inghiottirvi, sì come fece ad Atan e Abiron quando mormororno (cf. Deut. 11,6; Ps. 106,17), e ad altri.

"Et però vedi che nel' Testamento Nuovo non s'è sentito che essa terra habbi fatto di questi nocumenti alle creature, sì come si sentiva nel' Testamento Vecchio, mercé della santificatione che io gli ho fatto col' mio Sangue. Sai ancora che nel' Testamento Vecchio erano state vietate molte cose che non si potessino mangiare, le qual cose erano prodotte o da detta terra o su detta terra; il che non è hora, poiché da me essa terra è stata santificata".

Segue il' Verso: Vivifica me secundum verbum tuum. Qui intese essa Anima che mentre Jesu portando la croce s'accostava al' pavimento della terra, andando alla morte, dice al' Padre suo che lo vivificassi. (Dico) che l'humanità S.ma di Jesu chiedeva in dette parole la resurretione per Se e per tutti gli sua eletti, secundum verbum tuum, secondo il' tuo Verbo che sono io quanto alla Divinità, et secondo quelló che io Verbo tuo ho promesso doppo tre dì dovere resucitare.

Vedeva ancora che Jesu mentre portava la Croce ansiando, respirava come si fà quando si porta adosso qualche grave peso per la gran fatica, e si volgeva verso la suo Madre e quelle donne che gli piangevono dreto, e alitava verso di loro con quel suo respirare. Et questo intendeva lo faceva Jesu non tanto per sollevamento della sua Humanità quanto particularmente per mandare il' suo Spirito a quelle creature, rendendogli il' cambio di quella compassione che gli havevano. Et se bene la suo Madre, dico la Vergine Maria, le haveva, faceva Jesu a quel modo verso di lei per mostrargli il' suo amore.

Doppo vedeva essa benedetta Anima tutte noi Monache andare dreto a Jesu colla Croce in spalla, ciascuna dico con la sua; ma dice vi era dall'una all'altra tanta differentia nel' portarla che era una maraviglia a vedere.

Alcune dice pareva che la strascicassino; altre che cadessi loro d'in su la spalla; altre andavono adagio adagio e tanto malvolentieri che non si potevono vedere; et altre la portavono molto a malincorpo e con maninconia, di modo che pareva se havessino potuto l'harebbono posata giù e lassata stare di andare dreto a Jesu; alcune altre dice che ce n'era poi che la portavono con grande affetto, et molto allegramente e volentieri andavano detro a Jesu, e alcune l'abbracciavano molto volentieri e di cuore; et altre di maggior perfettione, vedeva che se bene havevano la lor croce pareva non se ne curassino, e che fussi come non l'havessino, e pigliavono la croce di Jesu e gnene aiutavono portare. Et intese queste non tenevono più conto nessuno di loro stesse; et se bene havevano da patire non lo stimavono e non se ne curavono, attendendo più aiutare l'altre creature che a loro stesse. Et aiutavono a portare la croce a Jesu col compatire alla suo Passione, e dolersi dell'offese che gli erono fatte.

In questo disse che si hebbe andare a comunicare, et noi vedemo che essa con gran velocità si risentì, e andò giù in capitolo alla finestrella dove siamo solite comunicarci. Et comunicata che fu, si ritornò su in Choro, dove subito che fu posta ginocchioni si ritornò in ratto.

Et vedeva Jesu in sul' Monte Calvario spogliato nudo, versare per tutto il' suo Corpo gran copia di Sangue; e intese che ancora che Jesu tutto il' Sangue che versò sempre fu per li peccati nostri, non dimeno questo che versò quando fu spogliato per esser messo in croce, lo versò solamente per restituirci la veste dell'innocentia.

Doppo, vedendo Jesu posto in croce, gli pareva sentire che dicessi questo Verso Preveni in maturitate et clamavi, quia in verba tua supersperavi (Ps. 118,147):

"Io son venuto nella maturità, dico al' fine della consumatione di tutte le scritture, che gli è consumato tutte le profetie e tutto quello che è stato scritto di me"; e ancora voleva dire che gli era consumato la sua charità, dico venuto nel' suo ultimo compimento, e ancora nella consumatione dello spargimento del' suo Sangue e nella maggiore abbondanza.

Et clamavi, dicendo le sette parole che disse in Croce, ma particularmente intese che clamò, cioè gridò per noi appresso il' suo Padre in quella parola prima: Pater ignosce illis (Lc. 23,34), che pregò per quelli che all'hora lo havevano crocifisso e gli scusò. Et ancora pregò per noi che l'havevamo a offendere, e scusò appresso esso suo Padre gli nostri peccati; et questo fu il' clamore grande che fece in Croce insieme ancora con le altre sette parole.

Intese ancora sopra questo: preveni in maturitate et clamavi, che hora in Paradiso è venuto Jesu nella maturità, dico nella plenitudine della suo gloria, et clamavi per noi appresso il' Padre: Advocatum habemus apud Patrem (cf. 1 Jo. 2,1), dice San Paulo [sic]. Et poi clamavi, che Jesu del' continuo clama verso l'anima, chiamandola a se.

Et in verbo tuo supersperavi, spera Jesu nella parola sua della promessa che ha fatto all'anima, et sopra spera nella suo parola, dico dell'anima, cioè nelle promesse che essa gli fa con i buon proponimenti e sua buona volontà.

Et così poi nel' dì del' giuditio Jesu dirà: hora son venuto nella maturità, dico nella plenitudine della mia giustitia, che sendo finito il' tempo della misericordia essa all'hora il' suo luogo. Et clamerò contro gli peccatori condennandogli all'Inferno dicendo: Ite in ignem eternum (Mt. 25,41). Et in verbum tuum supersperavi, che così come ne' buoni ho sperato nelle loro promesse di salvargli, così ne cattivi ho sperato di havergli a condennare, cioè dar luogo in loro alla mia giustitia per le loro bestemmie e parole mal dette.

Et con questo finì; et noi finiremo il' nostro santo colloquio.

Sia sempre benedetto e ringratiato el' Signore ne sua doni. Amen.

Vigesimo Secondo Colloquio

Il' giorno del' glorioso San Joseph, alli 19 di Marzo 1584 [1585], doppo le molte occupatione havute alli dì passati, ci siamo pur con la gratia del' Signore ritrovate insieme con la nostra diletta Anima in santo colloquio con nostro gran contento e consolatione, dove domandata al' solito da noi, ci conferì prima quello che dal' Signore gli era stato comunicato la domenica prima di quaresima [10 marzo], la mattina doppo che fu comunicata del' S.mo Sacramento, che stando in Choro ginocchioni in oration mentale fu rapita in spirito.

Et Jesu gli diceva:

"Ecco hora, figliuola mia, che io sono condotto dalla mia bontà nel' deserto dell'Anima tua per stare con teco e con tutte le altre 40 dì e 40 notte, sì come stamani si dice nel' santo Evangelio: Ductus est Jesus in desertum a Spiritu ut tentaretur a diabolo. Et cum ieiunasset quadraginta diebus et quadraginta noctibus, postea esuriit (Mt. 4,1-2);

"voglio che l'anima sia deserta da tutte le consolatione e contenti mondani, e dal' senso e ancora da contenti e consolatione spirituale, se vuole che io mi possa star con lei continuamente, che per li 40 dì vuol dire tutto il' tempo che essa anima si trova esser nella luce della gratia, et per le 40 notte quando si ritrova essere in qual' che difetto, nel qual tempo se bene essa anima non perde la gratia mia, non dimeno è obbumbrata da quelli difetti e a lei è notte, che non si sente essere con quel lume come era prima, ma io in ogni modo non mi parto da lei, se bene sottraggo i raggi della mia luce da lei, anzi che essa la occupa con que' suo difetti sì come i nugoli fanno alli razzi del' sole".

Disse che Jesu digiunava venendo in noi, con astenersi, per modo di dire, dalle sua delitie e dalla suo grandezza. In quel tempo, ancora che mentre esso è nell'anima nostra sia insieme in cielo glorioso alla destra del' Padre, e si goda con tutti gli spiriti beati e con li sua eletti in quella patria eterna, ma si dice astenersi quanto a quella humiliatione che fa di venire a habitare in noi.

Per li 40 dì che Jesu stette nel' deserto, prese quattro stati dell'anima, ne quali esso amor Jesu si degna stare in lei.

Il' primo stato è di quell'anime che camminano per la via de' dieci comandamenti, che sono comunemente tutti li secolari, e' quali quando vivono col' timor di Dio e osservono interamente essi sua santi comandamenti, esso sta sempre con loro con la suo gratia.

Il' secondo stato è de Religiosi, e' quali osservono li santi consigli, non solo per i tre voti, ma ancora tutti quelli che esso amor Jesu ha dati nel' Santo Evangelio, se bene la somma di tutti gli consigli consiste in detti tre voti.

Il' terzo stato è di quelli Religiosi che vivono in un modo assai più ritirato e stretto che non fanno gli altri; ancora che essi camminino bene et per la dritta via, non dimeno questi gli superano di gran lunga, però che essi perfettissimamente osserzono gli santi consigli di Jesu con tutti li instituti della Regola loro, et in questi Dio habita in un modo più particulare che nelli altri.

Non dimeno c'è ancora un grado più supplemo che è il' quarto, e questi sono di quelli che dice San Paulo: Vivo ego iam non ego, vivit vero in me Christus (Gal. 2,20), che sono in tutto e per tutto morti a se stessi, e solamente vivono in Dio, a Dio, e per Dio. Questi non operano, non parlano, non veggono, non odono, e non gustono se non Dio, e sono diventati, come dire, un altro Dio per participatione e unione, però se essi operono non son loro ma Dio è quello che opera in loro, se parlono Dio è quello che parla e non loro, e così è di tutte le cose.

Et ci disse essa benedetta Anima che noi haremo grandemente a desiderare di venire a questo grado per poter esser di profitto al' prossimo sì come son questi, et ancora, per modo di dire, di contento grande a Dio, compiacendosi in loro grandemente; onde operando esso Dio in loro et per loro, vengono essi a profittare nel' prossimo sì come fa Dio. Sono di accrescimento, di gaudio ancora a tutto il' Paradiso, di aiuto grande all'Anime del' Purgatorio, e ancora a tutte le altre creature, sendo le loro oratione sono sempre exaudite per l'unione grande che essi hanno con Dio, però che sì come il' Padre eterno non niega nulla al' Figliuolo per essere un altro lui, così quest'Anima, sendo fatta una stessa cosa con Dio, ottiene tutto quello che essa gli chiede.

Sopra quello: postea esuriit, che Jesu doppo che hebbe digiunato 40 di e 40 notte gli venne fame, intese che quando Dio trova un' anima venuta a esso detto supplemo grado, che gli viene, come dire, fame di lei; però che non pare possa stare senza essa e desidera di congiungersi con lei; ma vedendo che l'è molto utile al' prossimo la lassa star là, quaggiù in questo mondo per qualche tempo, nel' quale non potendosi congiungnere con quella comunicandogli la sua visione, si congiugnc per via di unione.

Et gli sovvenne quelle parole del' Salmista: Deprecatus sum faciem tuam in toto corde meo (Ps. 118,58). Prese per quello deprecare il' risguardare, faciem tuam nell'anima nostra, in toto corde meo in Se stesso.

"Dico (diceva lei) che Dio non si potrebbe mai unire con quell'anima, ancora che sia a quel modo perfetta, se non risguardassi in Se stesso, vedendola essere un' altro Se, prima per esser creata a sua immagine e similitudine, e poi per haverla unita a Se nella Redentione. Et così che noi non ci potremo mai rilassare in Dio, se non risguardiamo esso Dio che è in noi. Risguarda Dio l'anima nostra in Se, volendosi unire a noi; et noi volendoci rilassare in lui, bisogna prima risguardiamo esso Dio che è in noi".

Et così gli sovvenne quell'altre parole: Eripiam eum et glorificabo eum (Ps. 90,15); "che Dio ha tanta fame quest'anima, che come vede il' tempo di congiungnersi con lei perfettamente, la libera dalla carcere di questo mondo, e la conduce dove Se, onde la glorifica e esalta comunicandogli la sua visione".

Et fatto lungo discorso sopra esse cose, finì e ritornò al' sentimento.

Stamani [19 marzo] sendo stata parecchi dì senza havere questa astrattione, quando fu comunicata si trovò con Jesu rapito in spirito, che dice non seppe come, et sentiva che la chiamava a Se dicendo:

"Vieni colomba mia, vieni colomba mia, vieni speciosa mia, sposina mia, che io mi voglio hora compiacere con té. Non vuo che tu stia più senza quel sollazzoso martirio".

Voleva dire di queste sua astrazione, delle quale se bene essa ha quel contento di mentre che le ha, non dimeno gli sono poi come un martirio per il' timore grande che ha di non essere ingannata, e perché non le vorrebbe parendogli cose molto pericolose, come in vero sono in un' anima poco fondata.

Ma in questa creatura ci si vede tanta humiltà, tanto timore e tanta prudentia, stiettezza e verecundia nel ridirle che non ci pare ci possa essere inganno nessuno. Quando non ha queste cose ci dice sta molto quieta e contenta; ma quando le ha, solamente ha quiete in quel tempo che si trova a quel modo astratta fuor del' sentimento, perché all'hora non sente e non gusta altro che Dio, ma poi ha di molte tentatione, le quale tutte ci conferisce, e si conosce chiaramente che sono probatione ch'el' Signore gli fa per raffinarlo, per tenerla humile, e per farla più pura e più perfetta acciò se ne possa poi meglio servire e unirla con seco, come si può vedere in quello che Jesu ha operato con lei in questa mattina.

"Et però vedete che lo domanda sollazzoso martirio che non voleva stessi più senza esso".

Di poi [Gesù] gli diceva:

"Ti par forse sapere a' bastanza della mia bontà e purità da poi che non ti curi di saperne più? Sappi che tutto quello che hai inteso ta me sino a hora, è nulla, et non ne sai cosa nessuna rispetto a quello che è, et se ti paressi saper qual' cosa, o te lo credessi, ti dico che non sai nulla.

"O, e' ci sono tante le gran cose a manifestarti di essa mia bontà e purità, e ancora di quella purità e stiettezza che io ricerco esser nell'anima, et di quella sincerità corrispondente alla mia giustitia, havendosi essa a unire con me che sono la stessa bontà e purità!

"Et come ti ho detto altre volte debbe esser tanta grande questa purità che io ricerco che sia in quell'anima che si debbe perfettamente unire a me, che ogni piccola imperfettione la imbratta; però bisogna che si guardi da ogni minimo difetto, dico di una parola otiosa; et se bene anche di questo ti ho detto più volte, ti dico hora che non e' sai nulla.

"Et però hora vieni, columba mea, formosa mea veni, ut introducam te in domum matris tuae, et in cubiculum genitricis tuae (Cant. 2,10; 3,4).

"Vieni o figliuolina mia, vieni o sposa mia, che io ti voglio introdurre nella casa della tuo madre, dico nella mia Divinità, però che essa mia Divinità ha partorito l'anima tua e quella di tutte le altre creature.

"Vieni o colomba mia, o bella mia, che io ti voglio introdurre nel' cubiculo della humanità mia, nel' letto della tua genitrice, però che la Divinità si riposa nell'humanità mia; et io voglio che venga hora a riposarti in essa mia humanità, nella quale si riposa ancora la mia Divinità, tua genitrice e madre per creatione. Et perché gli sei figliuola con obedirla e amarla, et anco perché tanto ti diletti di riposarti sempre in essa Divinità e humanità mia".

Et in questo Jesu se gli mostrò nella Humanità sua, e in un subito la tirò a Se; e gli mostrava tutte le anime de suoi eletti, e particularmente quelle di tutte le Monache del' nostro Monasterio essere legate in essa Humanità come tante pietre pretiose legate in oro. Et gli faceva intendere che così come una pietra pretiosa quando è legata in oro difficilmente si perde, ma quando non è legata a quel modo stà a gran pericolo di perdersi e andar male; et così voleva dir Jesu dì lei che stando del' continuo legata a lui, non haveva haver tanto timore e paura di perdersi, sì come lei faceva; et che se bene qual' che volta esso si sottrae per sentimento, e lassa stare l'anima in que' timori e spaventi, e permette che la sia tentata dal' Demonio, lo fa per provarla, per raffinarla e per purificarla; ma maggiormente la rilascia per alquanto a quel modo perché essa poi raveggendosi, conosca meglio la grandezza della suo purità e bellezza, et n'habbi haver maggior contento.

Et sì come quando si lava e ricava una cosa, diciamo un vaso, o vero essa pietra presa di sopra per l'anima, che lavandola più e più volte non si vede doppo al' quante volte è stropicciata che giovamento gli faccia quella stropicciatura e lavanda; ma quando si ferma di lavarla e si sta un pezzo a quel modo, quando poi un altra volta si rilava si vede meglio la mutatione che fa e quanto gli habbi giovato quel lavamento, e molto meglio si vede la bianchezza, bellezza e purità sua, dico di essa pietra significata per l'anima, e molto più apparisce splendente alli occhi nostri. Così l'oro quando si purga nella fornace, purga e ripurga non si vede la mutatione che esso fa così bene; ma lassandolo un poco stare, poi quando si rimette nella fornace si vede meglio la mutatione che fa, e meglio apparisce alli occhi nostri il' suo splendore.

Così l'anima, quando sta sempre ferma in veder fare quel' lavamento della gratia che Dio gli fa, e quel fuoco dell'amor suo, non vede così bene il frutto che fa e quello che acquista; ma quando Dio la lascia un poco per alquanto star di così, non gli mostrando quel lavamento e quell'amore che usa con lei, quando poi ritorna a mostrarglielo all'hora essa anima vede molto meglio la suo bellezza, e la suo purità, e lo splendore della gratia di Dio ch'è in lei.

Et così voleva dir Jesu di lei, che l'haveva lassata stare un poco senza queste astrattione accioché poi riavendole potessi meglio conoscere la purità e bellezza dell'anima sua.

Di poi intese che San Josephe in Paradiso ha gran participatione della Passione di Jesu per quelli ossequii che esso gli fece nella sua humanità; et così che la purità di esso San Josephe si riscontra in Paradiso con quella Vergine Maria, onde in quel redondamento di splendore che fanno l'uno all'altra, pare, per modo di dire, che essa purità di San Josephe faccia apparire quella della Vergine molto più bella risplendente e gloriosa.

Di poi vedeva esso Santo Josephe stare nel' mezzo di Jesu e della Vergine Maria, a modo d'una risplendente stella. Et intese che tiene particular cura del' nostro Monasterio per esser noi sotto la custodia della Vergine Maria.

Vedeva ancor poi che la verginità della Vergine Maria del' continuo va generando come una Madre di molte figliuole al' Signore, però che mediante il' suo esemplo molte creature vanno alla santa Religione a servire a Dio, e si mantengono vergine eleggendo esso stato di verginità e purità; le quale anime son quelle che si riposono in quel letto dell'Humanità di Jesu.

Onde essa vedeva dinanzi alli occhi della suo mente Jesu crocifisso, e esse anime andare a riposarsi in essa sua humanità. Et prima si fermavono ne' sua piedi, dove acquistavano due ali; di poi entravano nel' suo Costato, e acquistavano due altre ale; dal' Costato andavano nella piagha della mano destra e sinistra, et quivi mettevano due altre ale, tanto che n'havevano sei per uno, e apparivono proprio come Serafini che hanno sei ale, sì come si legge in Ezecchiel [sic: Is. 6,2].

"Et vedevo poi, diceva questa benedetta Anima, che esse anime, che erono un numero grande a quel modo con quelle sei ale, a modo di Serafini si prostravono dinanzi al' throno della S.ma Trinità con profonda reverentia, et vedevo che essa S.ma Trinità ne faceva restare alcuni quivi intorno a Se che lo laudassmo e benedicessino continuamente. Alcuni altri ne faceva restare quaggiù nel' mondo, a' quali dava in mano una spada per uno, et vedevo che essi Serafini facevano ombra con quelle loro ale alla S.ma Trinità, et essa S.ma Trinità faceva ombra a loro.

"Vedevo poi quaggiù nel' mondo quelli Serafini con quella spada in mano stare tutti insieme da una banda; et da un altra banda vedevo essere una moltitudine quodamodo infinita di una gente tanto brutta e strana che era uno orrore a vederla. Et sentivo dire a quelli Serafini che gli uccidessino con quella spada e se gli mangiassino.

"Di poi vedevo uscire del' Costato di Jesu tanta abbondantia di Sangue che faceva un gran fonte; e sentivo dire a quelli Serafini che pigliassino di quel Sangue e lo spargessino sopra quella gente morta; et subito esse si vivificavono, et quelli Serafini le pigliavono e se le mettevono sopra quelle loro ale, et le portavano dinanzi al' throno della S.ma Trinità, acciò che insieme con loro si prostrassino dinanzi a essa et gli rendessino laude et honore.

"Et mi pareva tanta la gran cosa questa (ci disse lei), che rimaneva attonita non intendendo quello si volessi dire. Et mi voltai a Jesu dicendo: 'O Jesu mio, che cosa è questa? Per me io non la intendo'.

Onde gli fu detto che quell'anime che si vanno a riposare nell'humanità di Jesu Crocifisso sono tutti gli Religiosi buoni e osservanti, l'offitio de quali è continuamente riposarsi in essa humanità di Jesu per contemplatione e per imitatione, e particularmente si vanno a stare nelle suo santissime Piaghe, tenendolo sempre dinanzi alli occhi della mente loro Crocifisso (cf. Gal. 2,20).

Et stando nella piagha de' piedi per il' Voto della santa verginità, acquistano quivi due ale da potersi essercitare nell'accrescimento di essa virtù, levando l'affetto dal' suo senso e da ogni cosa mondana, però che non è cosa che più imbratti la santa purità che l'affetto di se stesso e delle cose terrene.

Entrando poi nel' Costato per il' voto della santa obedientia, acquistano ancor qui dua altre ale da poter osservare interamente essa virtù della santa obedientia; et così come nel' cuore sta la volontà, così l'obedientia s'acquista dal' Costato di Jesu dove sta il' Cuore.

Entrando nella man destra e sinistra per il' voto della santa povertà acquistano quivi dua altre ale per haver virtù di poterla osservare, però essa povertà è il' complemento delli altri dua voti, e chi non osserva la povertà, malamente può mantenere gli altri dua, che quelli che sono proprietarii e amatori della roba e delle cose del' mondo, facilmente perdono o almeno imbrattano la santa verginità. Et così come la povertà fà la creatura humile, così la proprietà e il' posseder roba fa l'huomo superbo; et chi è superbo non può mai essere obediente.

La povertà giova ancora molto più alle creature che gli altri dua voti per lo esemplo grande che hanno le persone di quelli Religiosi che veggono essere disprezzati di loro medesimi, andando mal vestiti, mangiando cibi grossi e parcamente, dispregiando le ricchezze e ogni vanità di questo mondo, sì come si vedde nelli Santi Apostoli che per questo convertirno tutto il mondo.

El' voto della verginità giova più a se stesso che alli altri; et quello ancora dell'obedientia non è di manco frutto nelle creature come quello della povertà, ancora che sia di grande esemplo una persona obediente e massimo Religiosa.

Diventano i Religiosi come Serafini con queste sei ale per l'amor grande che hanno a Dio e ancora verso il' prossimo, osservando gli detti tre voti per lo amore ardente che portono a Dio et per quello che hanno della salute del' prossimo. Quella prostratione che fanno dinanzi al' throno della S.ma Trinità, è quel rilassamento che essi Religiosi fanno in Dio di loro stessi; l'ombra che fanno a essa S.ma Trinità, l'honore che essi danno a Dio delle loro buone opere; et l'ombra che essa Trinità S.ma fa a loro, è il dargli la virtù e gratia di poter operare il' bene.

Quelli serafini che ritiene presso a Se sono quelli Religiosi che Dio cava presto di questo mondo, et li fa stare dinanzi a esso Throno in Paradiso, a laudarlo e benedirlo in sempiterno.

Quelli che manda nel' mondo con quella spada in mano sono quelli che Dio lassa stare quaggiù per aiuto del' prossimo' et questi sono come una degna squadra di soldati, che combattono tutti insieme con[tro i] peccati e vitii de mondani. La spada è la parola di Dio (cf. Eph. 6,17), il' buono essemplo e l'oratione, con la quale arme ammazzano tutti e' vitii e peccati che sono ne peccatori, e' quali sono quella moltitudine grande di gente, tanto brutta e sì orrenda che gli era mostra.

Si ricordò qui di quello che Jesu dice nell'Evangelio: Nisi granum frumenti cadens in terra mortuum fuerit, ipsum solum manet, si autem mortuum fuerit multum fructum affet (Jo. 12,24 s).

Poi se ne havevono a cibare di essi, che i Religiosi buoni il' cibo loro ha a essere il' desiderio di condurre a Jesu e far salve l'anime di quelli che sono in peccato: Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam; quoniam ipsi saturabuntur (Mt. 5,6).

Gli hanno a resuscitare collo spargimento del' Sangue di Jesu; et questo è l'offerta che essi Religiosi fanno a Dio di esso sangue per li peccatori continuamente, con il' quale Sangue sono vivificati quando lo accettono; che vedeva ancora questa Anima tra quella gente alcuni che non l'accettavono, e però si stavono a quel' modo morti in e' lor peccati.

Quelli che essi Serafini vivificavono e se gli mettevono su le ale, vuol dire che i buoni Religiosi doppo che con la parola di Dio, con il' lor buono essemplo e con l'oratione hanno morto i peccatori a loro vitii e peccati, cibatosi di loro, e resuscitatogli col' Sangue di Jesu, dico che gli hanno cavati dal' peccato, bisogna che gli portino dinanzi a Dio che gli dia la virtù di potete operare il' bene, poiché già hanno lassato il' male, et gli insegnono a honorare Dio, e insieme con loro laudarlo e benedirlo.

Il' portargli sopra le ale è che con l'osservantia de tre voti e' Religiosi conducono i peccatori a Dio, però che essi con l'osservanza della santa virginità gli fanno lassare tutti que vitii che sono contro l'honestà, con l'osservantia dell'obedientia quello che è contro gli comandamenti di Dio, con l'osservantia della povertà gli fanno lassare l'usure, il' peccato dell'avaritia e l'appetito della roba.

Et ultimamente intese che quelli Religiosi che non conducono a questo modo delle creature a Dio, e non si servono di queste ale e di queste arme che gli ha dato Dio, che offendono con esse se stessi.

Et così finì; et noi qui finiremo ancora il' nostro santo colloquio.

Vigesimo Terzo Colloquio