Colloquio. Domenica sera alli 24 di febbraio

Domenica sera alli 24 di febbraio, ci trovamo insieme con la diletta Anima in santo colloquio, onde gli domandamo di quello ch'el' Signore s'era degnato comunicargli la mattina doppo che hebbe ricevuto il S.mo Sacramento, che stette ratta in spirito più di dua hore.

Et ci disse che pregando instantemente il' Signore che gli dessi la suo gratia esso in un subito la congiunse a Se, tirandola fuora del' sentimento corporale. Et gli diceva:

"Sappi, figliuola mia, che tu l'hai la mia gratia".

E lei pur temendo che non fussi vero, ricordandosi di quello che dice Salomone, che non sappiamo mentre che siamo quaggiù in questo mondo se siamo degni di odio o di amore (Eccl. 9,1); onde Jesu gli disse tre volte:

"In verità, in verità, in verità ti dico che hai la mia gratia".

Et non si potrebbe mai dire con che timore e con quale erubescentia essa ce lo diceva, di sorte tale che duramo gran fatica a cavarne questo poco. Et a ogni poco diceva con quella sua gravità:

"Vedete, non mi credete che questo che vi dico non e vero, ma voi volete pure che io ve lo dico, horsù lo dirò, ma di gratia non mi credete.

"Jesu mi diceva: ti dico a questo modo tre volte: in verità tu hai la gratia mia, perché tu conosca veramente di haverla in te, nella cooperatione che fai con le tre Persone divine, dico con la S.ma Trinità. Nel' primo: in verità, che cooperi col' Padre nella potentia in quella violentia che così potentemente fai alla tua volontà, la quale non vorrebbe queste cose che hai, e in ogni modo pur si quieta in me. Nel' secondo: in verità, che cooperi col' Verbo humanato, che sono io, nell'unione che hai con meco tanto intrinsicamente e del' continuo. Nel' terzo: in verità, in quella gran cognitione e capacita che hai della purità di Dio, nella quale cooperi con la terza Persona dello Spirito Santo.

"Et sappi che gratia è proprio un candore dell'anima et una cooperatione dell'esser di Dio con la suo purità, e in questo puoi conoscere che veramente hai la gratia mia, havendo in te, o veramente sentendo havere in te le dette cose".

"Et lei pur diceva:

"Io non ho in me ben nessuno, o come può star questo?".

Et in quello alitando Jesu verso di lei gli insufflava essa sua gratia di nuovo; et poi gli diceva:

"Sappi o Sposa mia, che non solo hai la gratia mia, ma ancora ti dico che hai la pienezza della gratia, quella che propriamente fa la creatura grata a me, la qual pienezza di gratia è una cosa tanto delicata che per piccola cosa si perde, però bisogna star molto vigilante, e guardarsi ancora dalle minime imperfettione".

Gli diceva Jesu ancor poi:

"Vuoi tu conoscere che hai la gratia mia, dico essa pienezza della gratia? Guarda a quel timore che hai sempre di non perderla. Non si teme di perdere una cosa, o sia una gioia, o qualche altro thesoro se la non s'ha; però perché tu l'ai temi di non perderla.

"Cammina pure confidentemente più che non hai fatto, che mi sarai più grata. Quel tanto timore più presto impedisce questa gratia che non lascia correre l'anima quanto la vorrebbe verso me".

Gli disse ancora Jesu che ce ne era alcune che havevano ancor loro questa pienezza della gratia, e intese che erano dieci, delle quale ce ne nominò alcune, ma non già tutte, e ancor noi non la ricercamo. Disse bene che Jesu gli diceva che esse erano in questo Monasterio come dieci colonne che lo reggevano; et intese che chi haveva detta gratia per una virtù, e chi per un altra.

Una per la sincerità che ha nell'operare, facendo tutto quello che fa solo per amor di Dio e per piacere a lui, e non per le creature; l'altra haveva detta pienezza della gratia per la sua humiltà; un' altra per il' desiderio grande che ha dell'honor di Dio e dell'agumento del' bene della Religione; un' altra disse per la sua purità e retta intentione in tutte le cose; un' altra per un certo timor filiale e per il' desiderio del' bene della santa Religione. Et il' Padre Confessoro intese haveva detta pienezza della gratia in un gran colmo per la sua retta intentione et per il' dolore continuo che ha dell'offese che si fanno a Dio.

Et domandando fuor del' suo consueto a Jesu se ci era alcune che non havessino questa gratia, gli rispose di si che ce n'era, dico di quella gratia che ci fa grati a lui, non che ce ne fussi nessuna che havessi il' peccato mortale, salvo gli disse che quella che sai, et non havessino la gratia mia; ma di questa gratia che ho detto a te ce ne sono alcune che non l'hanno. Et di quella pienezza della gratia ci sono quelle dieci. E qui fini di questa materia.

Dice poi che entrò, non sapendo come, nella consideratione dell'arca di Noè (Gn. 6,6-15) , che si era letto la mattina a buon' hora nella [terza] lettione del' Mattutino [Sexagesima].

La detta arca intese essere l'Humanità di Jesu; et sì come quella di Noe era lunga trecento cubiti, così intese questa arca S.ma dell'Humanità di Jesu esser lunga di esso triplicato numero per l'unione che ha con tutt'a tre le Persone Divine; però che tanta unione ha essa Humanità con la S.ma Trinità, quanta esse tre Divine Persone n'hanno insieme in loro stesse.

Per quello che era larga cinquecento cubiti, la charità che ha di tutt'a tre le Divine Persone, quanto poi ancora tutta la charità delli Angeli, quanto tutta quella che hanno, e che haranno, e che haranno mai tutte le creature, tutta e in essa S.ma Humanità.

Et poi ancora è alta 30 cubiti quest'arca, che essa Humanità ha tutta la potentia del' Padre, la potentia del' Verbo, e tutta la potentia dello Spirito Santo.

Et così ancora intese come nel' tempo di Noè Dio per li peccati che erano multiplicati in terra mandò il diluvio dell'acqua, che fu il' diluvio della giustitia; così al' presente manda il' diluvio della misericordia con tanta abbondantia di cognitione che dà di Se alle creature, come per tanti belli libri e modi di imparare a vivere spiritualmente, per tante divine predicatione, frequentia de Santissimi Sacramenti e altri beni che hoggi Dio manda nel' mondo per la sua infinita misericordia.

Et sì come (disse lei) si affogano le creature in un diluvio di acqua, così si possono affogare in un diluvio di vino, che è significato per questo diluvio della misericordia.

Però così come quelli tutti che non entrorno nell'arca di Noè tutti furno annegati nel' diluvio di quell'acqua che mandò loro Dio per castigarli, così si annegheranno tutti quelli che non entreranno nell'archa della S.ma Humanità di Jesu, cooperando alla sua infinita misericordia, né rendendosi atti a ricevere il' suo Sangue, però che tutto gli verra in dannatione, et in cambio di giovargli questo diluvio della misericordia e del' Sangue di Jesu, vi si annegheranno drento a loro grandissima confusione.

Et doppo questo gli sovenne quel Verso del' Salmo che dice: A mandatis tuis non declinavi quia tu legem posuisti mihi (Ps. 118,102), che Dio ci ha dato la legge acciò non decliniamo da suoi comandamenti, et questa legge è il' Santo Evangelio che contiene in se la charità di Dio e del' prossimo.

Et intese tante, tante belle cose di questo amor del' prossimo, e che Dio ha tanto charo di vederlo in noi, che se potessimo amarlo senza amare il' prossimo, più si compiacerebbe esso Dio che amassimo il' prossimo che lui stesso. Dico dato che si havessi amare o l'uno o l'altro, Dio senza il' prossimo e il' prossimo senza Dio, vorrebbe esso più presto amassimo il' prossimo che lui; et che questa charità del' prossimo inclina Dio a far bene a quelle persone che tu ami; et così che quelli si amono insieme provocano lo Spirito Santo a venire ha habitare in loro, et similmente che questa charità unisce a noi il' Verbo eterno.

Di poi considerava quanto hoggi questa charità sia spenta nelle creature, però che non ci sono se non odii e malevolentie. Et intese che in questo tempo si concepisce più odio nel' cuore delle creature che non partorisce fiori la primavera; et così nelle Religione, quelli che fanno professione di questa charità e unione, sono quelli che manco l'osservono, non si amando l'uno con l'altro come doverrebbono, e che Jesu si doleva di noi che mancavamo di questa charità, però che non havevamo dolore di hnti odii che hoggi vanno a' torno, et non ci dolevomo de mali che si fanno. Et se bene fra noi non era questo odio, mancavomo non dimeno in questo di non ci dolere di vederlo e sentirlo nelli nostri prossimi.

Et così si doleva Jesu grandemente de peccati e delle offese che gli sono fatte hora in questo tempo del' carnevale, et gli diceva:

"Posso ben dire hora: Ego sum vermis et non homo (Ps. 21,7). L'huomo è stimato e temuto, ma il' verme non è stimato punto; ma se pure è un poco temuto, è solo temuto da qual' uno perché non gli faccia male. Così costoro mi stimano come un verme; ma se pure un poco mi temano, lo fanno perché io non gli castighi e non gli faccia male, et per paura non gli mandi all'Inferno".

Et ancora si doleva delle gratie che ci dà dicendo quell'altro Verso:

" Incrassatus impinguatus, dilatatus (Dt. 32,15). Questo mie popolo è tanto impinguato e ingrassato de moltiplici doni e gratie che io gli dò, che ricalcitra verso di me".

Et così disse che voleva si tenessi gran conto delle pupille de sua occhi, che sono quelle anime dette di sopra che hanno quella pienezza della gratia, che stimassimo e amassimo la sua colombina quale è questa fanciulla che hora habbiamo accettata per monacha conversa, et che essa era una di quelle che haveva la suo gratia, e che l'amava tanto.

Di poi disse questa benedetta Anima che vedeva San Giovanni Evangelista e Santo Agostino che scrivevano tutti e' desiderii e le parole delle Monache, ma che uno scriveva più di una cosa, e uno più di un' altra, dico (diceva lei) che San Giovanni scriveva più delle parole delle Monache che delli desiderii, et Santo Agostino scriveva più delli detti desiderii delle Monache che delle parole.

Et con questo demo fine al' nostro colloquio per essere molto tardi. Sempre sia benedetto, laudato e ringratiato el' Signore.

Decimo Ottavo Colloquio

Ci siamo trovate già tre volte insieme con la diletta Anima in santo colloquio. Et hoggi questo dì ultimo di febbraio [28 febbraio] che è il' giovedì di Berlingaccio, sendo la terza volta, scriveremo quel tanto che in esse tre volte habbiamo havuto da lei.

Martedì [26 febbraio] mattina a buon' hora, stando lei ginocchioni sul' letto gli sovvenne alla mente quelle parole del' Santo Evangelio che si era detto la mattina inanzi alla Messa di San Matthia Apostolo [Mt. 11,25-30], sendosi rimesso l'offitio suo per esser venuta la suo Festa in domenica, cioè la domenica passata della Sexagesima: Nemo novit Filium nisi Pater; neque Patrem quis novit nisi filius et cui voluerit Filius revelare (Mt. 21,27). Nessuno conosce il' Figliuolo se non il' Padre; et chi è quello che possa conoscere il' Padre se non il' Figliuolo, et quello a chi esso Figliuolo lo vorrà revelare.

Et in questo essa fu tirata dal' Signore al' solito fuori d'ogni sentimento corporale, et gli pareva intendere che Jesu havessi detto queste parole per mostrare a noi la grandezza del' suo Padre, l'unione grande che esso stesso Figliuolo Verbo humanato haveva con esso suo Padre, et la potestà che gli haveva dato di far quella revelatione a noi suo creature, dandoci cognitione di Se e di lui.

Et intese che ancora haveva Jesu detto queste parole perché ci venissi voglia di diventare figliuoli di Dio, da poi che esso non può esser conosciuto se non da chi è figliuolo. Et così che ci volessimo affaticare di diventare Padri di esso Dio, poiché non poteva esser conosciuto se non da chi è suo Padre. Et perché qualcuno potrebbe dire: o come si ha a fare a diventare e' figliuoli di Dio, che è pure una cosa grande a pensarla, sendo noi di così vile e bassa conditione, e anche non sapremo mai in che modo farci; ce l'ha detto esso stesso (diceva lei) che quello che farà la suo volontà, questo è suo padre, madre e fratello: Quicumque fecerit volontatem Patris mei qui in caelis est, ipse meus frater, soror, et mater est (Mt. 12,50).

Et diventiamo ancora suo figliuoli in renderci atti con le sante virtù a ricevere quella comunicatione che ci vuol fare il' Padre, la qual comunicatione è una coniuntione, o vero un conoscimento di esso stesso Padre, dico del' suo essere: Nemo novit Patrem nisi Filium.

Et però bisogna ha voler conoscere il' Padre diventar figliuolo di esso Padre, facendo la volontà sua in ogni cosa; et nemo novit Filium nisi Pater, volendo poi ancora conoscere il' Figlio bisogna diventar padre, che così come il' Padre ama grandemente il' Figliuolo, e così noi amandolo sopra tutte le cose gli diventiamo padre. Et esso vuol diventare, per modo di dire, nostro Figliuolo, facendo la volontà nostra.

Volontatem timentium se faciet (Ps. 144,19); però che sì come esso fa la volontà del' suo eterno Padre, così sendo noi diventati padre suo vuole fare ancora la volontà nostra, tanto che in fare la volontà di Dio, e in amarlo sopra tutte le cose gli diventiamo figliuolo e padre, e così ci rendiamo atti a conoscerlo e che esso ci comunichi il' suo essere come a figli, et faccia la volontà nostra, poiché la nostra volontà è diventata sua sendo ch'el' Padre e il' Figliuolo sono una istessa cosa.

Et cui voluerit Filius revelare; et sarà conosciuto il' Padre e il' Figliuolo a chi esso Figliuolo lo vorrà revelare.

Ci revela, e per dir meglio, ci ha revelato Jesu el' Padre et se stesso per mezzo della sua S.ma Humanità, però che da essa habbiamo havuto cognitione di Dio, dico della sua Divinità, quale insieme col' Padre e una cosa stessa; onde il' Padre ci revela il' Figlio havendolo manifestato a noi dicendo: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui (Mt. 17,5). El' Figliuolo ci manifesta il' Padre dicendo: Ego et Pater unum sumus (Jo. 10,30), Et Pater maior me est (Jo. 14,28). Volse dire quanto a quella sua Humanità che ci ha revelato esso Padre; tanto che per volerci comunicare il' suo essere, et farci conoscer se stesso, ha lassato esso suo essere tanto grande, immenso e infinito, e ha voluto pigliare il' nostro finito, mortale, e tanto vile e basso.

Et qui essa benedetta Anima, secondo che noi potemo comprendere, si andò dilatando grandemente tanto che venne nella consideratione di quello che esso haveva voluto patir per noi nella sua Passione.

Et intese che per mezzo di essa sua Humanità e della sua Passione havevamo havuto la cognitione di Dio, e ci haveva comunicato il' suo essere, participando con noi la sua Divinità, e tutto quello che esso e nel' mondo, che noi come creature ne possiamo essere capace.

Et ci disse lei che fu tanto grande il desiderio che esso Amor Jesu hebbe di comunicarci se stesso, che non solo volse patire di essere flagellato, e patir tante pene nel' suo S.ma Corpo, ma più maggiormente patire interiormente nell'anima per quella suttratione della Divinità sua all'humanità, dico del' sentimento; e intese che tutte le pene che esso patì nel' Corpo e in tutti li sua sentimenti esteriori, non fu nulla rispetto a questo suo dolore mentale e afflitione interiore dell'anima, sì come dimostrò nell'orto in quelle parole che disse: Tristis est Anima mea usque ad mortem (Mt. 26,38).

Et così che volse nella sua Passione esser coronato di spine per mostrare che non solo voleva patire nella parte inferiore di tutto il' suo Corpo, che solamente era pena sensibile e corporale, ma ancora nella parte superiore e più nobile che era il' suo divino capo, nel' quale stanno le potentie dell'anima: memoria, intelletto e volontà, e tutte le altre cose appartenente a detta anima, tanto che in essa coronatione di spine non solo patì quella pena sensibile e corporale delle punture di esse spine che fu intensissima, ma maggiormente la pena interiore delle potentie di essa anima, che fu un dolore tanto smisurato che non ne può esser capace la creatura finita, però che fu esso dolore mentale e interiore della perdita dell'anime e del' peccato.

Pungevano le spine quel santissimo capo, superiore parte del' corpo, et il' dolore de peccati pungevono la superior parte dell'anima che sono le sua potentie, di modo che sì come tutto quel divino capo era ricoperto e tutto occupato dalle spine, così esse potentie dell'anima erano occupate da quello intensissimo dolore mentale e interiore, massimamente del' peccato.

Occupava questo dolore e pena interiore, prima l'intelletto di Jesu che non intendeva, né pareva che conoscessi la sua purità e innocentia, sì come disse il' Profeta che fu fatto come uno huomo che non intendessi, e non havessi nella suo bocca redargutione (cf. Is. 53,3.7), che se havessi considerato essa sua innocentia, mai harebbe potuto patire, però volse per all'hora lassare occupare a quel modo esso suo intelletto, per non conoscere né intendere quello che era.

Fu occupata ancor poi la sua memoria da essa pena per non si ricordare de benefitii che haveva fatto al' populo hebreo, e dell'ingratitudine che gli havevano a rendere tutte le creature che mai harebbe potuto patir tanto per loro.

Et similmente fu occupata la sua volontà, che non voleva risguardare l'amore col' quale tanto haveva amato esso popolo hebreo, che lo chiamava suo populo peculiare, che mai gli harebbe lassato fare un tanto errore e peccato di lassarsi fragellare, coronare di spine e crucifiggere da loro sì come fece, e che gli dessino la morte a loro dannatione e pena.

Et intese sì come all'hora fu occupato da quella pena mentale e dolore interiore che non considerava la sua purità e innocentia, non si ricordava de benefitii che haveva fatti alle suo creature, e che il' peccato l'occupò che non risguardava l'amore; così che se noi hora gli offeriremo l'amore che ci portò in tutta la suo passione, e massimo quello che lo mosse ha volere havere quella pena e dolore interiore del' sentimento della sua Divinità per li peccati che si fanno per tutto il mondo, e massimo in questi di del' carnovale, che esso amor l'occuperà tanto che non vedrà, o vero non risguarderà il' peccato, né l'offese che gli son fatte.

Et così fini.

Gli domandamo poi di quello che haveva havuto il' mercoledì [27 febbraio] mattina che fu vista stare su letto ginocchioni da che le Suore andorno in Choro al' Mattutino, sino che fu quasi finito di dire la prima Messa, che vi dovette correre da 3 hore o poco meno. Ci rispose con la sua solita benignità, sorridendo al' quanto:

"Io non so".

Pur al' fine pregandolo noi, essa ci disse:

"Cominciai in su quelle parole: Non vos me elegistis, sed ego elegi vos (Jo. 15,16).

"Et andai discorrendo prima come Dio per suo bontà ci haveva elette per sua creature inanzi che noi fussimo. Et però poteva dire: non voi havete eletto me, perché non sendo nulla non havevi possanza di eleggere, ma io ho eletto voi, facendovi mie creature e creandovi di niente alla mia immagine, e similitudine, solo mosso dalla pura mia bontà.

"Vi ho eletto nel santo Battesimo di nuova elettione, che voi non potevi né sapevi elegger me, che sendo concetti e nati in peccato, se io non vi havessi chiamato e eletto per mie creature per mezzo di esso Battesimo, saresti state come sono tutti gli infedeli. Ho chiamato te, figliuola mia, e tutte voi altre alla santa Religione, eleggendovi io solo per mia bontà in cotesta santa e degna vocatione. Vi ho eletto in tanti e tanti modi, e con le interne spiratione, e per mille alre vie. Ma particularmente vi ho elette per farvi capace di me stesso e acciò che conosciate l'esser della S.ma Trinità, che siamo tre Persone e uno stesso Dio; et participate con noi del' nostro essere".

Et qui dice si fermò a considerare la grandezza della creatura rationale, e al' subblime e alto stato al' quale esso Dio l'ha chiamata solo per sua bontà infinita. Per il' contrario poi considerava la viltà alla quale essa si conduce per il' peccato, et molto, secondo comprendemo, si andò dilatando in queste dua cose, ancora che a noi lo dicessi sotto breve parole.

Intese che il' Padre eterno ci haveva comunicato il conoscimento e la participatione della sua purità; il' Figliuolo, il' conoscimento e la participatione della sua unione, però che proprio è quello che unisce: qui facis utraque unum, dico di quella unione che è fra le stesse tre Divine Persone, et quella che è tra l'anima et Dio. Et questa c'è comunicata dal' Figliuolo Verbo humanato in conoscimento et participatione. C'è comunicato ancor poi dallo Spirito Santo la bontà, dico per conoscimento et participatione.

Ma la malignità dell'huomo ci priva poi di questo esser di Dio, et ci da l'esser del' peccato.

Et però vedeva questa benedetta Anima che alcune creature si mantenevono in quello esser divino al quale esso Dio le haveva elette, et datogli la cognitione et participatione, con rendersi grate a essa S.ma Trinità.

Alcune altre vedeva che per la loro ingratitudine perdevono affatto affatto quel conoscimento et participatione che esso Dio gli haveva comunicato dell'esser suo al' quale esso le haveva elette, et havevano nel' contrario preso l'esser del' peccato. Prima havendo perso l'esser della purità participatagli dall'eterno Padre, havevano preso l'essere della impudicitia et della malitia. Per l'esser dell'unione comunicatagli dal' Figlio havevano preso l'essere della superbia et della disunione con Dio et col prossimo, però che non et cosa che più ci disunisca da Dio et dal prossimo che la superbia. Per l'essere della bontà comunicatagli dallo Spirito Santo, havevano preso l'essere dell'odio et della malignità, la quale vedeva essere tanto nelle creature, che non gli pareva si potessino sopportare.

Doppo gli fu dato a conoscere una altra più degna et subblime elettione, quale et di pochi;

"dico, (diceva lei) che certe creature particulare a queste è dato a conoscere il' proprio esser di Dio, dico Se stesso in Se stesso, senza immagine et similitudine alcuna, però che esso Dio l'ha elette a questo grado che vegghino propriamente Dio in Dio, senza mezzo alcuno di creature, sì come esso disse alli sua Apostoli: Vobis datum est nosse mysterium regni Dei; caeteris autem in parabolis (Lc. 8,10)".

Intese ancor poi essa benedetta Anima, che per mezzo della santissima humanità di Jesu havevamo havuto veramente il' conoscimento di questo esser di Dio, però che per lo spargimento del' suo Sangue eramo stati purificati e illuminati.

E particularmente c'è stato data essa cognitione dalle cinque Piaghe di Jesu, che ce l'ha volute fare come cinque finestre, per le quale risguardando possiamo conoscere esso nostro Dio. Dal' piede sinistro conosciamo la bellezza di Dio; per il' destro la gloria; per la man sinistra c'è manifestata la visione di essa gloria; dalla mano destra conosciamo la sua eternità; et dal' Costato la suo charità.

Et tutti quelli che non vorranno risguardare Dio per esse Piaghe, et ricevere in loro e sopra di loro lo spargimento del' Sangue di Jesu, andranno nell'eterna dannatione dove sara comunicato loro l'esser del' Demonio, tutto contrario all'esser di Dio. Et per la bellezza haranno l'oscurità, per la gloria la derisione, però che nell'inferno l'uno sbeffa l'altro; per l'eternità la sempiterna pena, che mai, mai ha a finire, dico la consideratione di quello: sempre, sempre havete a star laggiù; et per la charità l'odio con Dio, con loro stessi, e l'uno con l'altro.

Et doppo questo essa ritornò al' sentimento corporale, e non hebbe altro per questa mattina.

Ma si bene poi il' giovedì [28 febbraio] mattina sopra detto, stette da cinque hore inmobile che non si mosse mai; et fu tirata al' suo solito dal Signore doppo la S.ma Comunione, nella consideratione, come lei ci disse poi, dell'amor grande che ci haveva dimostro Dio in darci se stesso in esso S.mo Sacramento.

Et ci disse haveva inteso che gli era stato tanto grato a Jesu che stamani ci fussimo tutte comunicate più che se fussi stato qual'che grande solennità; et che ci era questa differentia: come da uno che fussi grandernente assetato e gli fussi dato bere uno ottimo vino, a uno altro che non havessi sete, e gli fussi dato bere. Così esso haveva preso quel conforto dell'esserci noi comunicate in questa mattina che si fanno tanti peccati di gola e di ebrietà, come quel povero huomo assetato grandemente che gli è dato bere uno ottimo vino. Et nelle altre Solennità e feste che si fa di molto bene per ognuno, come quell'altro che gli è dato bere quando e' non ha sete.

Di poi gli diceva Jesu che gli offerissi il' suo Sangue per li peccati che si facevono in detto dì; onde cominciò subito a offerirgnene.

Et esso gli faceva vedere come di mano in mano esso Sangue s'infondeva nelle creature di modo tale che pareva fussino impedite e non potessino fare quelli peccati che harebbono fatti, e massimo alcuni che lo ricevevano. Vedeva che alcuni lo dispregiavano, e non lo volevono; et Jesu questo se lo ritirava a Se, e lo mandava poi sopra delle altre creature. Alcuni altri vedeva che non lo dispregiava, ma ne teneva poco conto e non facevono frutto. Vedeva poi similmente alcuni altri che erano Religiosi, e ancora delli altri secolari, persone spirituale, e' quali se ben sentivono la virtù di esso Sangue, non dimeno per essere use a ricevere e' doni di Dio e non ne far frutto, se ne rendevono indegne, tenendo di esso quel poco conto come erano usate di fare delli altri doni di Dio.

Et gli mostrò il' Signore che per essa offerta che si faceva da lei e da altre creature di esso Sangue di Jesu, che in tal di si convertivono tre persone; dice bene che non gli conosceva, né manco sapeva se erano di questa nostra Città di Firenze, o di altro, solo intese in che peccati erano. Il' primo, dice, fu un huomo molto sanguinolento; l'altro un huomo molto superbo e intrigato in tutti gli vitii e peccati; terzo fu una donna cattiva; et pareva cosa molto contraria che in tal mattina, in mezzo l'occasione del' male, essi erano compunti e facevono proposito di mutar vita.

Né altro ci disse havere havuto in detta mattina; et però daremo hora qui fine al' nostro santo colloquio.

Decimo Nono Colloquio