Colloquio. Domenica che fumo alli 27 di gennaio 1585

Domenica che fumo alli 27 di gennaio 1584 [1585], doppo che fatta al' solito breve oratione, cominciamo il' nostro santo colloquio, domandando la diletta Anima di quello ch'el' Signore si era degnato comunicarli la sera passata del' sabbato [26 gennaio], che sendo essa a mensa con tutto il' convento, doppo che hebbe mezzo cenato, fu tirata in un subito dal' Signore, e stette ratta a quel modo più di quattro hore, però che cominciò intorno a meza hora di notte, e durò sino alle cinque inanzi si risentissi.

Et ci disse pensava alla sepoltura di Jesu sendo che gli era sabbato sera, et in quella consideratione che Jesu haveva voluto che la fussi nuova per mostrare la purità che debbe essere in noi che frequentiamo il' S.mo Sacramento così spesso, fu tirata in quella elevatione di mente, che non se ne avvedde, dove intese quanto piace al Signore questa purità dell'anima, e quanto esso se ne diletta.

Et gli disse che haveva a essere in noi essa purità, si come un fiume, il qual fiume quando ha di molta acqua si va dilatando (non sendo ritenuto dalle chiusure che ha qua e di là) grandemente. Così l'anima pura, significata per questo fiume, quando è piena bene dell'acqua della gratia, non sendo ritenuta dalle chiusure delle esteriore operatione, si va dilatando e grandemente all'argando in Dio unico suo Diletto.

Ma sendo alcuna volta impedita dalle operatione humane per la necessità delle quale non gli è concesso potersi ritrovare a solo a solo con esso suo Diletto, fa si come il' detto fiume, che non potendo dilatarsi quanto vorrebbe per essere impedito da dette chiusure, affonda all'ingiù quanto e' può, massimo quando ha sotto il' terreno tenero e non vi sono pietre o sassi; e quando non può affondarsi si inalza all'in sù.

Questa anima pura, piena dell'acqua della gratia, quando è impedita dalle cure e necessità esteriore, non potendo dilatarsi in Dio, si affonda quanto può humiliandosi in se stessa, conoscendosi vile e da poca in ogni cosa che fa. Et non havendo nel' fondo del suo cuore pietre o sassi di durezza, o sodo terreno di peccati, facilmente molto maggiormente si affonda e si humilia. Et ancora poi si alza in esse operatione, movendosi sempre a fare ogni cosa con retta intentione e per un fine alto e eccellente, che è per honorare Dio.

Et sono l'operatione di questa anima pura piena della gratia di Dio, fatte con detta humiltà e retta intentione, tanto alte, magnifiche e grande (diceva lei) che, per modo di dire, eccedono, o veramente superano quelle che fanno i Santi imparadiso; e questa è la ragione: che i Santi non hanno contrarietà nessuna nel lor fare e non durano fatica, però che in ogni cosa trovono lassù pace e un diletto infinito; ma noi quaggiù in tutte le cose troviamo contrarietà, turbatione e inquietudine, e duriamo una gran fatica a non offendere Dio in quello che facciamo, et che in tutte le nostre cose sia honorato.

Fa il' fiume quest'altra cosa che bagna, alaga, e annaffia la terra, per il' che fa che il' seme vi si getta fruttifica grandemente. Piglia qui questa anima benedetta la terra per Dio, e si può dire terra per l'assunta nostra humanità terrena, su la quale gettando l'anima pura il' seme delli sua santi desiderii, che sono que' dolci e puri sospiri, e amorosi desiderii che spesso, spesso, manda al' suo diletto Sposo Jesu, li quali sendo bagnati, allagati, e bene annaffiati dall'acqua di quella gratia che essa tiene in se, viene a fare abbondantissimo frutto. Et così come il' frutto non è della terra, ma di quello che lo semina, così il' frutto di questa anima pura non è di Dio, però che esso non ha bisogno di nostri beni, ma tutto di essa anima, che così vuole esso Dio che e' sia ancora che lui sia quello che lo faccia, e non l'anima, però che tutto quello che essa opera in lui con la gratia sua, vuole che sia sua, e che solo goda in questo mondo e poi nell'altro in Paradiso.

Intese ancora essa detta Anima, che la purità della Vergine Maria era come questo fiume, e faceva gli medesimi effetti, prima di dilatarsi, di affondarsi, e di inalzarsi, et poi ancora di bagnare e annaffiare la terra. Si dilatava in Dio, nelle sue divine e alte contemplazione, si affondava nelle sua humile operatione, e si inalzava con la sua sua retta intentione con fare ogni cosa per honorare Dio. Annaffiò la Vergine Maria la terra, dico il' corpo del' suo Sacratissimo Figliuolo Jesu, con l'acqua delle lacrime, massimamente al' tempo della suo Passione. Gettò il' seme sopra detta terra, mandando a esso suo Figliuolo continuamente desideri amorosi e della nostra salute, li quali sendo annaffiati da quelle lacrime, fruttificavono per noi grandemente. Altre cose intese della Vergine Maria (dico delli effetti della sua Purità, li quali ci disse non si ricordava (disse così), basta che intesi faceva tutti gli effetti del' fiume detto, sì come nell'anima nostra.

"Faceva ancora, ci disse lei, la purità di Jesu si come questo fiume. Prima si dilatava con la charità e purità nelle sue creature quando non era ritenuto dalle chiusure de' nostri peccati di non si potere allargare in noi con essa sua charità e purità.

"Et questo fu la causa dell'altro effetto del' fiume, che e affondarsi all'ingiù. O come bene si affondò nella suo Incarnatione che fece in Maria Vergine; quanto si abbassò nella sua Natività; et quanto si humiliò in tutta la suo vita che troppo sarebbe lungo a dire ogni cosa dell'abbassamento che fece questo gran fiume, e tutto lo fece per levar via da noi la durezza delli sassi e pietre delli nostri peccati, e rammorbidare e disporre la terra del' nostro cuore, e ricevere la suo gratia.

"S'inalzò poi questo fiume in nelle opere mirabile e grande che fece in questo mondo di suscitare morti, sanare infermi, mondare lebbrosi, illuminar ciechi, e fare altre cose stupende e miracolose, per le quale manifestò a noi la sua Divinità.

"Annafiò la terra dell'anima nostra con la suo gratia, e la fece e fa continuamente fruttificare con la suo parola, dico con il' seme del' santo Evangelio che c'insegnò, e hora con il' verbo della predicatione de' suoi Servi.

"Et prima fece seminare questo seme alli santi Apostoli, e poi di tempo in tempo dalli altri suoi servi, et vuole (disse questa Anima) el' Signore tutto questo frutto per se, sendo esso quello che opera nell'anima; non che lui habbia bisogno di alcun nostro bene, ma vuole che conosciamo il' frutto fa in noi la suo parola, viene dalla suo gratia e non da noi, e che gli diamo la gloria e l'honore di esso frutto. Quel frutto che l'anima pura si acquista con le suo fatiche vuole Dio che sia suo come s'è detto. Ma quello che esso opera in noi con la suo gratia, e con la suo parola, vuole che sia suo come s'è detto, dandogli del' tutto la gloria e l'honore, e non a noi stessi, però che si come quando noi ci dilatiamo in esso Dio, vuole che facciamo di lui a nostro modo, così esso quando si dilata in noi vuole che facciamo a suo.

Ultimamente, diceva essa Anima, fa il' fiume uno effetto spaventoso e terribile, et è quando esso per le molte pioggie viene veemente e grosso, che all'hora guasta, rompe, e porta via ciò che e' trova. Questo lo farà il' Signore nel' dì del' gran giuditio, però che sendosi dilatato in questo mondo in noi tanto grandemente con la sua misericordia, verrà poi dilatandosi con la giustitia, guastando, rompendo, e portando via ogni cosa, però che quanto più si sarà dilatato nel' cuore de' peccatori con la sua misericordia, tanto maggiormente non havendo essi voluto riceverla, dilargherà in loro severamente la sua giustitia; et quanto esso Signore s'e più abbassato in questo mondo, tanto all'hora verrà inalzandosi per la potestà e maestà sua, la quale tutta sarà a maggior pena e danno delli ingrati peccatori che non haranno voluto ricevere l'annaffiamento che mandava in loro della suo gratia, e ricevere la suo santa parola con farne frutto".

Doppo intese che il' Signore si diletta tanto di questa purità dell'anima, che del' continuo si va riposando in esse anime pure, dilettandosi e compiacendosi in loro grandemente, onde gli diceva Jesu:

"Figliuolina mia, sai come io fo' in un' anima pura? Propriamente come un gran signore, che havendo guerra, e sendo perseguitato da alcuno, si ritira in qual' che suo fortezza dove si sta senza paura di essere offeso, e si gode delle suo delitie. Così io mi servo di questa anima pura come di una mia fortezza, fornita di tutte le vettovaglie, nella quale quando sono offeso da' mondani e perseguitato da i peccatori con i lor peccati, mi ritiro facendo in essa il' mio riposo, dilettandomi nelli sua puri desiderii, et di quelli affocati dardi di amore, all'incontro di tante saette e archibusate di peccati che mi son mandate dalli mia nimici. Et quando sono cacciato da cattivi, me ne vò in queste anime pure, e in esse mi compiaccio".

Intese che Jesu vuole dare ancor lui in se riposo a essa anima; et si come lei per la purità gli è una fortezza dove si ritira dall'offese che gli sono fatte dalli sua nimici, così esso amor Jesu ha fatto del' suo Corpo scala acciò che essa possa salire a lui, e entrare nelle suo cinque Piaghe che gli ha fatte come cinque alberghi acciò in essi possa fuggire e ritirarsi quando è perseguitata dalli sua nimici, et ivi si possa con lui riposare quando è stanca da combattimenti e dalle fatiche di questa misera vita. E di più ha fatto del' suo Capo un bel giardino dove essa si possa spassare e pigliare ricreatione, et questo è la sua sapientia.

Doppo considerava questa benedetta Anima alla purità di Dio, come è tutto puro da se stesso, in se stesso.

"Puro è il' Padre, diceva lei, puro è il' Figliuolo, è puro lo Spirito Santo, puro ancora è il' Verbo humanato, però che tutti fanno una medesima operatione".

"O, diceva, purità di Dio",

considerando e intendendo cosa qui sì grande, che dice non era capace di poter capirla, né manco ce ne poteva pur dire una parola.

Solo ci disse gli sovvenne quelle parole che disse Jesu del' suo Padre: Pater meus usque modo operatur et ego operor, Joa. cap. 5 (Jo. 5,17). Cioè, ch'el' Verbo humanato, insieme col' Padre e con lo Spirito Santo, fanno una medesima operatione, la quale operatione intendeva in questa purità di Dio, ma come gli fussi mostra, non e' fu in tutto capace, e pure di quel poco che poté comprendere, non gli era concesso di saperlo dire. Et su questa estrattione di essa purità di Dio, dice, più si fermò che in nessuna altra cosa di quelle già dette.

Et perché la mattina sequente [27, ultima domenica gennaio] faceva dua anni che la prese il' santo habito [sic: 30, però ultima domenica gennaio 1582; cf. I 86], Jesu gli disse che gli rinfondeva quella purità, e rinnovava in lei quella unione che gli conferì la mattina propria che la si vestì di esso santo habito, et la rivestì di nuovo vestimento, ancora che con gran fatica gli potessimo cavare questo di bocca.

Ma perché in questo ratto parlò alcune parole che la fu sentita, noi ce lo indovinamo, et destramente gli cavamo di bocca questo poco.

Jesu disse che era lo Sposo, San Pietro il' Sacerdote che gli dava i vestimenti, tutti li Santi e Sante sua devoti erano i ministri, et loro pigliavono le cose da San Piero, e le porgevono a lei, ma in un altro modo più grande e più mirabile di quello che facciamo noi.

La tonacha era fatta del' Sangue di Jesu, del' quale tutta in quel punto la vesti e ricoperse sino alle spalle per mezzo di San Pietro e di essi suo devoti, i quali essa nominò che fu sentita, dicendo:

"San Giovanni Battista, San Giovanni Evangelista".

Et prima haveva detto San Pietro, di poi nominò San Jacopo, e alcuni altri Apostoli; Santo Stefano e altri Martiri che non ci ricordiamo hora; Santa Maria Maddalena, Santa Catherina, et non so che altre Sante; le quali Santi e Sante che essa haveva nominati gli domandamo poi nel' colloquio se erano suo devoti. Et essa diceva di sì a tutti quelli che gli nominavamo, onde ci accorgemo che gli nominò nel' detto ratto a questo atto del' rinovamento del' suo vestimento.

Lo scapulare ci disse essere stato la charità di Dio, quella che San Paulo scrive nella Epistola a i Corinti, che ci fa forti contra i Demoni, e contro a ogni altro nostro adversario; di modo che ci disse si sentiva non si curare di cosa nessuna, e questa era la prima parte dello scapolare che viene dinanzi. L'altra parte la fermezza e stabilità in Dio, però che come San Paulo diceva che non si curava camminare per infamiam et bonam famam (2 Cor. 6,8), così essa, dico, non si curare né di loda né di biasimo, che tutto si sente in se essere un medesimo, e non si muove del' suo essere di cosa nessuna, e nessuna cosa lo muove o gli da sturbatione o contento, se non Dio. Et questo si vede esteriormente da tutte noi.

La cintola ci disse esser la fortezza.

L'acconciatura del' capo disse gliene messe tutta insieme, che fu una superfluentia della sua Divinità, che gli comunicò in esso punto in tutte le sua potentie, che dice senti una chiarezza e un gran lume.

Ma come s'è detto si hebbe da lei questa cosa con tanta faticha, che ce le habbiamo havute quasi tutte a indovinare, e ci siamo accostate nel' dire alle suo parole più che habbiamo potuto. Et con questo finì di quello che haveva havuto in detta sera.

Ma seguitando pure il' nostro santo colloquio, gli domandamo quello ch'el' Signore si era degnato comunicargli la mattina medesima della domenica [27 gennaio], et lei ci disse:

"Vedete io non so dove io mi cominciassi, e punto non mi sentivo da fare come soglio, se bene ero comunicata.

"Et mi trovai nella consideratione di queste parole: Rubum quem viderat Moyses incombustum (ex Lit. Brev. Rom., In Circumcisione Domini, Ant. III ad Vesperas) senza sapere come né in che modo io mi vi fussi entrata.

"Intendevo per il' rubo, l'amor di Dio, il' quale arde e non consuma (cf.Ex. 3,2s); et in quello vedevo che la virtù del' Signore di Jesu partoriva in noi quattro di questi rubi, e mi pavera venissino dal' Paradiso, sendo che Jesu hora e in Paradiso, e erano manifestati a noi per mezzo di esso Sangue, e sono questi: primo l'amore, secondo la unità, terzo la sapientia, quarto la giustitia.

"E intendevo che alcune creature si riposavono nel' rubo dell'amore, facendo tutte le sue operatione per amor di Dio e per honorarlo. Di questi ce n'erono alcuni attivi, e insieme ancora contemplativi, e' quali vedevono Dio nelle creature e facevono bene, però che havendo tutte le creature participatione con esso Dio, venivano a fare tutte le loro operatione in Dio, con Dio, e per esso Dio. Ma quelli che solamente erano contemplativi, non vedevono se non Dio in Dio, senza mezzo alcuno di creature mortale e terrene; et era l'occhio di questi tali contemplativi tanto puro che non potevono con esso Dio vedere altra cosa.

"Alcuni altri ce ne era che si riposavono nel' rubo della unità; et questi si compiacevono grandemente di stare uniti con Dio e a Dio sempre, et tutte le loro operatione di che sorte si fussino, o di attione o di contemplatione, tutte le facevono per unirsi a Dio e con Dio.

"Alcuni altri si dilettavono di riposarsi nel' rubo della Sapientia; e sono questi si come questo Santo di stamani, dico San Giovanni Crisostomo, e' quali molto si dilettono di studiare e leggere la sante scritture per haver questa sapientia; et non solamente per loro, ma ancora per insegnare alli altri, come bene faceva questo glorioso Santo, il' quale veramente fu un vaso di sapientia per la dottrina grande che haveva, e havendo poi l'offitio pastorale, non faceva altro che amaestrare le creature acciò che conoscessino la via di Dio, e imparassino la vera sapientia.

"Alcuni altri si dilettavono di stare nel' rubo della giustitia; et questi son quelli che si muovono a far tutte l'opere loro giustamente senza inganno nessuno; et ancora si dilettano di fare esequire la giustitia in quelli che operono male, et non lasciono impunite le offese che sono fatte a Dio.

"Et tutti questi sono accetti a Dio, e gli piacciono, se bene operano varie cose, e sono ornati di varie virtù, sendo che in esso Dio sono tutte le virtù; onde sendo fatte per suo amore, tutte gli sono grate, però che esso amor di Dio è quel rubo di Moyse che arde e non consuma, come s'è detto.

"Et l'efficacia del' Sangue di Jesu fa che tutti quelli che si dilettono delle sante virtù, o sia l'amore, o sia la sapientia, l'unità, o la giustitia, o altre, tutte sono rubi d'amore di ardente fuoco che arde, e non consuma quelli che l'hanno in se".

Ultimamente ci disse questa benedetta Anima che tutto ciò che e in questo mondo di bello e di buono, come il' sole, la luna, le stelle, e ogni altra cosa, tutte sono soprabondantie della grandezza di Dio.

Et qui demo fine al' nostro santo colloquio.

Decimo Colloquio

Per le molte occupatione occorse in questi di, siamo state impedite di non poter parlare con la diletta Anima. Pure hoggi, che siamo alli 5 di Febbraio 1584 [1585], che è la festa della gloriosa Santa Agata, ci ha fatto il' Signore grazia di poterci ritrovare insieme.

[1 febbraio: cf. infra pp. 141-143]

Et fra le altre cose ragionamo particularmente di quello ch'el' Signore si degnò comunicarli la mattina della Purificatione [2 febbraio], doppo che fu comunicata, che stette nella solita elevatione di mente gran pezzo, e parlò forte alcune parole, facendo dimostratione con aprirsi nelle braccia e acconciare le mane, di haver ricevuto il' Bambino Jesu. Haveva gli occli aperti, e una faccia tanto bella e gioconda che era un Paradiso a guardarla, e pareva proprio una Vergine Maria quando la presenta Jesu al' tempio, come se ne vede dipinte, ma più bella, tanto che tutte n'havemo in detta mattina una consolatione grande.

Gli domandamo noi, così destramente senza dimostrarci di haverla vista e sentita, quello che haveva inteso in detta mattina, e se noi tutte havevomo ricevuto il' Bambin Jesu. Ci disse:

"Sì, sì che l'havete ricevuto nel' Santissimo Sacramento".

Ma pur noi pregandola, poi ce lo disse nel' modo si dira di sotto, che prima cominciò così:

"Io non vi saprei dire bene il' principio, però che il' più delle volte, anzi posso dir sempre, mi trovo a quel modo, e non so come.

"Pure mi ricordo che la prima cosa fu la consideratione di quelle parole: Ecce ego mitto Angelum meum, qui preparabit viam ante faciem meam (Mal. 3,1).

"Intesi per questo Angelo l'amore che Dio manda a noi per preparatione della sua venuta; dico che inanzi esso venga a noi ci purifica sempre prima col' suo amore, mandandolo a noi, però che più facilmente si consuma in noi il' peccato per un poco di amor di Dio che sia in noi, che per altra via, e faccendoci sentire ancora una certa fiamma e un certo calore interiormente, quale prepara la via inanzi la faccia sua, la quale faccia intesi essere non quella di Dio stesso, ma l'anima nostra che la domanda faccia sua per esser la sua similitudine e la sua Immagine propria, havendo fatto per essa un vero suo ritratto.

" Et statim veniet ad templum sanctum suum Dominator (Mal. 3,1). Et subito che noi siamo purificati per mezzo di questo amore, esso ne viene a noi come suo tempio, però che veramente siamo il' suo tempio come dice San Paulo: Voi siate il' tempio di Dio" (cf. 1 Cor. 3,16).

Che, ci disse, gli sovvenne queste parole in sua certificatione, pensando in se come noi potevomo esser questo tempio di Dio, sendo che siamo una cosa tanto vile, e piene di peccati e di miserie.

"Dice dominatore, che viene a questo tempio, Jesu detto Dominatore, prima perché nella suo venuta al' mondo esso haveva, a dir così dominato il' suo Padre facendogli fare la pace con noi, sì come un figlio molto amato dal' suo Padre, sendo esso padre sdegnato con qual' che suo servo per alcuna offesa gli havessi fatta, esso figliuolo amato, mettendosi in mezzo placa esso Padre, di modo che per suo amore vien legato, e pare che non possa castigare detto servo, ancora che grandemente lo meritassi, e gli perdona; il' che mai harebbe fatto se esso suo Figlilolo amato non si fussi mezzo a quel modo in mezzo. Et però si può dire che esso habbi dominato il' suo Padre, faccendolo fare a suo modo in pacificare a lui quel suo servo.

"Poi vuol dire che venendo Jesu al' suo tempio, che siamo noi, come dominatore perché vuole regnare in noi, e' viene per dominarci come suoi; dico che quando Jesu venne al' mondo dominò il' suo Padre, ma quando viene a noi, viene per dominarci e per regnare in noi".

Andava di poi questa benedetta anima considerando l'offerta che la Vergine Maria fece di Jesu nel' tempio portandolo nelle suo braccia.

Et prima ci disse che pensava a quelle parole di Simeone, che Jesu era il' lume e la gloria di Israel (cf. Lc. 2,32), che esso è il' lume e la gloria dell'anima nostra però che Jesu e solo quello che la illumina e la glorifica.

Et doppo gli sovvenne quel verso del' Salmo di David: Innocens manibus et mundo corde, qui non accepit invano animam suam (Ps. 23,4) per la Vergine Maria, che fu innocente di mano per le sua pure opere, e monda di cuore per li sua santi e casti pensieri, onde meritamente offerse essa Jesu nel' tempio al' suo eterno Padre, portandolo nelle sua innocente braccia e offerendolo col suo puro cuore.

Et ci disse che fu più grata al' Padre eterno questa offerta che fece la Vergine Maria del' suo Figliuolino Jesu, che nessun' altra che si fussi mai fatta sino all'hora, e che si fussi mai per fare sino alla fine del' mondo da creatura humana per esser lei tanto pura e innocente. E per quello che non haveva ricevuto invano l'anima sua, ci disse che non l'haveva ricevuta la Vergine Maria invano havendola mantenuta pura come Dio gliel' haveva data quando la creo. Et così ancora che non haveva ricevuto invano quella di Jesu, che era l'anima sua per esser suo Figliuolo vero, quale haveva generato de' sua puri sangui, e l'haveva mantenuto quanto a quella humanità che gli haveva dato, e non l'aveva ricevuto invano tenendone conto, come essa fece con tanta diligentia, accuratezza e amore.

Et mentre che essa pensava a quella degna offerta che haveva fatto la Vergine Maria in quel dì, offerendo al' Padre eterno il' suo Unigenito e charo Figlio, si sentì dire nella mente:

"O credi tu che questa sia la prima offerta che facessi la Vergine Maria di Jesu? Sappi che la prima fu nella sua Natività, però che subito che Jesu fu nato l'offerse al' Padre eterno. Et così voi havete a offerire in prima voi stesse. Offerse la Vergine Maria la seconda volta nella circuncisione il' Sangue di Jesu, dico tutte quelle gocciole che egli sparse, diceva lei; et così noi habbiamo secondariamente a offerire a Dio tutte le nostre operatione. Terzo, offerse nel' tempio la Vergine Maria Jesu, insieme con li animali, tortore e colombe. Et noi per detti animali habbiamo a offerire, insieme con noi stesse, ancora le nostre sustantie sovvenendo a' poveri di Christo nel tempo del' bisogno di quello che habbiamo".

Doppo vedeva quest'Anima Jesu come un Bambino di un anno, vestito di una bella tonachina che era di molti varii colori, e lunga sino alli piedi. E andava alle Monache giù giù perché lo pigliassino imbraccio; et loro lo lassavono passar via e non lo pigliavono, perché havevono gli occhi chiusi, e non lo vedevono. Et essa se ne pigliava un affanno grande che harebbe pur voluto le Monache lo pigliassino, vedendo che era tanto bello. Et diceva:

"O Jesu mio, fa che le ti piglino".

Et Jesu gli rispose:

"Vedi Figliuolina mia, le non mi conoscono, e però non mi pigliono".

E lei diceva:

"Fa che le ti conoschino, e ti piglieranno".

Et dette parole le diceva con tanta efficacia e vehementia, che fu sentita assai ben discosto, parlando forte a quel modo ratta. Et disse poi a noi che Jesu gli diceva:

"Vedi, Io son venuto a voi in questa forma, che è tanto piacevole alle persone vedere un fanciullino di questa età così ben vestito come vedi me, perché le mi piglino, ma le non mi veggono havendo per le loro imperfettione e poco amore che mi portono un grosso velo su gli occhi. Le non mi dispregiono già, e se mi potessino vedere mi piglierebbono, ma non possono se non sono illuminate, e non saranno illuminate né mi vedranno se le non sono pure, che e' puri di cuore son quelli che mi veggono.

"Non manca da me, vedi quello che io fo, son venuto a questo modo piccolo fanciullino, vestito di questa vesta talari polimita come quella bella tonacha che fece Jacob al' suo figliuolo Joseph (cf. Gn. 37,3), che me l'ha fatta il' mio eterno Padre. Significa la lunghezza sua la mia eternità, la varietà di tanti belli colori sono tutte le virtù che sono in me, e queste pure vi harebbono a fare innamorare di me. Un fanciullino così fatto per l'ordinario è tanto grato alle persone, che ancora il' padre di esso fussi suo nimico, non dimeno quel bel figliuolino gli piacerebbe e non lo harebbe in odio, se bene havessi in odio il' suo padre, sendo questa eta molto piacevole e grata a ogniuno, apportando seco gran bellezza e vaghezza".

S'affaticò buon dato, come s'e detto, questa benedetta Anima perché noi l'havessimo, ma venne da' nostri difetti e poco lume e conoscimento che habbiamo di Jesu che non l'havemo.

Vedeva poi che la Vergine Maria tenendolo in braccio lo voleva dare a tutte, ma poche ci disse che lo riceverno in braccio, dico bene che a tutte Jesu dette il' suo bacio, ma quelle poche sole lo riceverno. Et stando a quel modo nelle lor braccia, dice che esso dolce Bambolino le baciava molto dolcemente, e in quello che accostava la suo bocca alla loro, insufflava loro il' suo alito in bocca; faceva questo ad alcune per compiacersi di loro, e ad altre che havevono il' governo del' Monasterio lo faceva non tanto perché si compiacessi in loro, ma per dargli e infondergli il' suo Spirito per poter governare l'altre e sapere guidarle; ad alcune lo faceva e per il' governo sendo superiore, e ancora perché si compiaceva assai in loro. Et con queste fu il' Padre Confessoro, quale hebbe Jesu in braccio gli dette il' bacio e l'insufflò a quel modo in bocca per il' governo che ha havere di tutte noi, et ancora per il' compiacimento che haveva di lui.

Intese ancora questo, che nel' cantare la notte il' Mattutino, a ogni silaba che noi dicevomo si rinnovava nella Vergine Maria appresso al' Padre eterno quella gratitudine che essa hebbe quando nel' tempio gli offerse il' suo Figliuolo Jesu, la quale all'hora fu a esso eterno Padre tanto grandemente grata quanto di sopra s'è detto.

Et qui finì.

Ci disse ancora nel' medesimo santo colloquio come la mattina sequente della domenica, alli 3 di Febbraio, doppo che fu comunicata, fu tirata dal' Signore nella consideratione di queste parole: Panem Angelorum manducavit homo (Ps. 77,25).

Et intendeva che Jesu in Paradiso è pane delli Angeli per la unione che fa con loro, per la quale unione essi Angeli ricevono il' vigore di poter far tutto quello che fanno, si come fa il cibo a noi. Così ancor noi mediante l'unione che facciamo con Dio nel pigliare detto S.mo Sacramento; habbiamo il vigore di tutte le virtù sante, sieno di qual sorte si vogliono.

Et doppo gli venne nella mente quelle belle parole che disse San Giovanni nell'Apocalisse: Et quello che sedeva nel' throno disse: Ecce nova facio omnia (Apoc. 21,5). Et gli fu mostro in questo come nella unità della S.ma Trinità si fa del' continuo questa rennovatione, in un modo tanto mirabile che disse non poteva esserne capace il' nostro intelletto mentre che siamo in questo mondo, particularmente di quello che interviene fra loro tre Divine Persone, tra le quale si fa sempre ogni cosa nuovo. Et come si facessi questo da essa e in essa S.ma Trinità, lei all'hora il' vidde in quel modo che è possibile a una creatura humana, secondo che ci referì, ma non gli fu concesso intenderne tanto che ne fussi capace per ridirlo a noi, né anco quello gli fu fatto intendere, sendo, come diceva lei, sopra la sua capacità.

Vedeva poi come essa S.ma Trinità, Dio eterno, faceva nelle creature humane ogni cosa nuovo (cf. Apoc. 21,5), mandandogli del' continuo nuovi lumi, nuove spiratione, nuova gratia e nuovi doni; e che non fa questa opera in noi tanto quanto si compiacerebbe, per vedere l'incapacità del' nostro intelletto, et la volontà nostra non esser atta di poter rispondere con l'amore et con l'operatione come doverremo. Et per questo si ritiene di non far quanto del' continuo farebbe questa rennovatione in noi, che non potendo rispondere, o non rispondendo per nostra negligentia con l'amore e con l'operatione, non venissimo a provocar l'ira sua contro di noi, e diventar peggiori.

La medesima rennovatione intendeva fare Dio del' continuo nelli peccatori mandando loro nuovi lumi, nuovi stimoli, e nuove motione interiore, ma per il' contrario che fa alli giusti, però che all'horo si ritiene di non mandare di questi nuovi lumi e inspiratione per non gli havere a castigare, et alli peccatori gli manda per poter giustamente punirgli se non si convertiranno, et acciò che poi non habbino scusa.

Vedeva poi che per questa rennovatione, che Dio fa nelle creature continuamente ne nasceva una nuova operatione tra la Divinità et Humanità di Jesu di una certa distillantia, d'un licore limpidissimo come acqua, ridondante continuamente l'una l'altra, si come le nugole che vengono a noi per l'acqua, dico, alla terra, e la rimandono poi a detta terra; et di nuovo ritornando per essa ce la rimandono, la quale se bene a noi pare acqua nuova, non dimeno l'hè quella medesima che prima havemo dalle nugole, la quale esse nugole si sono ripresa e di nuovo rimandatocela.

Et essa redondatione dalla humanità di Jesu veniva nella Vergine Maria, dico che l'humanità di Jesu mandava quello distillamento (per non sapere nominarlo altrimenti) alla Vergine Maria. Di poi lo mandava Jesu alli Angeli, alli Santi, e a tutto il' Paradiso; et faceva questa redondatione di tutto il' Paradiso una armonia, o vero un suono tanto dolce e suave che letifica tutta quella celeste Città;

et in un subito si sentì dire nella mente quelle belle parole del' Salmista: Fluminis impetus laetificat civitatem Dei; santificavit tabernaculum suum altissimus (Ps. 45,5). Et qui intese tante belle cose di questa santificatione e di questo tabernacolo, ma non le sapremo dir bene, massimo come lei l'intese all'hora, come anche quelle di sopra che non sendone capace non ne possiamo parlar bene.

"Sanctificavit tabernaculum suum altissimus, intese prima che la S.ma Trinità santificò il' suo tabernacolo, dico l'Humanità santa di Jesu, volendola unire a se e farla con seco una istessa cosa.

"L'humanità poi di Jesu congiunta con la Divinità, santificò il' suo tabernacolo, che fu la Vergine Maria, in quello instante s'incarnò in lei, che se bene prima l'haveva santificata, non di meno nella sua Incarnatione la santificò con assai più mirabile modo. Santificò ancor poi Jesu questo suo tabernacolo della Vergine Maria, quando essa il' partori, quando essa il' prese nelle braccia, quando sfasciandolo e rifasciandolo il' toccava, quando gli dava il' latte, quando lo porto al' tempio, quando il' menò nell'Egitto, quando gli ministrava e conversò con lui mentre che stette in questo mondo, et quando ancor poi ricevé quella gran pienezza dello Spirito Santo il' giorno della Pentecoste; e in altri modi santificò Jesu questo suo tabernacolo della Vergine Maria, incogniti a noi.

"Li Santi tutti che sono in paradiso, sendo stati in questo mondo tabernacoli di Dio, esso gli ha santificati con la suo gratia, e hora imparadiso gli ha santificati e santifica continuamente glorificandogli.

"Le creature ancora che sono in questo mondo, sono tabernacoli di Dio, prima per la creatione, poi per la Redentione, per havere la sua immagine e similitudine. Ci ha santificati nel' Battesimo, et ancora ci ha santificati e santifica continuamente con i santissimi Sacramenti, per i quali ci conferisce la suo gratia e i doni dello Spirito Santo.

Doppo, pregando per il' Padre Confessoro che haveva male, intese che Jesu lo permetteva per destarci dalla nostra negligentia, e ancora che ce ne fussi qual'cuna che non havessi bisogno di questa penitentia per non essere così negligente e tiepide, non dimeno così come Esso per una sola anima verrebbe di nuovo in questo mondo a patire tutte le pene e passione che patì per tutti, così vuole ch'el' Padre e esse patischino perché quelle che sono tiepide e negligente acciò che esse si emendino e divenghino fervente. E così ancora intese che gli mandava Jesu questo male e gli altri affanni e dispiaceri, perché voleva esso havessi participatione con tutti e' Santi. Non solo con gli Angeli per la sua humiltà, con le Vergine per la purità, con li Continenti per la castità e verginità, con li Confessori per il sacerdotio, vigilie e oratione, con gli Dottori per lo studio delle sante Scritture, ma ancora co' Martiri per il patire, e che se bene non spargeva il' sangue, né morissi per la fede come i Martiri, non di meno per il' continuo suo patire lo voleva far partecipe del' merito de Martiri, e dargli il' merito e premio del' martirio.

Et qui finì per questa mattina.

La Vigilia della Purificatione, che fu venerdì passato [1 febbraio: cf. supra p. 132], doppo che fu comunicata, subito fu rapita in spirito di modo che andando le Suore a baciare la reliquia di Santo Ignatio [di Antiochia], essa si stette ferma nel' suo luogo ginocchioni, con le mane giunte, senza far moto di senso nessuno che pareva dormissi; e quando fu comunicata, fece un' viso tanto bello e una faccia tanto allegra che quasi tutte ce ne avvedemo, benché la sia solita, sempre doppo che l'hè comunicata, mostrare una certa insolita contentezza.

Ma detta mattina fu alquanto fuora dell'ordinario; haveva le carne tanto bianche e fresche che parevano come una rosa incarnata appunto quando si coglie che è rugiadosa.

Gli domandamo poi noi nel' detto santo colloquio, quello ch'el' Signore si era degnato comunicargli in detta mattina, et durò fatica a ricordarsene. Pure, per esser tanto benigna e obediente, si fece forza, et ci disse non il' tutto, ma quello che poté.

Et prima si ricordò essergli sovvenuto quelle parole che sono scritte in San Giovanni, che disse Jesu: Qui habet mandata mea et servat ea, ille est qui diligit me. Qui autem diligit me, diligetur a Patre meo, et ego diligam eum (Jo. 14,21). Gli diceva Jesu che gli sua eletti sono quelli che l'amano, et perché l'amono tengono conto delli sua comandamenti e gli osservono. Et quelli che amono me, diceva Jesu, saranno amati dal' Padre mio; et io ancora amerò loro, sendo che il' Padre e io siamo una medesima cosa. Et questi tali non saranno giudicati, come dice San Giovanni in un altro luogo: Qui credit in eum non iudicatur (Jo. 3,18). Intese che Jesu diceva:

"Non saranno gli mia eletti giudicati nel' dì del' gran giuditio perché già sono mia, e gli ho giudicati collocandogli appresso di me in vita eterna. Sì come si dice dell'impii che non resusciteranno nel' giuditio perché già essi sono giudicati, essi mia eletti sono nelle mane mia, e me ne servo a quello che io voglio. Me ne servo contro a i reprobi e peccatori, che gli tengo nelle mia mane come un coltello, che è un'arme che offende e difende, si come bene e scritto nel' Cantico di Moyse: Cantemus Domino (Ex. 15,1), in quel Verso: Evaginabo gladium meus, interficiet eos manus mea (Ex. 15,9)".

Intese che Dio diceva, minacciando contro i peccatori e quelli che tanto l'offendono:

"Io caverò una volta questo coltello; de i mia giusti che tengo serrati nelle mia mane fuori della guaina, manifestandogli e facendogli conoscere al' mondo per le opere grande che farò per loro e in loro, per le quale opere loro difendono il' mio honore, quale m'e levato da cattivi. Et offendono ancora essi mia eletti questi cattivi, perché facendo essi di molte buone opere contrarie a loro, gli offendono grandemente, facendo conoscere l'opere loro essere tenebrose. Et ancora gli difendono, con le orationi e prece che mandono per loro al' Signore, facendo che Dio non gli castighi come meriterebbono, et che non sia essequita la giustitia sua contro di loro. Difendono ancora gli eletti e giusti Dio in questo modo nelle creature, però che difendendo le creature per amor di esso Dio, amandole come se stesso, tiene essere ogni volta difeso lui che sono difese le sue creature".

Et molte altre cose gli furno fatte intendere intorno alle sopradette, et gliene disse Jesu in detta mattina, che poi come disse non se ne ricordava, ma bene queste sono la sustantia.

Et con questo demo fine al' nostro colloquio.

Undecimo Colloquio