Colloquio. Martedì addì 26 di Marzo

Martedì addì 26 di Marzo, havendo di nuovo colloquio con la diletta Anima molto bene a lungo, porgendoci el' Signore la comodità, et ancora havendo da trattare molte cose con lei ch'el' Signore per suo bontà infinita si era degnato comunicargli nella passata solennità dell'Incarnatione [24-25 marzo] sopra la consideratione del' misterio, della quale cominciò domenica doppo che fu cantato il' Vespro e, secondo disse lei, bramando prepararsi per la mattina sequente a ricevere qual' che nuova gratia, si pose ginocchioni nell'oratorio delle Novitie;

dove in un subito, che punto se lo aspettava, fu rapita in spirito, che era 22 hore, et stette così astratta sino alle 9 hore di notte poco inanzi che sonassi il' Mattutino, nel' qual tempo si risentì solo una volta che fu intorno alle dua hore e mezzo, e parlò dua parole sole alla M. Maestra, che gli disse: "Suor Maria Maddalena, per istasera la cena è finita, ma voglio che facciate un poco di colettione". E in quello la fece porre a sedere et lei disse: "O, io non ho bisogno".

Et in quello si ritornò in ratto, e stette sino a 9 hore come s'è detto, nel' qual tempo parlò di molte volte, e disse di molte belle cose, le quale per gratia del' Signore tutte si sono scritte et si metteranno qui sotto al' luogo suo, con il' riscontro di quello che fra noi e lei ci ha conferito, benché pochissimo bene ricordassi. Pure, con questo e quello n'habbiamo havuto tanto, che buon per noi se ne faremo frutto.

[2ª cardiografia, 1ª fatta da S. Agostino: 'Verbum caro factum est'; cf. (I 249); II 343s.III 18ss]

Et pèr tomare al' principio, quando cominciò, dice gli sovvenne quelle Parole: Verbum caro factum est (Jo. 1,14).

Et in quello vedde quivi da se Santo Agostino, che lo chiama il' suo babbone, il' quale gli scriveva nel' cuore esse parole: Verbum a lettere d'oro, et caro factum est, a lettere di sangue, cioè scriveva con il' Sangue di Jesu. L'oro, quel' Verbum, per la Divinità, et Charo per l'humanità che ci dette il' Sangue; et gli disse che da qui in anzi sempre continuamente harebbe nel' cuore queste parole in segno che veramente le haveva scritte nel' suo cuore, sì come a Santo Ignatio [di Antiochia] fu scritto nel' suo cuore a lettere d'oro il' nome di Jesu [cf. Jacques de Voragine, Legenda sanctorum].

Doppo dice che considerava la passione di Jesu, et lo spargimento che haveva fatto del' suo Sangue per lavare gli nostri peccati.

Et in quello esso Amor Jesu si cominciò a condolere con lei de peccati che si erano fatti il' dì in quella gran Vigilia in questa Città [Anno Nuovo a Firenze], e ancora delle imperfettione che si erano commesse nel nostro Monastero. Et gli numerò tre mila bestemmie che si erano dette in tal dì in questa Città, et nel' nostro Monastero mille parole otiose, se bene non tutte in offesa sua, non dimeno di grande impedimento a ricevere quelle gratie che esso in detta solennità della sua S.ma Incarnatione ci haveva ordinato dare.

Et gli disse ancora che non castigava questa Città come meriterebbe perché ci sono molti che hanno in devotione la Vergine sua S.ma Madre, et che porta tanto amore a noi per amor suo, sendo che siamo le sua figliuole, e essa tiene la cura del' nostro Monasterio.

Et li disse che ci amava tanto per vedere quanto essa Vergine ci amava lei; et che ci era tanta unione l'una insieme con l'altra, se bene non tanta quanta doverremo, non dimeno ce n'è più che in nessuno altro Monastero.

Et così gli disse che da lei e da noi ricercava che ci havessimo una dolce dilettione insieme l'una con l'altra, e conversassimo con benignità, parlandoci sempre con una certa dolcezza e amorevolezza; che quando parliamo e conversiamo l'una l'altra ci ricordiamo che siamo figliuole della Vergine, et ci parliamo come faremo alla Vergine Maria. Quando contristiamo qualcuna ci paia d'haver contristato la Vergine Maria; et quando vediamo alcuna in qualche affanno desideriamo di aiutarla e di levargli quello affanno, come proprio faremo alla Vergine Maria; che questo a lei e a esso sarà tanto grato. Et che se noi fussimo pure, non dico tanto della verginità e castità, quanto di quella purità in tutte le virtù che ci fa grate a Dio, che Jesu si starebbe in noi come si stava volentieri nel' ventre della Vergine.

Et stando pure questa benedetta Anima nella consideratione della Passione di Jesu, per essere ancor quel dì che esso cominciò a patire essa Passione e sparse il' suo Sangue, parte condolendosi de peccati che si facevano, esso Amor Jesu gli disse:

"Non più dolore, non più dolore figliuola mia, da poi che questa notte è tutta di consolatione per la mia Incarnatione. Voglio che ti allegri della venuta di me Verbo Incarnato".

Onde essa tutta si volse a considerare esso Verbo. Et vedeva nel suo cuore quelle parole: Verbum caro factum est, che gli haveva scritte Santo Agostino a lettere d'oro e di Sangue. Et in questo cominciò a vedere la Vergine vestita di sole e molto bella, ma copertamente.

[Recita l'uffizio di Compieta con Sant'Agostino; cf. III 259; V 88]

Et perché era già detto Compieta, dice che Santo Agostino gli disse:

"Perché tu non istaresti in pace, diremo Compieta, acciò che meglio possa attendere tutto il resto della notte a contemplare questo divin misterio".

Et disse Compieta con esso Santo Agostino; et noi la sentimo perché salmeggiò forte come se fussi accompagnata da un'altra, che diceva il' suo Verso, e l'altro noi non sentivamo nulla, et doppo un poco diceva quell'altro che gli toccava, così disse il' Confiteor, et te Pater; et il' Misereatur vestri lo passò. Rispose: Et averte iram tuam a nobis (Ps. 84,5), et Domine ad aiuvandum me festina (Ps. 69,2).

Finita tutta la Compieta e ogni cosa, essa si chetò stando ferma a quel modo ginocchioni come si era posata alle dette 22 hore, et doppo questo ci disse lei che cominciò a vedere la Vergine alla scopata, a quel modo bella, vestita di sole.

Et dice che haveva sopra il' capo suo una corona dignissima, che haveva intorno intorno nove Cherubini, ma non havevano ale, né si vedeva di loro se non tutto il' capo, come se ne vede dipinti in certe nugole intorno alla S.ma Trinità o a essa Vergine; e ciascuno di essi Cherubini haveva in capo sei stelle, et essa corona era sostenuta dalla parte di sopra da un braccio d'oro. Et era circundata essa Vergine in tutto il' suo corpo da trenta colombe, e tre ne haveva su alte sotto detta corona, una di dreto, e l'altre dua su le spalle, una di qua e l'altra di là, le quale 33 colombe sempre stavano in moto con le ale aperte. Et sotto e' piedi haveva essa Vergine due aquile.

Le 33 colombe intendeva erono gli trenta tre anni che essa haveva servito a Jesu; li visi delli Cherubini, per haver dato al' Verbo nel' suo ventre l'immagine all'huomo che haveva a restaurare; il' numero delli nove chori delli Angeli, et essa Vergine per ciò dovere esser esaltata sopra essi nove chori delli Angeli, dico sopra e' Cherubini.

Vedeva poi che essa Vergine dalla sua bocca gettava fiamme di fuoco, et dal' suo petto usavano dua rivoli di un pretioso licore, uno dalla mamella destra e l'altro dalla sinistra. Uno di essi rivoli ne mandava in terra e l'altro nel' Purgatorio per consolatione di quelle Anime, e per alleviamento di quelle pene.

Et hora si voltava essa Anima a mirare quelle parole: Verbum caro factum est, et le vedeva continuamente a quel modo scritte nel' suo cuore che gli facevano ricordare dell'amore immenso che haveva havuto esso Verbo in voler pigliare la nostra tanto vile e bassa humanità, e così andava pascendo il' suo affetto con gran diletto, però che esso gli faceva gustare (a quello che noi habbiamo potuto comprendere) di esso amore quanto essa n'era capace, o ne poteva gustare in questo mondo, forse quanto altra creatura che viva nel' corpo mortale.

Di poi si voltava a considerare la Vergine che stette sempre d'avanti alli occhi della suo mente, e anche forse corporali [sic! congettura di Suor Maria Maddalena Mori], in tutto quel tempo che stette a quel modo ratta, in quel modo bella come s'è detto.

Et intorno a un hora di notte disse:

"Tu se' troppo incomprensibile".

Doppo un buon pezzo disse quest'altre:

"Sono ancora in prigione";

e poi si chetò. Di quivi a poco disse:

"Non più, Amore, non più, Amore".

Né sapeva lei di dire a quel modo forte, né di esser sentita, ma ci disse poi domandata da noi tutte dette parole le disse sopra la medesima contemplatione e parlamento che faceva con Jesu.

Presso alle dua hore di notte disse queste altre forte: Et concepit de Spiritu Sancto; et si vedeva che mutava, però che hora dice era in una cosa e hora in un' altra, secondo lo Spirito all'hora la tirava, ma pur sempre ritornava a esso misterio della Incarnatione, standosi hora con Jesu e hora con la Vergine, domesticamente parlando con loro.

Alle dua hore e mezzo di notte si risentì dal' ratto, e si pose a sedere per obedientia della Madre Maestra, credendo pure, come ci disse, di non havere altro, però che haveva più presto animo di riposarsi la notte e dormire per poter poi meglio la mattina e tutto il' dì stare in oratione.

Ma il' Signore che la voleva con seco, la tirò a Se; onde mentre che essa parlava con la M. Maestra, in un subito di nuovo fu rapita in spirito, et stando a quel modo a sedere, con li occhi aperti e fermi che non gli batteva punto, ma gli teneva affisati, con una faccia e bocca allegra che pareva ridessi. Et in questo modo stette tutta la notte, quando cheta per grande spatio e quando parlando.*

\ Nota:* comincia qui la trascrizione diretta delle parole pronunciate in estasi (cf. anche pp. 306-309.318-323.362-363), la quale, grazie al nuovo metodo adottato, diventerà dopo il 17 aprile (trigesimo quinto colloquio: cf. p. 362s) il metodo preferito per la registrazione dell'estasi.

Il metodo fu spiegato dalla propria Suor Maria Evangelista del Giocondo, allora maestra delle novizie:

"et detta suor Maria Maddalena Mori et io lo scrivevamo se beno io scrissi poche cose perché essendo molto occupata nelli offizi del monasterio non potevo attendere à scrivere non havendo anco gran pratica nello scrivere, ma detti commessione à suor Maria Pacifica del Tovaglia che le scrivessi lei facendomele referire alla sua presenza a detta Suor Maria Pacifica del Tovaglia, per esser compagna di detta Suor Maria Maddalena et stare sempre seco, scriveva et notava non solo quello che detta suor Maria Maddalena ci referiva esserli seguito ma ancora quello che essa operava et vedeva che gl'occorreva di continuo et particularmente stava assistente à rapti et scriveva quello che in essi detta suor Maria Maddalena diceva et quando erono rapti ne quali discorreva lungamente vi stava à scrire più monache, et altre à tenere à mente et ricordare à quelle che scrivevono perché profferiva tal' hora con tanta velocità che non potevono le monache esser tanto veloce nello scrivere, mas si teneva quest'ordine, che ciascuna monaca che scriveva haveva una o più monache che stavono à tenere à mente quello che detta suor Maria Maddalena diceva et lo ricordavono à quella che scriveva et facevono à tenere à mente et scrivere una per volta un' pezzo per uno, cioè, come detta suor Maria Maddalena Pazzi haveva profferito un periodo, quella monaca che l'haveva tenuto à mente lo dettava a una di quelle che scrivevono et mentre che quella scriveva un'altra teneva à mente quello che seguitava di dire et lo dettava et ricordava a un'altra di quelle che scrivevono; et così seguitavono le terze, et in questo mentre le due prime havevon finito di scrivere quello havevon tenuto à mente, et ripigliavono dopo le terze, et così seguitavono per ordine et ciascuna faceva il numero al periodo che haveva scritto, cioè: la prima il numero uno, la seconda il numero dua, la terza il numero tre et poi ripigliava la prima il numero quattro et così seguitavono di uno in uno per ordine. Et dopo che era finito il rapto si riducevono insieme quelle che scrivevono, et tutto quello che si era scritto in tre o quatro partite si riduceva insieme per ordine de numeri, et tal volta quando havevono difficultà in qualche parola, che non havessi bene scritta, o che non si ricordavono venivono da me et io facevo chiamare detta Suor Maria Maddalena Pazzi, et li facevo leggere quello che si era scritto di suo, et lei correggeva se vi era errori, dicendo io intendevo, ò dissi tal cosa et affermava havere havuto tali sentimenti, et intendimenti nel modo che si erono scritti" ( Processo ff. 128s).

Commenta però il Reconesi: "Et in questo modo si raccolsero gli estasi che di lei si trovano scritti [...]. E moltissimi anco non furono scritti, perché erano così frequenti, che non vi potevano sempre assistere le monache. Onde sono più di gran lunga le cose che si sono tralasciate e perdute che quelle che si sono scritte" (Puccini/Reconesi, Vita [1639] 139).

Nei Colloqui furono sicuramente "relatore": Suor Maria Maddalena Mori, Suor Maria Pacifica del Tovaglia e Angelica del Giocondo; e "trascrittrice": Costanza Morelli ( Attestazioni, di 20 agosto 1607, in: III 413-418). Per i nomi d'altre relatore e trascrittrice: cf. nota a IV 42.

Sopra la sua esperienza personale, hanno testimoniato:

a) Suor Costanza Morelli: "testifico ancora che in tanti ratti e estasi e di dì e di notte, non mi sentì mai venir tedio o straccamento alcuno, anzi sempre con maggior sete e desiderio di vedere e udire cose tanto maravigliose e sopra la capacità humana, massimo che nel suo naturale parlava con tanta semplicità che ben si vedeva che era motione di Dio e non cosa naturale ( III 415);

b) Suor Angelica del Giocondo: "testifico come in tanto tempo che giorno e notte sono stata a udirla, non mi è mai venuto tedio né fastidio alcuno, anzi più una volta che l'altra mi cresceva il desiderio di udirla, né mai mi satiavo di star con esso lei" ( ib. 416);

c) Suor Caterina Gondi: "Et io, sì come tute le monache, havevamo un grandissimo gusto di vederla e sentirla in quest'estasi, nè ci potevamo satiare d'assiterli, tralascinado per ciò volentieri il dormire, il cibarci, nè ci rincresceva fatica alcuna et assistevamo più monache a scrivere ciò in questi ratti ella diceva et io ero una di quelle" ( Summarium 127);

Suora Maria Augustina Bagnesi, che le vedeva, commentò: "mi dava grandissima ammirazione vedere quelle monache stare tant'hore senza alzare (per così dire) mai il capo, con tanta allegrezza et giubbilo che mi pareva che tutte fussino diventate in certo modo spiriti, poiché non pareva che havessino bisogno di cosa alcuna, et li sapeva lor male quando si havevano per obbedienza a partire, et così fu et è vero" ( Processo f. 1209).

Sopra il fenomeno del parlare in estasi, la migliore descrizione, che sintetiza i testimoni delle suore, è da Puccini/Reconesi, id.: " [In questi ratti] alcune volte parlava e altre in profondo silenzio taceva assorta e amirata. E il suo parlare era diverso, secondo che diverse erano le persone con le quali ella parlava nella sua contemplazione. Imperochè se ella era rapita nella contemplazione della santissima Trinità o d'alcuna delle tre Divine Persone e che da quelle le fussero comunicate divine intelligenze, parlava in persona di ciascuna di quelle con tal distinzione, che benissimo si conosceva in persona di chi ella parlava. Se parlava in persona del Padre, faceva una voce tanto maestosa e sonora, che dava insieme e timore e conforto; se in persona del Verbo, con voce più mite e benigna; se in persona dello Spirito Santo, con voce più dolce e amorosa. Talora parlava ancora in persona della Vergine, o d'altri santi suoi divoti, che in questi estasi le apparivano; con i quali avendo ella discorsi interiori, e intendendo da quelli alcuna cosa, nel medesimo modo che delle tre Divine Persone, per volontà divina la proferiva in loro persona, senza potervi fare alcuna resistenza. E quando parlava in persona propria, faceva una tanto umile e bassa che a pena si sentiva. Ora parlava per modo di dialogo, et ora per modo di discorso; quando per modo d'esortazione, quando per modo di precetto; e quando per modo di preghiera, secondo la diversità de concetti della sua mente, et affetti del cuore. Et era cosa mirabile sentire dalla stessa bocca tanta diversità di parlare. Ma quel che più faceva stupire le Monache e chiunque la sentiva, fu che non avendo ella mai imparato lingua latina, nè mai fatto studio per intendere libri d'alcuna scienza, ne esercitarsi in leggere altro libro, che quello de Vangeli et il Breviario, quale anco non leggeva troppo correntemente, in questi estasi parlava così altamente e con tanto termine di scienza e fondamento di verità de più alti misteri della nostra fede e de più occulti sacramenti [lat. = misteri, greco] delle cose divine, che faceva stupire chiunque l'udiva e chiunque ha letto e legge gli estasi delle sue divine intelligenze. Ne quali proferiva mote sentenze della Sacra Scrittura in latino correttamente, come se a mente l'avesse imparate, con molto proposito de discorsi et intendimenti che aveva. E sopra quelle formava altissimi e divoti concetti e scioglieva difficultà scritturali e teologiche con tanta facilità, come se fusse un dottissimo teologo et eloquente predicatore. Et anco da se stessa formava e proferiva bellissime sentenze latine, piene di spirito e di sapienza divina, como può ciascuno vedere negli estasi, che furono scritti dalle Monache mentre ella le proferiva [...]. Aveva di più nel suo parlare estatico un'altra differenza; et era, che qualche volta parlava adagio e pausatamente; altre volte con discorso continuato, ma lento; ma altre volte con tanta velocità e vemenza di spirito e di parole, che non si poteva notare, ne ritenera quello che ella diceva; e questa velocità le interveniva specialemente qunto maggiormente era infocata del divino amore o in qualche affetto straordinario di spirito. Ancora mentre si ritrovava in estasi, quasi sempre le pareva esser lontanissima da terra; e quasi che si trovasse in Cielo con Dio e con i Santi, non vedeva cosa alcuna; e se alcuna le voleva parlare, acciochè essa sentisse, bisognava dire moto forte e con voce gagliarda e anco talora non sentiva; e così ella se rispondeva ad alcuna che l'interrogasse o per divino volere parlava in estasi ad alcuna, lo diceva con voce alta, come avesse avuto a parlare a persona lontanissima; e talora pensando di non esser sentita, rivolta al Signore diceva: 'Signore non mi sentano, sono troppo lontani laggiù'; ma la voce della Superiora, come voce d'ubedienza, la sentiva in qualsivoglia profondo estasi che ella fusse. Finalmente fussero gli suoi estasi di qualsivoglia forte, in tutti spirava divozione e santità et accendeva in chi le stava presente affetti puri e sante" [Puccini/Reconesi, Vita (1639) 136ss]

//269 (cont.) // Et perché lei non ci ha saputo dire altro fuori di quello che s'è scritto, però scriverremo qui esse parole nel' modo che si sono havute dalla suo bocca. Et lasseremo lo spatio dall'una all'altra [ --- ] perché si vegga quando stava cheta e quando ricominciava, e quello che diceva all'avviata, però che alcune volte diceva poche poche parole e poi si chetava, alcune volte durava un pezzo a dire all'avviata, e poi si chetava stando quando poco e quando assai.

Le prime parole che disse quando fu ritornata in ratto, stando a quel modo a sedere per alquanto spatio, furono queste:

"Come si posa bene quel Verbo. ----- Tanta bassezza a te equale. ----- El' seno del' Padre eterno la suo grandezza, et è fatto piccolo, et il' piccol ventre è fatto grande. Come non si abbasseranno a te le inalzate valle se è inescrutabile la tuo grandezza, e incomprehensibile la tuo piccolezza?"

Doppo lungo spatio' volta alla Vergine disse: -----

"Tu bella e decora, pienezza d'ogni cosa per quello che hai a tenere in te. ----- Non più figure Esaia . --- Non si aprino i cieli, ma si bene il' vergineo ventre. ----- Non più Sanctus (cf. Is. 6,3), ma innamorato della humiltà". ----

Doppo che fu stata cheta per grande spatio disse:

"O Agostino, fa che le non se ne avveghino".

Disse di quelle parole: Verbum caro factum est, che esso gli haveva scritto nel' cuore, sì come ci disse poi, perché haveva paura non si paressi per qual' che parola gli venissi detta. Doppo disse:

"Poi anche io laggiù".

Faceva qui familiarmente colloquio con Santo Agostino. Doppo disse:

"Sapete, noi siamo ancora ignorante, ----- quaggiù non si conosce, e ci può esser pena". ---

Voleva dire per quel timore che ha di questi sua ratti.

"Ancor voi non havevi tanta cognitione quando eri quaggiù. Quaggiù non si può havere. ----- Non vivo ego, vivit in me virtus Dei (cf. Gal. 2,20). Quando torno poi nella mia prigione non posso più dire queste parole. Ma il' tuo rinchiuderti nel' ventre mi da consolatione nella mia prigione".

Et qui ci disse che haveva a vivere più che non credeva, et però disse che gli era consolatione in questa prigione la consideratione di esso Incarnato Verbo.

"La volontà del' Padre ti trasse del' seno, e ti rinchiuse nel' ventre, e questo mi tien contenta in questa prigione. ----- O, si non vedessi tanto offenderti! ----- Queste offese e impedimenti mi stringono a desiderar la disiuntione del' Corpo. --- Ma se con Paulo mi mostri debbo patire, fa che con lui, ho, ho' ho, fa che con lui, ho, ho, --- nulla non mi separi da te, dico dalla tua charità". -----

Tutte le sopradette parole le disse parlando di se, intendendo che haveva a vivere et stare quaggiù da noi per qual' che tempo in questa miseria, et che haveva a patire.

Et ci disse il' Signore gli mostrò in tre modi haveva a patire: per conto del' governo del' Monastero, che intese Jesu voleva si affaticassi a aiutare mantenere l'osservantia e il bene che noi habbiamo; secondo che haveva havere delle tentatione; terzo il' dolor grande e continuo dell'offese che vedeva esser fatte a Dio, quale esso gli dimostrerebbe.

Et disse detta Anima a noi ch'el' Signore haveva detto di lei sì come disse di San Paulo ad Anania: Ostendam illi quanta oporteat pro nomine meo pati (Act. 9,16). Et però proferì quelle parole sopra dette: "ma se con Paulo ecc.". Et poi di quivi a un pezzo quest'altre: -----

"Ma sì come volesti che fussi unita la tua Divinità con l'humanità, così vuoi che sieno unite le consolatione con le tribulatione". -----

Et qui dice si consolava del' patire che intendeva haveva a fare, con la consideratione di quel' Verbum caro factum est che haveva scritto nel' suo cuore. Et mutando parlare disse:

"Chi chi mai potrà narrare la tua grandezza, sapientia, comunicatione e unione? ----- Haimé, quando son poi laggiù me le sdimentico anch'io". -----

Voleva dire di quel ch'el' Signore gli comunica in questi ratti.

"Ma haimé, che ogni verità è oscurata. ----- Ho, tu ti inclini tanto che se bene son verme tu mi udirai. ----- Qui che c'è un poco di cognitione dell'osservanza, Amore, (voleva dire di noi Monache), --- sai mentre che si è in via si può confabulare". -----

Voleva dire che mentre caminava aspettando che Jesu si incarnassi, poteva in quel mentre confabulare con seco e con la Vergine, così ancora con Santo Agostino che stette con seco tutta quella notte. -----

"Ma poi bisogna gustare". -----

Come dire: quando il' Verbo sarà incarnato all'hora non conviene più confabulare, ma bisogna gustare di esso misterio. -----

"Hora che discendi del' seno Paterno ti chiederò, et poi quassù ti gusterò, anzi ti goderò".

Gli disse Jesu che ci dicessi una cosa, ma dice non se ne ricordava; lo dirà poi quando se ne ricorderà. Et però disse in detto ratto:

"Gliene dirò. Ma laggiù io ho poi quel tanto timore".

Qui cominciò a offerire le creature, ma particularmente noi Monache, onde diceva:

"Jesu mio, io ti offerisco le mia Sorelline".

(Voleva dire per queste Sorelline tutte quelle che l'ama più particularmente e sono congiunte seco nelle oratione, che ce lo disse).

"Sai, anche tu amavi più Giovanni. --- Laggiù io ho poi quel timore, danne lume a chi tu mi hai dato". -----

Volse dire se faceva bene o male haver quel timore, che Jesu ne dessi lume a chi l'haveva data a cura acciò la potessi camminare sicura. -----

"Così come hora intendo più te che loro; così laggiù intendo più loro che te".

Et voleva dire di questi sua ratti, che poi ci ridice per obedientia; e si scorge pur qui che piace a Jesu che le si scrivino, ma lei non lo direbbe mai.

-----"El' Padre". -----

Et ci disse che lo vedeva quivi da Jesu e dalla Vergine, a modo d'un bel fanciullino, et che Jesu e la Vergine gli facevano carezze: et gli disse Jesu che gli era puro come un fanciullino, e che l'amava tanto. -----

"Stabilisci le tue adolescentule nella osservantia, Amore". ---

Et diceva delle novitie, che gli sovvenne di loro quello che si dice: Adolescentule dilexerunt te nimis (Cant. 1,2). ---

----"Horsù, poi che hora habbiamo discorso nel' colloquio, ritorna, ritorna, anima mia, ritorna nel' ventre della Vergine, dove ogni intelletto manca, e l'affetto si nutrisce. -----

" Virtus Altissimi obumbrabit tibi (Lc. 1,35), Et gratia Sponsi consolabitur nobis. -----

"Tu piena di gratia, et noi comunicante d'ogni unione. ----- Benedetto il' frutto del' tuo ventre. ----- Magnifica lo sposo della nostra virginità. ----- Tu lo chiamerai Jesu, e noi: Alpha et omega (Apoc. 22,13). ----- Tu gli darai il' latte, e noi il'sangue".

Volse dire de' Martiri che hanno sparso il' sangue per Jesu, e ancora di quelli che se bene non spargono il' sangue, non dimeno hanno desiderio di spargerlo quando Jesu volessi far loro quella gratia. Et ancora volse dire dell'offerta che noi gli facciamo continuamente di detto Sangue.

----- "Tu in effetto, e noi in affetto".

Volse dire che la Vergine dà il' latte a Jesu in effetto, ma noi gli daremo il' sangue in affetto, cioè col' desiderio. Seguiva: -----

"Tu lo stringerai nelle fascie, e noi nel' petto. ----- Tu insomma gli farai ogni ossequio, et noi lasseremo per lui ogni cosa. -----

"Tu udirai quelle meste parole (cf. Joh. 19,26), et noi, e noi staremo attente all'interne spiratione, et poi goderemo la suo visione. ----- Tu gli vedrai aprire il' Costato, et noi faremo il' nido in quello. --- Tu lo terrai morto nelle braccia, et noi Dio e huomo nel' nostro cuore. --- Tu lo metterai nel' sepolcro, e noi lo metteremo ne cuori delle creature con offerirlo e riofferirlo nel'seno del' suo Padre. ---

"Tu sarai [] la prima a vederlo resuscitato, et le vergine saranno le prime a esser premiate. ----- Tu lo mirerai quando sarrà al' cielo, et noi lo mireremo nella tranquilla e serena eternità. ----- Tu riceverai lo Spirito Santo con gli Apostoli, e noi lo riceveremo con esser tempio suo et corona della Trinità S.ma, con laudare, ringratiare e benedire essa tranquilla incomprehensibile, inescrutabile, et in somma inexcogitabile Trinità. --- O se noi saremo questo tempio, non solo io ma tutte, tutte ! ---- Tu sarai Assunta alla destra del' tuo humanato Figliuolo, et noi alla visione della virtù, sapientia e essentia di essa coetema Trinità. --------

"O Verbo, o Maria! Tu offerirai il' tuo latte al Verbo; e noi non pensare, non pensare che non ci sia riserbato il' Sangue di esso Verbo per offerirlo al' Padre eterno. ----- Tu ritarderai l'offesa del' peccatore, ma lui ha ricevuto dal' tuo purissimo, immaculato, immarcescibile e vergineo ventre la carne, il latte e il' sangue. Ma qui, o Maria, non c'è scambio se non con amore e pronta volontà offerendola alla coeterna incomprehensibile, coequale, inescrutabile e, per non sapere trovar più vocaboli, inexcogitabile Trinità. -----

"Tu lo tiri in terra co' razzi della tua purità e con lo fune della tua humiltà, et noi lo discostiamo da noi si con le fiamme del' fuoco della nostra sensualità, et lo sciogliamo col' coltello del' proprio Amore. ----- O quanto si compiace in te per la tua gran charità! Et in noi si compiace sì, perché? Per la sua charità. -----

"Horsù Maria, horsù Maria, dà questa risposta; tutto il Throno della S. Trinità aspetta questo tuo consenso. E Maria, e da me aspetta una perfetta ralassatione tal che possa dire: 'Ecce sponsa Dei, e serva servorum', non solamente di te, ma de servi, de servi di Dio. ----- O Maria, o Maria, dì: Ecce, ecce (Lc. 1,38), che tutti e' Chori delli Angeli aspettano questa risposta! O Maria, dà horsù mai, --- o Maria, dà hormai sù il' tuo consenso. ----- Tu non conosci huomo, et conoscerai Dio fatto huomo. ----- Chi potrà, chi potrà discernere in che modo il' Verbo descende in Maria, che chi lo vede non lo capisce?"

Volse dire di se, che lo vedeva ma non lo capiva.

"O Spirito Santo cooperante! -----

"Ha, ha, vè assumere que purissimi Sangui di Maria. --- Quel bel rubicondo, tutto tutto in uno instante formato e organizzato. --- O quella humanità, o quanto, o quanto ti facesti simile all'huomo; ma non già a poco a poco formato come l'huomo, ma in uno instante, in uno infondersi, cooperante lo Spirito Santo. ----- O quanto bene organizzato, o quanto, o quanto bene si unì, ma non si trasformò. -----

"O Verbo, o Verbo, perché ti unisti tanto? Per deificare, e inalzar me a esser capace di quello che non è capace se non da se stesso e in se stesso. ----- O che prima ogni vita era morte, ogni luce era tenebre, ogni verità era bugia. -----

"Vedete quello che gli ha detto l'Angelo. Et che importa, e che importa esser fatta Madre di Dio? Non importa altro che con esso Dio esser partecipe e comunicante, con operare con Dio in dare a noi delle gratie sue. Tu sollazzo del' Paradiso, scudo nostro, fortezza de deboli. Et in somma che più importa? Che sei Madre nostra. -----

"Quanto è subblime la nostra humanità, dico nel' Verbo. --- Ecco che l'huomo in visione, in unione trapasserà gli Angeli, e si risarcirà quello che dissipò l'iniquo serpente Demonio".

Et qui si ricordò di quello che è scritto nel' libro della Sapientia [sic], che si piglia per la Vergine Maria: Dominus possedit me in initio viarum suarum, antequam quicquam faceret a principio (Prov. 8, 22). Et diceva:

"O Maria, tu fusti ben da principio con quello che era senza principio, onde era ben giusto che tu concepissi in te quello che non ha principio né fine. -----

"Que' purissimi occhi di quel Verbo che risguardavono? ----- Haimè che già mi havevi eletta mentre che eri nel' ventre di Maria".

Diceva di se stessa. Di poi disse: -----

"Via, via ogni timore. ----- Haimè che la fede manca perché l'hè fatta certa. ----- Fa che si certifichi, ma tu sei Verità infallibile. ----- Non vuò dir più che habbi mitigata l'ira, ma placata affatto, anzi fattoci coheredi dello stesso Dio. -----

"O Incarnato Verbo, ti veggo e non t'intendo, più grande, più sapiente e cooperante nel' ventre di Maria che alla destra del' Padre. ----- Così fa penetrare in uno instante a tanta cecità. -----

"O, dove lascio io l'Angelo? --- La grande imbasceria non è intesa. ----- O Maria, tu ti godi el' Verbo. Sarà tempo che io venga a lodare e ringratiare, a magnificare te". -----

Et fu questo presso presso alle nove hore che si haveva a sonare a Mattutino. Et stata così un poco, in un subito cominciò a dire:

"Surgamus sponsi e sponse, transeamus e laudemus Mariam in domo sua".

Et subito si risentì dal' ratto con tanta prestezza che non havemo tempo a scrivere le dette parole.

Et dicendogli che si volessi andare a riposare disse: "E io non ho detto Mattutino". Pure per obedientia si posò così un poco appoggiata, e stette tanto quanto fu dal' primo suono del' Mattutino sino presso all'ultimo.

Di poi si rizzò sù e se ne andò in Choro con le Suore, et qui vi disse il' Mattutino che fu pur lungo, perché si cantò più cose, senza dimostratione di sonno né di stracchezza alcuna, anzi si rizzava, si poneva ginocchioni e a sedere secondo che occorreva, con una velocità e leggerezza che pareva uno uccello, e haveva un viso acceso e una faccia tanto bella che pareva un Cherubino, e era un paradiso a vederla. Uscì poi di Choro con l'altre che non pareva quella, e disse poi Prima, Terza, Sesta e Nona con le Suore, come se mai havessi havuto disagio nessuno, senza esser rapita in spirito, né altro.

Solo doppo la Comunione [25 marzo] stette buon pezzo ratta al' solito suo. Et noi domandandogli poi nel' colloquio quello che haveva havuto dal' Signore in quel ratto, disse:

"Vedete, io non ve lo saprei dire. Mi fermai nella consideratione di esso Verbo humanato, e solo vi potrei dir questo: che vedevo esso Verbo mandare sopra tutte le Monache li sette doni dello Spirito Santo, e a chi uno, e a chi un altro, e ad alcune ne dava più di uno".

Et così finì. Domandandogli noi in esso colloquio di quello ch'el' Signore gli haveva comunicato in quella notte, disse:

"Vedete, di quello che io hebbi sino che mi posi a sedere ve lo dirò perché è una cosa come le altre. Ma di quello che hebbi poi non ve ne saprei dir cosa alcuna".

Pur noi, scoprendoci di quelle parole che haveva dette, forte, le quale si erano scritte, lei le riconobbe tutte e ci disse qual' cosa come s'è scritto, ma non però il' tutto. Ma per non la fare vergognare tanto e non gli dar fastidio, non stemmo a molestarla di altro, parendoci haver havuto pur troppo dal' Signore rispetto alli nostri meriti.

In el' medesimo colloquio del' martedì doppo la Nuntiata, ci disse essa benedetta Anima che la detta mattina [26 marzo], doppo la Comunione, sendo al solito rapita in eccesso di mente, Jesu gli disse:

"La notte passata ti mostrai la grandezza della mia bontà, stamani ti voglio mostrare la malitia grandissima dell'huomo".

Et la vidde, ma non ci disse altro. Gli disse ancora Jesu che quella cognitione che gli dette in detta notte della suo bontà era bastante a far patire ogni gran cosa per amor suo.

Doppo leggendosi la mattina il' Vangelo della dilettione del' prossimo, quando Jesu disse a San Pietro: Si peccaverit in te frater tuus, vade et corripe eum interte et ipsum solum (Mt. 28,15), così dice che considerava quella gran malitia dell'huomo che Jesu gli haveva mostra e gli mostrava.

Et vedeva che sempre esso huomo da se giudica ogni male, opera male, ode male, se parla parla male, e ciò che vede sempre lo interpreta male. E in ogni modo Jesu vuole che e' sia amato.

Et intese che chi non ama il' prossimo non si può salvare, o sieno amici o nimici; et però ricerca da noi che gli facciamo la corretione, e tenghiamo conto della salute sua come della nostra.

Et perché difficilmente possiamo havere in noi questo amore del' prossimo, non ha voluto dare Jesu tutte le virtù a una creatura, acciò che per necessità ricorriamo l'uno all'altro, e l'uno habbia a fare benefitio all'altro, per il' quale benefitio si genera l'amore, e così ci vegniamo amare l'un l'altro almeno per necessità.

Et che Dio ricerca tanto da noi questo amor del' prossimo perché gli siamo simili, imperò che sì come in darci le potentie dell'anima ci ha fatto simile alla S.ma Trinità, sendo che sono tre: memoria, intelletto et volontà, così vuole gli siamo simili in amare il' prossimo concorrendo a esso amore prima l'anima nostra, di poi il' corpo, et terzo il' detto prossimo.

Et che così come il' cielo non può essere tenebroso, così non si può compiacere Dio in quella creatura che non ama il' suo prossimo. Et ancora sì come non si può unire esso ciclo con la terra, l'aria con il' fuoco, e il ferro con la cera, così non si può unire Dio con quella creatura che non ama il' prossimo.

Di poi dice che raccomandando Niccolò [figlio di Camilla de' Bagnesi: cf. infra p. 284] vedde che Jesu gli mandò del' suo Sangue, ma esso lo ributtava e non lo volse accettare. Et Jesu presto presto lo tirò a se, acciò che ricevendolo lui indegnamente non l'havessi poi maggiormente a gastigare.

Et così finì. Et noi ancora finiremo qui il' nostro santo colloquio, non ci havendo in esso detto altro.

Jesu del' tutto sia sempre benedetto, laudato e ringratiato ne' suo doni.

Vigesimo Sesto Colloquio