Colloquio. La Domenica delle Palme, addì 14 d'Aprile

La Domenica delle Palme, addì 14 d'Aprile, fumo constrette a far di nuovo colloquio con la diletta Anima per essere stata hiersera e stamani per lungo spatio rapita in spirito.

Hiersera [13 aprile] andando tutte le Suore insieme nel' Choro sopra la Chiesa per pigliare il' perdono della plenaria indulgentia che ha concessa Papa Gregorio XIII alla nostra Chiesa, essa dice che pensava, in se stessa, che bisognava Jesu gli concedessi essa indulgentia meramente per sua liberalità e bontà, che non haveva in se cosa alcuna che si havessi a muovere a dargliela.

Et subito in quello fu rapita in spirito, et gli mostrava Jesu la grandezza di essa sua liberalità e bontà in un modo eccessivo, et quanto la va dimostrando continuamente Verbo tutte le creature. Ma particularmente vedeva dimostrarsi all'hora Verbo di lei e di tutte noi in darci essa indulgentia, la quale vedeva che la ricevevomo eccetto 20 di noi, che disse non conobbe chi si fussino.

Et erano tutte quelle che la ricevemo circundate da una bianchezza grandissima, come se fussino vestite di una veste candidissima di modo tale che essa restava ammirata, prorompendo in parole forte che era sentita da tutte quelle Suore che erano quivi in Choro; le quale in questo principio non si scrissono, ma furno queste e simile:

"O grandezza, o bontà, o liberalità di Dio! E chi, e chi sarà mai quello che la possa capire? Io non ne son capace. ----- Et come può chi è in prigione?"

Ma le diceva spezzate, stando buon pezzo da l'una all'altra, come usa far sempre quando parla che è in ratto.

Vedeva che non solo ci concedeva Jesu la detta indulgentia, ma ancora di molti altri doni e gratie per sua liberalità e bontà, che era quivi da noi con le mane piene di gioie e di cose molto pretiose, le quale dava a tutte quelle che vedeva esser preparate a riceverle, e faceva questo perché aiutassimo la Chiesa, massimo hora in questo gran bisogno che è senza Pastore.

Vedeva poi per contrario di tanta bontà e liberalità di Dio, le creature tutte corrispondere con una grandissima ingratitudine, per il che si sentì che essa molto si doleva. Et in questa bontà e liberalità di Dio, e ingratitudine delle creature Verbo essa, et bisogno della Santa Chiesa, stette tutto quel tempo, che furno presso a tre hore.

Nel' fine poi, distendendosi a noi sì come si può vedere e comprendere in quelle parole che disse, le quale noi notamo il' meglio si potette, e le scriveremo qui sotto lasciando lo spatio dall'una all'altra perché si vegga quando stava cheta e quando parlava; et delle prime che notamo furno queste:

"O infinito amore, tu sei un compendio di infinità, et eleggi le creature per esso compendio. ----- Pazza d'Amore di essa verità. ---- O se le piante potessino havere amore, non griderrebbono altro che amore, grandezza e verità. ----- Fa che noi non defraudiamo da quello che ci hai chiamato." ----

Cominciava qui a dir di noi Monache:

"La mia piccolezza non capisce d'esser beata, dolorosa, penosa, laboriosa e gloriosa. ---

"O, noi facciamo proprio come quelli, ----- o, noi paghiamo bene quello che fa per noi, ma non noi stessi. -----

" Ego sum vermis et non homo (Ps. 21,7). Inscruttabile patisce, anzi, anzi sopporta tanta ingratitudine. ----- Fa che tanta cooperatione sia comunicata a tutti. -----

"O chi sarà, chi sarà, chi sarà capace di tanta cooperatione che fai con l'anima, col' Padre, e con lo Spirito Santo? ----- Io non lo capisco. ----- O Paulo, o Paulo, se non havessi mai scritto, né detto altro, haresti detto la verità, che non può ascendere nel' cuor dell'huomo. -----

"O che non ci sono tanti Inferni che possino purgare tanta ingratitudine? --- O tu sei lo scrutator de' cuori (cf. Sab. 1,6), e pur ne domandi dico. --- Io lo patirei volentieri purché finissi tanta ingratitudine. --- O, io non vuò più dire che l'ingratitudine secchi il' fonte della pietà, anzi che rompi e spezzi e' vasi da tenerlo. ----- O ingratitudine mia, o ingratitudine mia! --- La mia ingratitudine è cagion d'ogni male".

Et crediamo qui che volessi dire della Chiesa, però che poco innanzi haveva detto: ---

"La tuo sposa piange. ----- O Chaterina, se tu fussi in terra tu sforzeresti Dio. ----- O perché non sono io tale che lo possa sforzare io? ----- O cognition mia, perché non se' tu capace di farne capace l'altre? Che volentieri me ne priverei".

Et qui ritornava alla grandezza della bontà di Dio:

"O compendio di amore, armario di devotione, thesoro inenarrabile! -----

"Non mancono desiderii, ma all'opere ogniun fugge. ----- Infiamma l'intelletto ma molto più l'affetto a seguitarti. -----

"O verità incommutabile, per comunicarti con le tuo creature. ----- O, che noi comprendiamo più le tenebre che la luce; et tenebre eium non cognoscerunt (cf. Jo. 1,5]. ------

"Ha, ha, horsù loquere me. Per tutti dico, per tutti --- abbrevisi l'ultimo dì, anzi si rallunghi, acciò che sia punita tanta ingratitudine --- E quelle che tu hai elette mancono a sodisfare alle promesse. Et se io non manco, io non sodisfo a quel che io debbo".

Voleva qui dire di tutte le Religiose che Dio l'ha elette per aiutare la Chiesa, e mancando di ossesvare quello che hanno promesso a Dio, gli danno disaiuto in cambio d'aiutare.

"Sia ogni cosa un inferno, e finischino. ----- O se le mura non sentissino tanto le percosse, quanto sarebbe il' distillamento dell'influxo et reflusso!"

Et volse dire del corpo, che lo pone per le mura, che se non sentissi tanto i disagi e le stracchezze, quanto la bontà di Dio influirebbe! ---

" Quaesivi illum, et non inveni (Cant. 5,6). --- Fruisce esso il' vivere --- nella morte, (voleva dire del' corpo) e gusta l'incapace. --- O capacità incapace! --- O luce della quale, nella quale, e per la quale fusti tanto buono, potente e sapiente nel' creare, quanto la malignità dell'huomo in destruggere. ----- O quanto quelle putride membra guastano quel' leggiadro capo".

Diceva qui della Chiesa, ch'el' Capo n'è Jesu, e noi le suo membra. ---

"O, noi non ci possiamo chiamar membra, perché noi non stiamo sotto il' Capo".

Voleva dire sotto il' Capo spinato di Jesu. Et vedete che poi disse: -----

"Quando gli è coronato di rose ogniuno si accosta; ma quando gli è coronato di spine, lungi, lungi. O infallibile verità, chi è cagione di tanta ignorantia? --- O infinite cose, ma in tutto supera l'amor proprio. --- Ascende e descende, fluisce, e è capace, parla e tace".

Qui ci disse vedeva Jesu Crocifisso con le sua Piaghe che stillavono Sangue, et il' Costato aperto, e pregandolo diceva:

"Fa che quelli belli rivoli scendino e bagnino tutti, tutti e' cuori. --- Il' Costato è aperto, dove si fabbricano le corone delle tuo Spose, ma haimè che l'amor proprio le va destruendo. ----- Fasciculus myrrhae Dilectus meus mihi (Cant. 1,12)". ---

Voleva dire qui come San Bernardo della suo Passione.

"Fasciculo inestimabile, inestinguibile, Dilectus meus fascicolo di humiltà. --- Se ti vogliamo Dio, tu ci sei Dio; se Padre, tu Padre; se sposo, tu sposo; se creatore, tu creatore; se Signore, tu Signore; se fratello, tu fratello; se amico, tu amico; se glorificatore, tu glorificatore, in tutto inscrutabile. ---

"Ma, haimè, che tutti ti eleggiamo non Padre, non sposo, ma giudice. -----Ma, haimè, che hora tiene la bilancia l'humanità, ma poi la terrà la Divinità. ---

"O Spirito di bontà, non cessare dalla tua immobile operatione se bene e' vasi son tutti senza fondo".

Pregava qui lo Spirito Santo.

"O sommo artefice, se non ci fussi questa humanità saresti constretto a non edificare, ma a destruggere".

Pregava qui il' Padre dicendo che se non stessi sempre l'humanità di Jesu dinanzi a esso, che bisognerebbe per li nostri gran peccati destruggessi tutte le creature che sono, non che ne creassi dell'altre come di mano in mano fa.

Si volgeva poi a Jesu dicendo: ----

"O mio Capo spinato dell'amoroso Verbo, ----- o come questo veneranto Sangue del' Capo, come mi dicesti ha sconto tutte le offese!" -----

Gli disse Jesu una altra volta che l'anime entravono in quelle buche del' suo Capo spinato, e con quel Sangue purgavono tutte le lor colpe. -----

"O humanità santa, o Divinità vera, chi conosce l'humanità, non meno amerà la Divinità. --- Ancor qui è dell'ingratitudine, che chi più ha, più e tenuto a dare". ---

Voleva dire di noi Monache di questo Monasterio.

"Jesu mio, che harebbono elleno a fare per riceverlo? -- Le son poche, ma le sono un buon date".

Parlava di quelle 20 Monache che non havevono ricevuto l'indulgentia; et però poi disse:

"A, a, adirizzare l'intentione"

che ci disse le potevono acquistarlo con una dritta intentione, così gli disse Jesu:

"Hà, questo vivere a caso soffoca ogni gratia". ---

Ci disse che Suor N. aveva ricevuto la indulgentia prima perché si era disposta a riceverla, poi per le tante oratione che si fanno, et per la patientia che s'è havuta per conto suo. Di Niccolò [di Camilla de Bagnesi: cf. supra p. 284] disse che permetteva facessi a questo modo perché il' Padre acquisti il' premio della patientia, che esso attendi a rispondere con essa patientia; et che altri sono gli giuditii delli huomini, e altri sono quelli di Dio, che si vedrà poi quello che ne sarà.

Et così finì.

In questa mattina [14 aprile, domenica delle Palme] doppo che hebbe ricevuto la S.m Comunione, al' solito suo fu rapita in spirito, et dando il' Padre Confessoro l'ulivo benedetto a ciascuna, gli pareva veder Jesu con la verga d'oro in mano, sì come il re Assuero (cf. Est. 4,11). Et la stendeva Verbo di tutte toccando ciascuna di mano in mano che andavano per l'ulivo, in segno di reconciliatione e di benivolentia. Et diceva che gli chiedessimo (sì come il' re Assuero ad Hester) ciò che noi volevomo, che in quell'hora ce lo harebbe dato. Et tutto cioè faceva verso di noi per sua bontà e liberalità; et chi participava di essa bontà, dice, n'haveva qualche poca di cognitione. Chiedeva che Aman, preso per il' peccato, fussi levato via, acciò che Mardoccheo con tutto il' suo populo, che son l'anime de' fedeli, fussimo liberate da esso peccato (cf. Est. 7,2-10). Ma chi non era capace non chiedeva nulla, rimanendo assorta in essa comprehensione di bontà.

Doppo vedeva che Jesu gettava certi lampi dal' suo Sacratissimo Costato, con i quali tutte ci attraeva a se, volendoci condurre al' Monte Oliveto, che è lui stesso; oliveto per la misericordia è ancora per la parola,

però che sì come l'olio nutrisce, così la parola è proprio quella che ci nutrisce; et saldo ch'el' Padre è quello che nutrisce propriamente, così ha dato a noi l'eterno Padre, per sua misericordia, questa parola del' suo Verbo Unigenito per nostro nutrimento. Et non manca esso Verbo darci del' continuo questo nutrimento con la parola che esso ha prolata dalla suo bocca del' Santo Evangelio, vero nutrimento dell'anime nostre.

Così il' Padre ci ha prolato dalla suo divina bocca il' suo Verbo, et il' Verbo ci ha prolato la parola del' suo Evangelio; et sendo che esso e il' Padre sono una cosa medesima, si come lui disse in esso Santo Evangelio: Ego et Pater unus sumus (Jo. 10,30), viene ancora lui stesso ha essere a noi Padre, e la parola sua è ancora quella del' Padre: Omnia quecunque audivi a Patre meo nota feci vobis (Jo. 15,15); et ancora, disse: 'Il' Padre è quello che parla in me' (cf. Jo. 14, 10).

Ci nutrisce ancora dandoci la suo Carne e Sangue nel' Santissimo Sacramento in cibo e beveraggio, sì come disse: Caro mea vere est cibus, et Sanguis meus vere est potus; qui manducat meam carnem (Jo. 6,56-57).

Ci nutrisce ancora la parola di Dio perché ci dà la fede, vero nutrimento dell'anime nostre, sì come dice in San Marco; Habete fidem Dei (Mc. 11,22), et ancora: se haremo tanta fede quanto un granello di senapa, et diremo a quel monte: gettati in mare, esso lo farà (Mc. 17,19).

L'olio ancora ha questa proprietà che condisce, così ci condisce Jesu con la suo parola dicendo: Estote prudentes sicut serpentes (cf. Mt. 10,16); et quelle altre: Cum steteritis ante reges et presides, nolite cogitare quid loquimini, et ego dabo vobis os et sapientia (Mt. 10,18s).

Un' altro effetto fa l'olio che e' purga. Così Jesu ci purga con la suo parola mettendoci per essa il' timore del' giuditio dicendo: cum sederit Filius hominis in sede maiestatis suae, ecc. (Mt. 19,28); et così dell'altre parole che sono scritte nel' Santo Evangelio, per le quale l'anime nostre acquistono il' timor di Dio che ci purga facendoci levare dal' peccato.

Et così ancora l'olio sana; et la parola di Jesu sana l'anime; et massime quella che dà l'autorità a' Sacerdoti di sciorre e di legare dicendo: quodcunque ligaveris super terra erit ligatum et in caelis, ecc. (Mt. 16,19).

Sopra quello che quelle gente tagliavono gli rami dell'ulivo per honorar Jesu et rimaneva l'albero di esso ulivo, intese significare che tutte le misericordie che Dio haveva usate nel' Testamento Vecchio, prese per essi rami di ulivo, havevono a mancare et finire in Jesu; et che lui solo, vero albore di oliva, haveva a restare, cioè nella sua Passione tutte esse misericordie havevono a finire, et solo ci haveva a restare la sua misericordia, la quale haveva il' valore per tutte dallo spargimento del' suo Sangue et di essa sua Passione. Et così che quando noi entreremo nella celeste Hierusalem del' Paradiso, all'hora si finirà tutta la misericordia.

Et a disse ancora che Giuda vende Jesu per avaritia, ma che hoggi dì lo vendono gli vanagloriosi.

Doppo questo disse questa benedetta Anima che

vedeva un gran luogo, che a lei pareva una città, ma dice intese che era questo mondo; et haveva quattro gran fortezze, sopra ciascuna delle quale vedeva stare quattro Angeli, ma quelli della quarta fortezza erano Serafini.

E' quali Angeli mettevono gran voce dicendo quelli quattro della prima fortezza volti Verbo la banda loro: convertimini, convertimi[ni], convertimi[ni]i (cf. Joel 2,12).

Quelli della seconda fortezza similmente gridavono forte Verbo la lor banda dicevono: Tempus breve est (1 Cor. 7,29).

Quelli della terza dicevano: Verbum caro factum est, et habitabit in nobis (Jo. 1,14).

Et quelli della quarta fortezza, che erano Serafini dicevano: 'Deus diligit vos sicut se ipsum', e andavano scambiandosi di una fortezza in un' altra, tanto che in tutte le bande andavono tutte quelle voce.

Sotto esse fortezze, laggiù al basso, vedeva tanti tanti Angeli neri che erano Demonii, e gli pareva uscissino di sotto terra, et gridavono fortemente a quelli Angeli che stavono sopra dette fortezze: silentio. E facevano tanto tumulto e romore che quelle creature che andavano sopra la terra, con gran difficultà sentivono quelle voce delli Angeli.

Di poi vedeva che detti Angeli descendevano e risalivano quelle fortezze, e nel' discendere ferivano quelli Demonii, et così ancora di quelle creature perché non udivano la voce loro, et i Demonii perché impedivono che non fussino uditi. Et non solo di esse creature ne ferivano, ma ancora ne amazzavano.

Di poi essi Angeli conducevono tutte le creature sopra un certo rialto, così e' feriti come i morti, e quivi gli risanavona e vivificavono.

Et tutti poi vedeva che si stavano in su detto rialto con gran tremore e timore; e doppo questo vedeva una aquila venire molto di discosto per combattere con un gru, col' quale assai combattendo essa lo vinceva e lo atterrava, ancora che non lo amazzassi. Onde vedendo detta aquila esser rimasa vincitrice, andava allettando con le ale di molte colombe, e le conduceva per virtù sua su in alto sino alla sfera del sole, dove esse si stavano quivi nutrendosi di quella bellezza e quello splendore.

Et qui finì per questa mattina.

Metteremo in questo colloquio quello che hebbe poi il' lunedì santo [15 aprile] per esser cosa piccola, sendo che nel' colloquio che facemo il' martedì santo ci sono di molte cose di grande importanza, sì come si vedrà.

Sendo il' detto lunedì comunicata, al' solito suo fu rapita in spirito, dove intese per lo spargimento dell'unguento che fece Santa Maria Maddalena sopra il' capo di Jesu (cf. Jo. 12,1-9; Mc. 14,3), lo spargimento del' Sangue che fa la sua humanità sopra l'anima nostra,

pigliando per il' vaso dove era l'unguento che essa spezzò, il' Sacratissimo Corpo di Jesu, che fu rotto e spezzato nella sua Passione, et particularmente per l'apertura del' Costato dove è il' cuore, però che il' Sangue che esce di esso Costato ha la virtù da esso cuore di Jesu, et fa nell'anime nostre quel medesimo effetto che fa l'unguento alle ferite, e alle piaghe.

Prima che purga esse piaghe dalla putredine; così il' Sangue di Jesu ci purga e lieva da noi la putredine del' peccato;

di poi l'unguento unisce e fa rincarnare; così il' Sangue di Jesu unisce a se l'anime nostre, et le fa rincarnare d'una carne nuova e tenera, facendoci rinnovare a una nuova vita, tenera e delicata, contraria a quella quando prima eramo nel' peccato.

Di poi per quello ch'el' Vangelista dice che quelle gente che andorono la sera a quella cena in Bettania, non andorono tanto per veder Jesu quanto per veder Lazzero; intese che molti non servono a Jesu sinceramente per lui, dico per honorarlo e per piacergli, ma gli servono per paura della pena, osservando gli sua comandamenti solo per il' timore che hanno delli sua giuditii e che non gli castighi.

Et qui disse questa benedetta Anima che Jesu si condoleva con lei molto grandemente che non trovava chi lo servissi con sincerità e puramente; et che il' mondo tutto era pieno di dupplicità; et se pure alcuno gli serviva lo faceva come questi che son detti, più per paura e timore che per suo amore.

Et che ne sono ancora assai qui fra noi, se bene ce ne sono di molte che gli servono molto sinceramente e stiettamente.

Et di queste gnene fece veder 16 che camminavono in processione dreto all'Agnello, informa di certi nobili animali, e quadrupedi e volatili, secondo le virtù che erono in esse Suore. Non che vedessi loro fussino animali, ma sì ben Monache.

"Sapete come, (diceva lei), nel modo che dice Ezzecchiel di quelli animali: quattro che nel' volto loro havevano faccia dell'huomo, e la faccia del' leone, del' bue e dell'aquila, Similitudo autem vultus eorum facies hominis, et facies leoni, ecc. (Ez. 1,10)",

che così gli sovvenne all'hora nella mente.

Et vedeva una coppia di Suore come dua aquile, un' altra come dua tortore, l'altra come dua colombe, e l'altra come duo pellicani.

Di poi ne veniva un' altra coppia in forma di dua liocorni, un' altra in forma di dua cervi, l'altra in forma di dua vitelline, et l'altra coppia in forma di duo pecorine.

Et il' Padre andava inanzi a tutte queste in forma di lione, seguitando Jesu dovunque gli andava.

Di poi vedeva che ci era altre tre Suore, le quale se bene non erano con queste, intese non dimeno che esse aderivano alle virtù di alcune di quelle, come una di loro aderiva all'aquila, un' altra al' leocorno, e l'altra al' cervio.

Doppo questo vedeva una sposa molto bella, adornata con di molti ricchi nobili e degnissimi adornamenti, con una bellissima corona in testa;

e questa intendeva esser la Santa Chiesa; per li sua adomamenti gli articuli della santa fede; per la corona l'autorità de' S.mi Sacramenti.

Vedeva poi venire alcuni contro di lei' et gli percotevono in quella degnissima corona, e coprivano tutti quelli sua belli adornamenti.

Et questi intese che erano gli heretici, li quali certano di levare alla Chiesa l'autorità de' S.mi Sacramenti, e cuoprono gli sua adornamenti della fede, dico delli 12 articoli, e altre sua sante cerimonie e ordinatione.

Altri vedeva che gli oscuravono la faccia, et questi intendeva che erano tutti gli tiepidi, però che per la tepidità che si trova hora nel' mondo, la faccia della Chiesa è diventata molto scura.

Ma intendeva che quanto più era essa percossa, coperta e oscurata, tanto più diventava et più splendente si faceva quella suo corona, però che il' Padre eterno gli dava in mano una spada d'oro acciò che essa si potessi difendere da ciascuno suo nimico; et questa spada intendeva essere la parola di Dio, il' sangue de' Martiri, et le sante oratione.

Di poi gli pareva che esso Padre eterno molto la confortassi dicendo:

" Ponum in mari manum eius, et in fluminibus dexeram eius (Ps. 88,26)".

"Chi porrà in lei? Che è questo gran' mare?

La mano del' suo unigenito Figliuolo Jesu, che vuol dire quello eius;

dico le sua sante e divine operatione per quel manum, però l'operatione di Jesu son quelle che danno il' valore a tutte le cose della Santa Chiesa;

et in fluminibus dexteram eius, che sono l'anime nostre questi fiumicelli della Santa Chiesa, ne' quali promette il' Padre eterno mettere la suo destra, che è medesimamente esso suo Figliuolo Jesu, il quale quando è in noi non habbiamo da dubitare di cosa, sendo che esso combatterà per noi, et con la sua destra fracasserà tutti gli nostri nimici rompendogli le arme et togliendogli ogni forza".

Et con questo finì in essa mattina; et noi ancora finiremo qui per hora il' nostro santo colloquio.

Laus Deo.

Trigesimo Terzo Colloquio

[Il dono delle stimate invisibile]

[3ª cardiografia, 2ª fatta da S. Agostino]

[Lunedì santo mattina: v. supra pp. 327-330]

Il lunedì santo [15 aprile], sendo la diletta Anima la sera nell'orto insieme con le Novitie a recreatione, in un subito (senza che punto se lo aspettassi) essa fu chiamata dal' Signore con queste parole:

"Veni e vide operationes anime, qual' ego facio inter me et ipsam, quod nemo intelligere potest nisi qui mundus est corde".

Et le disse così in latino; et mancò poco che essa non rimase quivi ratta, che fu per appoggiarsi a un palo, con li occhi fissi al' cielo. Se non che una sua compagna presto se ne avvedde, e la menò su nel' dormitorio del' Novitiato, dove ella, come dire volando, se ne entrò nelle suo cortine, e si pose ginocchioni su letto, a quel modo vestita per non esser vista.

[Il dono delle stimate invisibile: 'per modo d' infusione'; cf. per modo d'immissione: I 211s]

Et stava con le mane aperte, con gli occhi affissati a un Jesu che haveva sopra la lettiera del' suo letto, che pareva Santa Catherina da Siena. v. immagine

Onde noi pensammo che Jesu in quel punto gli imprimessi le sua sante stigmate. Et così fu, se bene non come a Santa Chaterina, come ci conferì poi nel' colloquio che facemo con lei il' martedì, che fumo alli 16 d'Aprile 1585, nel' quale ella ci disse come Jesu in quel punto gli impresse dette stigmate nell'anima per modo d'infusione, e bene si sentì che disse:

"Non immissione, no, ma in infusione";

che volse dire che non erano impresse nel' corpo come a Santa Catherina, ma sì bene infuse nell'anima; ancora che, disse, vedde con li occhi certi razzi venire a se, ma che presto el' Signore gli ritirò a se in quello esteriore, ma bene interiormente gli lassò quella infusione nell'anima [cf. S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva (B) 2,13]. Et ancora della pena hebbe una certa participatione nel' senso del' tatto di quella che patì Jesu:

"di modo che chi mi havessi visto (diceva lei) io strinsi le mane per la pena che sentì, ma fu breve però che il' Signore subito me la levò come quella vista di esteriore di que razzi; et mi disse Jesu che non sarebbono viste".

Et questo ancora s'intese nel' ratto, però che ella disse:

"O, questo è quello ch'io ho io; --- o vè, che non sarà noto. --- O, o, grande è la tua operatione, ----- o Verbo, anche tu fusti celato e coperto al' Demonio, che sino non fusti in Croce non fusti conosciuto, né anche all'hora ti conobbe affatto quello che eri, ma all'hora ti conobbe quando andasti laggiù nell'Inferno. ----- Un' altra volta; ma più no". -----

Ma non fu intesa se non da chi sapeva che lei l'haveva havute un' altra volta dette stigmate [cf. I 211s]; ma ci disse a noi: 'fu manco cosa che hora'.

Doppo questo si ritirò colle mane sul' petto; et stette buon pezzo cheta. Di poi disse:

"O, o, sapere che operare? Ma che l'operation tua è un grande operare" ---

Et disse a noi che domandò qui Dio che operatione potessi far l'anima estrinsecamente. Ma intese che operando Dio interiormente, esso fa l'opera perfetta, e l'anima si rende atta a essa operatione con quella domanda che essa fa a Dio.

Onde lei domandò di entrare nell'ubere della genitrice dell'humanità sua, dicendo in latino cinque volte queste parole:

"Absconde me in ubere genitricis humanitatis tue, et in capite essentie tue".

Doppo messe tutti gli sua sentimenti e le sua potentie nelli sentimenti del' Corpo di Jesu e nelle sua potentie, con un ordine e un modo tanto bello che era una maraviglia a sentirla, massimo che tutti gli diceva in latino che per l'ordinario suo non intende né sa dire un latino de' Salmi che si dicono ogni dì. Et in questa sera pareva che sapessi gramatica come un dottore.

Et a ogni sentimento e ogni cosa stava un pezzo cheta, et poi ricominciava con un modo adagio, posato, e con certa enfasi e vehementia, che pareva bene fussi alla scuola di Jesu.

Et confessiamo noi che vi fumo presente che stemmo quivi intorno a lei da cinque hore, et ci pareva esservi state un momento, che gli era come un paradiso e star quivi.

Et cominciò dalli occhi a mettere gli sua membri e sentimenti in quelli di Jesu, dicendo:

"Oculi mei in oculos misericordie tue. ----- Aures mee in aures tuas, ut intendant e comprehendant vocem Sponsi mei. --- Os meum in os tuum, ut os meum loquatur quod mihi Sponsus loquitur. ---Pectus meum in pectore tuo, Dilecte mi: pectus intelligentie e sapientie, que incomprehensibilia sunt omni carni. ----Manus mee non in manibus tuis, sed in caverna Sponsi mei, ut sint participes cooperationis tue. --- Venter meus in ventre tuo, ut presens sit et particeps cooperationis ordinationis quam operatur charitas in cella vinaria. --- Omne corpus meum, in omni membro substantie eternitatis tue".

Doppo questo stette buon pezzo cheta; di poi disse:

"Nulla sarebbe haver commesso tutti li mia membri in te, se non ci fussi poi l'interno. Et però: Memoria mea, in memoria suavitatis Sanguinis Verbi tui, in redentione omnium credentium. --- Intellectus meus non intelligentie equalitatis tue sed intelligentie descendentie Verbi tui. --- volontas mea, in volontate Verbi tui, ut volontas mea conformis volontati Verbi tui, que est tam conformis volontati tue, summe Pater, quam est equalitas, eternitatis Trinitatis tue. ---

"O equalità, --- la mia concupiscentia sia sitiente e satiante della salute di tutto l'human genere. --- Muovisi la mia irascibile nella corrispondentia della motione dello Spirito della bontà tua. Muovisi in questo che tu gnene dai piena licentia.

"La fede mia si fermi nella certezza che tu stesso comprendi di te stesso. ---

"La speranza mia si certifichi e si confermi nella eternità ---

"La charità si dilati e si compiacci nella grandezza tua, che in tutti sei; et poi quaggiù si dilati, e attragga me a te, dico me, perché tutti sono in me et io in tutti.

"La giustitia vegga e conosca dove la s'à a posare, dico in quella cosa che merita di essere compatita o veramente punita. --- O Padre eterno, ardirommi io a venire a te? Ha che tu sei unito col' Verbo che disse: nessun male impunito e nessun bene inremunerato, che è la stessa Verità, et non puoi mancare alla tua Verità. Ma quaggiù non si può punire i difetti, né in se, né in altri. O quanti, o quanti ne resta che non son puniti e castigati! --- Non è maggiore ingiustitia che non usar giustitia. ---

"La fortezza mia pigli il' vigor nella destra tua, ma particularmente nell'humanità del' Verbo. ---

"La temperanza sia in me con ogni intemperanza dell'union tua. -----

"La prudentia si consigli con lo spirante consiglio della tuo bontà.

"Ecci più altro per me? --- Ma se la charità si ha a dilatare, bisogna che io mi dilati. Et qui per ogni stato piglierò un membro, se bene in tutto non seguirò l'ordine. Et prima mi comincierò dalle mia verginine, che tutte tutte le vuò collocare nel' tuo divin Cuore, nell'altezza del' quale metterò quelle più propinque a te, dico quelle di questa Congregatione. O mellifluo e rubicondo Cuore! O le vi staranno pur bene, perché qui in questo divin Cuore vi sono tutti gli divini thesori. Ce le metterei tutte le tuo spose che ci starebbono bene, ma perché tutte so non ci staranno, ci metterò queste particulari di questa tua Congregatione.

"O dove ho io lasciato gli tua Christi? --- Io ho messo le vergine nel' Cuore. --- Ma e c'è quella bella bocca tanto suave, che è superiore al' cuore, nella quale ben vi stanno perché danno a noi ogni gusto. Ma fa che faccino l'uffitio della bocca.

"Sono um buon date le proprietà della bocca; ma non son meno, ma non son meno le cose che loro son constretti a fare. ---

"Et così come di quivi esce il' fiato, così loro tirino lo Spirito da te acciò che lo possino infondere nelli altri. ---

"Poi essa bocca parla; o quanto, o quanto e necessario questo! --- Ma perché non fanno frutto? ----- Perché con loro allevano il' fetore dell'amor proprio, della vanagloria, e del' rispetto humano. ----- O quanti, o quanti ce ne sono ! -----

"Ma ancora essa bocca digruma e mastica. O quanto, o quanto è necessario questo, perché essi hanno a digrumare tanto pan sodo, che alle volte non sanno come si fare, a cominciare a nutrirsene. --- Il' digrumare è la prudentia in conoscere le qualità del' peccato, e il masticare è l'auttorità dell'assolvere. --- Absolvo te. -----Grande, grande è l'auttorità che tu gli hai data, ma grande è ancora il' peso che gli hanno: Quodcunque ligaveris super terram erit ligatum et in caelis; et quodcunque solvens super terram erit solutum et in celis (Mt. 16,19). E' tanta grande l'auttorità che tu gli hai concessa, che l'intelletto vien meno a considerarlo. Ma ben lo conosce quello che tu ci hai dato; e quante volte l'ha detto imparte a me misera miserabile. ---

"Non mi vien voglia di dire: Gustate et videte quam suavis est Dominus timentibus te (cf. Ps. 33,9); ma vuò dire: Gustate e videte quam suavis es Domine ministerium Sanguinis tui.

"Gustono ancora essi Sacerdoti quel' discendimento che fa il' Verbo nel' venire di cielo in terra. ----- Ma quanto ancora sia essa bocca di adornamento alla faccia, questo dico lo veggono quelli occhi che sono transformati in te, e la creatura plasmata da te. Ma quanto questi tua Christi, come diceva la tuo diletta Chaterina, sieno adornamento alla faccia della tuo Chiesa; --- ma ardirò di dire che non solo alla faccia della tuo Chiesa, ma ancora alla faccia della tua humanità, se pur dir lo posso. --- Ma chi lo può intendere lo intenda. ----- Io per me indugierò quando sarò separata da questo misero e fragil corpo. -----

"Anche qui in te, Verbo, ci asconderò que ciechi, che pochi, pochi ce ne sono dell'illuminati. ----- Ma Verbo, dimmi tu stesso dove vuoi che io gli asconda, perché mi paiono sì infimi a volertegli offerire. ----- Bisogna che ancora io mi ristringa nella mia infimità".

Et si ristrinse, con le mane rimesse nelle braccia, tutta in se stessa, chinando il' capo e abbassando gli occhi e tutto il' corpo, come uno quando sta con una certa erubescentia dinanzi a un maggior di se.

Et stata un poco, di poi disse:

"Horsù, piglierò il' tuo petto, che pure ancor sono redenti col' tuo Sangue; il' qual petto è alto e spatioso, ma ancor loro sono molto elevati in alto per superbia. ­­­­----- Nel' tuo petto v'è gran misterii, e gran cose. --- Ma ancor loro hanno un gran peso. ---

"Sposo mio bello, vuò che dia lor questo, che così come nel' petto stanno uniti tutti e' membri, così tenghin loro per dilettione tutti e' prossimi, e' quali se bene sono infimi a loro; sono non dimeno meglio di loro, se ben essi per la loro cecità con gli conoscono. --- E questo nostro quaggiù, tu sai come gli è reconciliato teco, et le esemplo che egli ha dato, quale se bene alli occhi mia è passato alli tua non dimeno è presente. ----- Ma se gli havessi la mira a te posporrebbe ogni cosa, vanitas vanitatum, et omnia vanitas (Eccle. 1,2). ---

"Così come nel' petto vi sono tutti i membri, così dà a loro una prudentia e una giustitia con la quale gli governino. --- Et ancora come nel' petto v'è il' cuore, dà loro un cuor docile che habbino la mira solo a te. ----- O se havessino questa mira! --- Ma se e' consiglieri sono infettati, dalli gratia, Sposo mio buono, che esso non si infetti più che si sia. ---

"Tu sei scrutator de cuori (cf. Sab. 1,6): Omnia sunt tibi cognita (cf. Sir. 15,19; 1 Jo. 3,20). --- Et quelli che son dottori, che hanno tratto dal' tuo petto una scintilla della tuo sapientia, fa che non sieno, fa che non sieno quel' sale infatuato; --- ma che poi quando il' capo è guasto, tutti e' membri ne participano e sono infettati. --- Ma se e' venissi un tempo che non si potessi dire come si può dire hora: Medice cura te ipsum (Lc. 4,23), o quanto sarebbono felice le tuo membra. ---

"O, o, io sono scesa al' basso, ma purché essi si conducessino in alto; hora dico ne vien tanti, tanti, tanti, tanti delle tuo membra che meritano compassione; et tra questi c'è di quelli che per tuo comandamento sono obbligata, e' quali se bene non hanno tanto peso; n'hanno tanto che è sufficiente a loro, anzi soprabbondante".

Voleva dire di suo padre e madre, e di tutti e' sua.

"Ancora per esso e per essi sono sforzata di pregarti. Ma alli sono obbligata per charità. --- Ancora esso e essi non gli vuò collocare in un infimo luogo, ma su in alto".

Et non solo voleva dire di suo padre e madre, ma di tutti, tutti gli altri membri della Santa Chiesa, che non sono di que' principi maggiori; et però disse:

"Tutti, tutti, ma lui particulare che per gratia tua col' mio cieco vedere non ci conosco malignità. --- Fa che faccino l'offitio delli tua santi orecchi; che sì come gli orecchi tirano all'interno, così loro sudditi, acciò che possin dire: Domine audivi auditionem tuam et timui (Hab. 3,2). ----- Timui timore amoris, timui timore amoris, timui timore amoris. -----

"Hora Verbo, io ti voglio offerire tutti, tutti gli tua membri in quantità, e in qualità. Et tutti gli metterò nel' tuo inmarcescibile capo, e quivi gli collocherò, anzi tu gli collocherai in esso tuo santissimo capo, nel' quale è tanti usci, tante finestre, tante buche, tante celle, et tante caverne a noi incognite. ----- Nel' tuo capo ci sono le tre potentie dell'anima, le quale sono tanto necessarie, e uniforme, e conforme alla tua Deità. ---- Non solo ci è luogo per le vergine, per li tua Christi e per li tua principi, ma per tutti, tutti gli altri tua membri. ---- All'hora quivi tu donerai a tutti una volontà deiforme e conforme alla tua; una memoria memorante che si ricordi de' tua benefitii e della tua passione. Et perché questo non muove tutti, però scenderò più al basso, all'humiliatione tua di cielo in terra; et poi ancora scenderò più abbasso, sino all'incessabil' pene dell'Inferno. ---

"Verbo, Amore, vuò tornare alla tua intrinseca operatione che fai con l'anima, la quale non è ascesa in cuor di huomo, ma solo in te stesso, da te stesso, e per te stesso intesa". ---

Et qui ci disse, tante, tante le belle cose di questa operatione intrinseca che fa Dio tra se e l'amante anima che non sarà possibile poterle narrare, massimo che per maraviglia di starla audire, non se ne scrisse nessuna, potendo con difficultà intendere, per essere a quel modo su letto, volta verso il' muro, e anche diceva piano. Scrivemo qualche poco delli adornamenti che disse della sposa: quali si noteranno qui il' meglio che noi potremo tra quello che si scrisse, e si poté raccorre e tenere a mente.

Et il' primo fu l'anello, del' quale comincio così:

"L'anello della tuo Sposa e l'unità della S.ma Trinità; et l'unità che è fra il' Verbo Divino e l'humanità; la tondezza dell'anello, la detta unità della S.ma Trinità. Il' tondo dove sta la pietra, la Divinità del' Verbo; e la sua humanità la pietra, perché sì come quel cerchio d'oro tiene in se collegata la pietra, così la Divinità tien collegata l'humanità, tanto che l'anello e pietra, e pietra e anello, sono una cosa stessa e si domanda anello. --- Lo smalto di detto anello fatto per forza di martello, sono le Piaghe di Jesu. Ben furno fatte per forza di martello quando esso fu confitto in Croce".

Et però essa diceva:

"O quanto, o quanto mi compiaccio in questo bello smalto, sendo che è fatto per amor mio! --- Non è sposo che ami tanto la sposa, quanto tu Verbo ami la tuo Sposa. --- Non è orafo che habbia tanto fine oro, quanto la tuo Deità. ----- La tuo bontà non ha prodotto mai tanto belle e pretiose pietre, tante degne piante, quanti doni e gratie ha prodotto la tua santissima Humanità per adornare e inalzare l'anima nostra. --- Non è artefice che tanto ben lavori, quanto tu in adornare l'anima nostra. ----- Non c'è ubere che habbino tanto puro e nutritivo latte, quanto la tuo bocca che stilla e lava la tuo faccia, dico tua perché tutte le faccie dell'anime son tua. -----

"Hora veggo quel vento movente di te, Padre immobile, che stilla nel' Verbo, et il' Verbo stilla nel' Padre e nell'humanità; et il' Padre e il' Verbo nello Spirito Santo. Il' Spirito poi nell'oriente, occidente, settentrione e mezzogiorno. Et ancora distilla in quello ameno giardino del' Paradiso; et non solo hora nella tuo sposa, ma ancora in tutti li circunstanti. Distilla ancora nella suave prigione del' Purgatorio, e dona refrigerio a quelle povere anime; et in quelli che non sono stati membri di te, Verbo humanato, dico quelli del' limbo che non hanno havuto cognitione di te; et in quelli dell'Inferno, che se bene sono stati tua membri, da loro si sono divisi da te. -----

"Poi gli poni in capo la grillanda a modo di corona, acciò che sia non solo sposa ma regina. Et che altro è questa bella corona che la tua sapientia alla quale gli è presente tutte le cose, le passate, le presente, e le future? Et sapientie eius non est numerus (Ps. 146,5). Questa sapientia incorona noi et e regina lei. ----- Con questa sapientia si muovono i cieli, i pianeti; il' sole e le stelle danno i lor razzi; la terra dà il frutto suo, producendo le piante in nutrimento della tuo creatura. Omnia, o Verbo, in sapientia fecisti (Ps. 103,24). Et con dilettevole ordine regge e governa ogni cosa; et se questo non fussi non si potrebbe chiamar sapientia. ----- O sapientia, quae ex ore altissimi prodisti, fortiter, suaviter disponens omnia.

"Et è connesso in essa corona pretiosissime gioie. Son queste le virtù del' Verbo humanato. Se voglio l'humiltà lo risguardo nel' presepio; se la charità, lo veggo in capo alli otto dì darci il' sangue nella circuncisione; se voglio tutte le virtù in tutta la suo vita, lui le esercitò perfettamente; se voglio l'amore lo risguardo in quell'amorosa cena che ben fu l'ultima, dove in tanta copia ce lo mostrò lasciandoci se stesso. Se lo risguardo in Croce, veggo la sua obedientia con la quale chinando il' Capo mandò fuori il' suo spirito e attrasse me a Se. Se lo risguardo nella sepoltura, vi veggo quella da me tanto amata e non posseduta povertà, ma lui l'hebbe con l'affetto e con l'effetto. -----

"Doppo li getta e gli pone al' collo la bella collana della suo laude per la quale si magnifica Dio in tutte le sua operatione, et si ringratia de benefitii da lui ricevuti, per il' quale ringratiamento ci venghiamo a unire con esso Dio, perché ogni ringratiamento merita obbligo, però che ringratiandoti noi d'un benefitio, tu t'obblighi a darcene un altro. Ma guai, guai a quelli che credono che la tuo laude consista nel' movimento delle labbra, et che l'atto facci l'effetto. Et qui non c'è pietre né smalto, ma figure, immagine e faccie, aspiratione, inspiratione e respiratione in te. -----

"Et tu Padre, che darai tu a questa Sposa? ----- Ho tu gli hai dato lo Sposo, che gli potevi tu dar più? --- Chi dà il' Figliuolo alla sposa, sempre ancora gli suol dare il' presente. --- O non gliene darai anche tu Padre? --- Et che gli darai tu? ----- O, la cingnerai col' cinto della tuo potentia, con la quale terrai legato insieme tutti questi altri adornamenti, acciò che non gli possa perdere. --- Se la sposa va rettamente per la via dello Sposo, non è la tuo potentia che l'aiuta? --- Se la sposa fa del' continuo l'operatione dello sposo, non è la tuo potentia che gliene fa fare? Se la sposa cerca sempre di far la volontà dello sposo in mantenergli le suo promesse, non è questo la tuo potentie? Se la sposa conosce le tentatione e vince la potestà del' Demonio, che altro e questo se non la virtù della tuo potentia? O questo cinto quanto e di adorriamento alla Sposa del' tuo Verbo? O quanta utilità gli apporta! ---

"Et tu Spirito, che adornamento darai tu a questa sposa? --- O se tu sei l'armario e il' tabernacolo, non gli conserverai tu tutti questi doni e adornamenti, acciò che essa non gli possa perdere? Et non gli darai tu riposo che la si possa in te collocare come in suo tabernacolo?" ---

Detto questo si fermò di parlare, e stata al' quanto, ricominciò a parlare sendo tornata nella consideratione dell'unione che fa l'anima con Dio, dicendo così:

"O felice quell'anima che sta unita con te, Verbo, et che si pasce e si nutrisce di te, Verbo, et non trova quiete e non si contenta se non in te, Verbo. Solo l'amore di te, Verbo, ci può far quiete, perché sian creati per amare et posseder te. ---- O che bisogna maggior fede in non credere in te, che credere in te!"

Et ci disse poi nel' colloquio che voleva dire che uno che grandemente è capace di Dio, vede e conosce tanto di lui, che gli ha bisogno di più fede in non credere in esso Dio che in credergli. Et ancora che vedeva tanto apertamente l'Amore che gli mostrava, che non haveva più bisogno di fede per crederlo. -----

"Quanto più ti trovo, tanto più sono assetata di cercarti. ----- Il' cervio non ha sete alcuna". -----

[3ª cardiografia, 2ª fatta da S. Agostino: 'Sanguis unionis'; cf. (I 249); II 265.III 18ss]

Stette gran pezzo cheta e molto ammirata. Doppo disse:

" Al' Verbum caro factum est (Jo. 1,14), ci aggiugnerai: Sanguis unionis. --- Et chi fece la prima, faccia la seconda. --- El' Sangue c'è, --- il' calamaio è aperto, non tardare Agostino". ---

Et qui si gettò giù a sedere su le calcagna, così un poco appoggiata, acconciandosi in un modo con le mane e braccia che pareva mostrassi il' luogo del' cuore, acciò che esso Santo Agostino gli potessi scrivere drento le dette parole, tanto che noi intendemo che a quelle parole Verbum caro factum est, che gli haveva scritte nel' cuore a lettere d'oro e di sangue il' detto Santo Agostino la vigilia della Nuntiata, gli haveva hora aggiunte quest'altre parole: Sanguis unionis. Onde doppo che fu stata alquanto a sedere a quel modo, più presto si ritirò un poco e disse:

"Tu hai scritto prima l'altezza del' mio Verbo, scriverai hora la bassezza. ----- Va[i] al' contrario. Quando eri quaggiù al' basso scrivevi dell'alto, hora che sei in alto scrivi del' basso. --- O Chaterina, --- e eri tanta inebriata di questo sangue! --- O, Giovanni lo fece noto al' mondo, tu in parte l'hai fatto noto a me". ---

Diceva a Santo Agostino che San Giovanni haveva fatto noto quel' Verbum caro al' mondo, ma esso Santo Agostino l'haveva fatto noto a lei. ---

"E gli è gustare tanto intrinseco che non è gustare". ---

Parlò qui più altre cose molto spezzatamente, et si vedeva faceva familiare colloquio con Jesu, con Santo Agostino e Santa Catherina da Siena; et intendeva, e parlava di se stessa. Et fra le altre disse queste:

"O Catherina, o Catherina, io so che non mi ho agguagliare a te".

Et da queste parole, e altre che havemo dalla suo bocca con gran fatica, [abbiamo inteso] come Jesu voleva che in tutte le cose essa fussi simile a Santa Catherina, ma in minor grado in ogni cosa. Come dire, Santa Catherina era stata sposata da Jesu esteriormente, ma lei interiormente nell'anima haveva havuto l'anello da Jesu; Santa Catherina haveva havuto le stimate nel' corpo e nell'anima che steriormente si potevon vedere, lei interiormente nell'anima gli sono state impresse dua volte, e l'ultima ancora hebbe lei un certo che nel' corpo per modo d'infusione, e non d'immissione si come lei disse; Santa Catherina (disse lei) era vestita di Sangue, e a essa gli era stato scritto nel' cuore da Santo Agostino quelle parole: sanguis unionis; Santa Catherina haveva el Cuore di Jesu, e essa quello della Vergine; insomma Santa Catherina si era adoperata grandemente, cioè che l'haveva adoperata Jesu in ridurre a lui di molte creature, et che haveva fatto grande opere per la Santa Chiesa, così lei gli haveva da condurre delle creature, et che la voleva adoperare, e l'haveva eletta per salute di molte anime, che questo gliene ha mostro più volte, sì come è scritto nelli passati colloquii.

Doppo questo, quando fu stata un gran pezzo cheta disse:

"O Madre mia Maria ! --- Dove lascio quella imprehensibile purità di Maria? --- O Maria, gli occhi tua gettono splendore di purità. Tu pura, col' puro stringi il' Puro. --- O purità, o purità, purità; è una esercitata, anzi posseduta humiltà. --- Non fu mai, ne mai sarà humiltà senza purità, né purità senza humiltà. ----- Tu generasti quel che ci dette cognitione della purità, quel che la creo, et quel che l'ha a remunerare. ----- Dolores inferni intraverunt in animam meam in consilio operationis excelsi. -----

"La Charità nutriva più te, che tu non nutrivi il' Verbo. --- Ma sarebbe pur giusto che le figliuole participassino di quel che tanto possiede la Madre. --- O quel vincolo priva di ogni cose, e è una privatione di fruitione". ---

Qui si vedde che mutò; e anche non potemo scrivere tutto quello che diceva, che non sarebbe mai possibile poter ritenere quello che la dice e scriverlo. Queste poche cose possono dare cognitione dell'altre che furno tante, tante, e qui e inanzi di quello che è scritto.

Doppo un pezzo disse quattro volte:

"O Maria, o Maria, adempi hora e' desiderii del' Padre. Adempi la motione dello Spirito Santo. --- Dilata, dilata, e sempre s'intrinseca con Maria quella che tu tieni alle tua ubere, solo per la suo purità e per la tuo charità. --- L'humanità supera ogni eternità, --- supera l'eternità. --- Ma dillo, ma dillo, che l'intelletto mio non lo può capire; et bene mi dicesti che solo e' mondi di cuore la potevono intendere: Beati mundo corde quoniam ipsi Deum videbunt (Mt. 5,8)". ---

Et qui volse dire di quello che gli aveva detto Jesu nel' principio quando la chiamò che venissi a intendere quella intrinseca operatione che fa l'anima con Dio, e Dio con l'anima, che solo la potevano intendere quelli che erano mondi di cuore. Et però diceva in esso ratto:

"Quando veggono uno insipido, semplice e ignorante, lo chiamono puro, perché non sanno che cosa sia purità. O quello che si dicono! O purità, o purità! l'è una cosa tanto degna, tanto grande e incomprehensibile che la creatura non è capace e non la può intentere. Sicut passer solitarius in tecto (Ps. 101,8); sicut sponsa in thalamo genitricis tue. --- Le stelle, el' sole e la luna perdono lo splendore alla purità di Maria. ---

Doppo si rizzò da sedere, e si pose ginocchioni con gli occhi aperti e affissati. S'intendeva che era alle Piaghe di Jesu, però che cominciò a dire: .

"Quelle caverne, anzi ubere, fatte a noi in fondo, anzi senza fondo. --- Quelli piedi pieni di misericordia".

Et qui fece un discorso grande delli effetti di essa misericordia di Dio, che non si scrisse nulla.

Di poi andò alla mano destra dicendo:

"Et quella mano destra che infonde? Infonde una potentia; et essa potentia quante operatione fa? El' non essere suffocato da tanti nimici non è altro che la tua potentia; le gratie partiallari che tu comunichi, a noi incognite, a tanti e tante, che altro sono che la tuo potentia?"

Et di molte altre cose ci disse.

Se ne andò poi alla mano sinistra, e da quella mostrò per molti modi e vie essere infusa in noi la verità. Et fra le altre disse queste parole, che sole si notorno: ----

"Ogni Verbo che procede da noi che altro e che l'operatione della tuo verità? Nella tuo passione si adempiè la tuo verità".

Andò poi al' Costato; et di qui disse ci era infusa la comunicatione, cioè operando in noi essa comunicatione; et qui ancora si diffuse grandemente e ci disse tante tante cose di essa comunicatione, et che cosa era; ma non si scrisse se non questa sola:

"Io veggo che noi proferiamo infinite cose, e una minima non e' penetriamo. --- Et ardirò di dire che le pene dell'Inferno sono comunicatione. ---

"O dove lascio io quello spinato Capo che ha fatto in se la giustitia delle nostre iniquità, et ha conferito a noi la virtù di essa giustitia?"

Et ancora in su detto Capo si distese al' quanto, pure non molto.

Et poi in un subito ritornò a' sensi che era presso alle cinque hore. Et chi l'havessi vista harebbe detto che non fussi mai stata quella, tanto parlava familiarmente, benché poco gli parlamo, acciò che si potessi andare a riposare, et così ancor noi.

Sempre sia ringratiato ii' Signore ne sua doni. Amen.

Trigesimo Quarto Colloquio