Colloquio. Il' lunedì del' carnevale, che fu doppo la domenica della Quinquagesima, alli 4 di Marzo 1585

Il' lunedì del' carnevale, che fu doppo la domenica della Quinquagesima, alli 4 di Marzo 1584 [1585], con nostra gran consolatione e contento ci trovamo con la diletta Anima in santo colloquio, havendo la sera inanzi, che fu la detta domenica [3 marzo], havuto essa una mirabile attratione e insieme vista dal' suo dolce Amor Jesu, però che stando nel' Choro dinanzi al' S.ma Sacramento in oratione mentale, dice lei che risguardava in esso Santissimo Sacramento che era su l'altare in un ciborio d'oro, drento del' calice, perché si faceva l'oratione delle 40 hore, sì come siamo solite fare ogni anno in questi ultimi tre dì del' carnovale.

Et faccendo esso risguardo con uno affocato affetto, (a quello che si vedde), pensando che quivi era Jesu, in un subito essa si sentì tirare tanto vehementemente, che partendosi a volo dal' suo luogo dove stava ginocchioni a capo al' Choro, se ne andò su la predella dell'altare, dicendo queste parole:

"Eccomi che io vengo".

Et dice chi la vidde che fece esso tratto amoroso con tanta gratia, in un modo così bello, gratioso e giocondo, che era un contento grande a vederla.

Andava con una velocità grande, tenendo le mane così alquanto aperte che pareva proprio un angelo che volassi pel' Choro. Giunta all'altare s'appresso con tanta veementia a esso S.mo Sacramento, con le mane e braccia aperte, che dubitamo non pigliassi in mano o vero abbracciassi il' detto ciborio; ma pure essa si ritiro così appoggiata all'altare con le mane giunte, stando con gli occhi fissi in esso S.ma Sacramento, spesso gettando alcune lacrime, e haveva una faccia molto bella ma al' quanto mesta.

Fece una volta così un poco forte:

"U, u".

Un altra volta disse:

"Non più peccati, non più peccati".

Poi stette un poco, e abbassò gli occhi, e si fermo stando per un gran pezzo a quel modo immobile sino che finì; et durò fra ogni cosa più di dua hore e mezzo, che cominciò alle 24 e fornì presso alle 3 hore.

Et ci disse poi che vedde Jesu tutto bello, con le sua cinque Piaghe in esso ciborio, che subito la chiamò tirandola a se con un tratto dolce e amoroso, di modo che sentendosi tirare dalla sua virtù sì come fa la calamita il' ferro, non poté fare che non volassi a quel modo come fece lassù all'altare, dove seguitando di vedere Jesu a quel modo stare con quelle Piaghe aperte che versavono Sangue, mostrando un grande amore a tutte le creature, gli sovenne quelle parole del' terzo Responsorio di Mattutino: Tentavit Deus Abraham (Gen. 22,1).

Et pensando in che modo Dio poteva tentare le creature, gli sovenne quel' Salmo di David: Domine probasti me (Ps. 138,1), che Dio tenta i suoi servi per provargli, non perché lui non sappia, ma perché essi conoschino gli sua doni, et per rendergli atti a riceverne delli altri che ha ordinato di dargli, sì come fece a esso Abraham, il' quale offerendogli el' suo figliuolo Isaac, come esso Dio gli haveva comandato, non solo non glielo lassò uccidere, ma gli fece poi tanto degne e grandissime promesse, e gli mostro tanti segni d'amore che gli pareva, per modo dire, che esso Dio facessi a suo modo.

Per Isaac che fu offerto, prese la nostra volontà che l'habbiamo a offerire a Dio, e quando venghiamo a quello di havergnene offerta in tutto e per tutto, esso Dio ce la rende, sì come fece Isaac ad Abramo che non volse l'uccidessi; però che quando essa volontà non è più nostra e che l'habbiamo offerta tutta a Dio, esso si contenta all'hora che la facciamo in tutte le cose, sendo che essa non è più nostra, se ben nostra, ma tutta di Dio.

Gli diceva poi Jesu che usava provare gli suoi servi con tre modi di probatione.

La prima la faceva per mezzo della S.ma Humanità, onde essa Anima vedeva uscire di tutto il' corpo di Jesu certi vapori, quali lo Spirito Santo infondeva nell'humanità nostra, dico nel' nostro corpo. Et era questa una cognitione di Dio se bene infusa da esso Spirito Santo non dimeno acquistata per scientia con affaticarsi o per via di leggere e studiare, o vero per udire predicatione, e imparare altre cose simile, con rispondere la creature con l'acquisto che fa della propria nichilatione, però che per mezzo della cognitione di noi stessi e di Dio acquistiamo una grande humiltà e mortificatione che procede da essa nichilatione, e abbassamento di noi medesime. Et essa prima probatione fa in noi questo effetto: che ci fa amare tutti gli prossimi simili a noi come sono tutti gli christiani di ogni sorte e generazione, e fa che gli gioviamo quanto a noi e possibile, con lo esemplo e con le parole, mediante quella scientia infusa dallo Spirito Santo et da noi con fatica acquistata.

La seconda probatione la fa Dio per mezzo dell'Anima di Jesu che e parte della sua humanità. Et però essa benedetta Anima vedeva uscire del' Cuore di Jesu certe fiamme come faccelline, le quale il' Verbo eterno, che è la seconda Persona della S.ma Trinità, le univa nell'anima nostra. Et era questa uno amore intrinseco che unisce l'anima con Dio, in un modo che essa fruisce e gusta essa unione, alla quale essa anima corrisponde con una intera relassatione che fa di se stessa in tutto e per tutto in Dio. Et ne causa in lei questo effetto, che non solo ama le creature a se propinque e gli giova, ma di poi si estende col' suo amore all'Anime del' Purgatorio, et le aiuta con e suffragii, con far per loro elemosine, e altre oratione e uffitii. Dove essa ricordandosi qui dell'Anima di Madonna Camilla de Bagnesi, che era quindici dì che era morta [17 febbraio; cf. supra p. 179], la raccomandava a Jesu, et intese che l'era ancora impurgatorio, et che se si offerissi ancora tre volte per lei il' sacrifitio della santa Messa, essa sarebbe liberata da quelle pene e andrebbe in paradiso.

La terza e ultima probatione la fa Dio per mezzo delle potentie dell'Anima di Jesu, donde essa benedetta Anima vedeva uscire della bocca di Jesu certi infocati dardi, molto acuti, che penetravono le potentie dell'anima nostra. Et questa penetratione la faceva il' Padre eterno con attrarre a Se esse potentie dell'anima nostra, con tutto quello che in noi e, di modo tale che diventiamo con lui una stessa cosa, e come dire uno altro Dio, dico per participatione e unione.

Et quando l'anima è giunta a questo grado non può più havere né volere, né sapere, né potere, né altra cosa, non gusto né disgusto, né odio né amore, né contento, né dolore; però che essa e andata tanto agumentando in questa propria nichilatione che acquistò nella prima probatione che gli fece Dio, et così, ancora in quella relassatione che haveva fatta in Dio nella seconda, che era quasi diventata un nichilo, e come dire un niente in se stessa, et tanto grandemente relassata in Dio, che non sentiva né gustava se non Dio, non parlava se non di Dio, non pensava se non di Dio, ne operava se non con Dio, per Dio e in Dio, tanto che era come morta in tutto e per tutto a se stessa e in se stessa, e viva solamente in esso Dio, sì come diceva San Paulo di se stesso: Vivo ego iam non ego, vivit vero in me Christus (Gal. 2,20).

Et gli diceva Jesu che prima Dio prova l'anima con quella prima probatione che è un poco più grossolana e comune a tutti; et quando vede che la fa acquisto in essa, fa prova di lei; poi nella seconda; et quando nella seconda la vede esser perfetta, la conduce poi a questo ultimo stato tanto alto e sublime, dove la creatura in questo mondo comincia, come dire, a fruire Dio in quel modo che farà poi in paradiso, se bene non in quella pienezza e in quel perfetto modo, non potendo esserne in tutto capace, sendo ancora nel' corpo mortale.

Et gli allegò quello che dice David nel' Salmo 76: In mari via tua, et semitae tuae in aquis multis (Ps. 76,20), che le vie dell'anima sono nel' mare. La via è una cosa comune che ogniuno vi passa, dico di ogni sorte gente; così le virtù morali come l'humiltà, la patientia, la benignità, la mansuetudine, il' conoscimento di noi stesse e di Dio, e altre simile virtù. Queste sono nel' mare dell'humanità di Jesu, però che in esso sono tutte le virtù, e esso le manda nell'anima sì come il mare manda l'acqua a' fiumi.

Tutte le anime sono fiumi che ridondano poi in esso mare, tanto che tutte le virtù che sono nell'anima vengono da questo mare e ritornono a esso, facendole la creatura pel suo amore, gloria e honore. Per queste vie morali caminano comunemente tutte le creature che sono christiane, le qual sono nell'humanità di Jesu per la fede, speranza e charità, giustitia, fortezza, prudentia e temperanza, che si domanda e è un mare pieno di virtù.

Et così come i fiumi quando sono nel' mare perdono il' lor nome diventando una cosa stessa con esso mare, così tutte le virtù che fa l'anima in Jesu, non può dire che sieno sue ma di Jesu; e però non debbe cercare di havere per esse sodisfatione e honore, ma tutta la gloria e l'honore debbe esser di quello che gliela date. In mari viae tuae, adunque, et semitae tuae in aquis multis.

"Le semite, diceva Jesu a questa Anima benedetta, sai che sono più faticose e più strette assai delle vie comune, e pochi camminono per esse. Sono esse semite le vie che conducono l'anima alla mia Divinità, la quale sono queste acque molte. Et sì come il' circuito del' mare tiene in se le acque, così la mia humanità contiene in se la Divinità. Et quelle anime che camminono per queste semite che sono in queste acque della mia Divinità, durono assai più fatica, sendo che bisogna sieno molto purgate e vadino molto diritte con la loro intentione in Dio, però che per ogni cosa minima s'imbrattono esse vie che son tanto belle se ben faticose e strette".

Et esse anime, camminando puramente per quelle, vengono in questa vita a quel grado già di sopra detto, nella terza probatione; et così come le semite scorciono la via, così l'anima cammina per esse più presto si conduce a Dio, dico in questa vita per unione, et poi in paradiso gli sarà più appresso per fruitione, che non così interviene a quelle creature che vanno per la via comune delle virtù morali, che si stanno nel' mare dell'humanità di Jesu. Ma queste che camminano per esse semite si affogano, per via di dire, in queste acque della Divinità nelle loro contemplatione e elevatione di mente, et però di là in quella eterna patria gli sarà comunicato essa pienezza della Divinità in maggior grado che alli altri.

Gli mostrava poi Jesu le sua cinque Piaghe a quel modo aperte che versavono Sangue, e da altra banda gli faceva vedere tutti gli peccati che si facevono nel' mondo, particularmente in questi di del' carnovale, che ci disse essa benedetta Anima hebbe tanto il' terrore di questa vista che credette havere a mancare, perché non gli dava il' cuore di vedere le tante offese si facevono a Dio, et che le creature dispregiassino il' Sangue che Jesu versava da esse suo Piaghe e l'amore che gli mostrava, tanto che pregò Jesu glielo levassi. Et dice che subito gli fu tolta via esse vista de peccati delle creature mondane, et crediamo fussi qui quando la disse quelle parole forte: "Non più peccati, non più peccati".

Gli diceva poi Jesu:

"Horsù figliuola mia, ascendiamo in Hierosolima che è significata la Religione. Andiamo a vedere e' peccati de Religiosi. Questi sono quelli che mi tradiscono nelle mane delle gente con lor cattivo esemplo : Tradetur enim gentibus ad illudendum et fragellandum et crucifigendum (Mt. 20,19).

"E' cattivi Religiosi son quelli che mi stratiano, mi fragellano e mi crucifiggono. Mi illudano e mi stratiano con rompere il' voto della santa obedientia; mi fragellano con rompere il' voto della santa povertà con la loro proprietà; mi crocifiggono con rompere quello della castità, e quelli che pure osservono la castità mi crocifiggono con la superbia".

Di poi gli mostrava Jesu noi Monache di questo Monasterio, et vedeva che se bene noi non illudevomo, non fragellavamo, non crocifiggevamo Jesu con rompere i nostri voti come facevano quelli altri Religiosi, che non dimeno l'offendevamo grandemente con l'amor proprio.

Et dice vedeva e' cuori di tutte le Monache circundati intorno intorno da certi grossi nugoli; ad alcuni cuori si accostavano tanto essi nugoli che gli ricoprivano quasi affatto, ad alcuni stavano essi nugoli un poco più discosto, che dice ci era gran differentia dall'uno all'altro; ad alcuni vedeva stare essi nugoli tanto discosto che non gli toccavono, ma ben vedeva essi cuori essere circundati da essi nugoli intomo intorno, e essi stavono a quel modo nel' mezzo, che si vedevono spediti spediti.

All'hora vidde che la Vergine Maria pregò Jesu per noi con offerirgli quella pena e quel grande dolore che lei hebbe quando esso suo Figliuolo sendo su la Croce gli disse quelle parole: Mulier, ecce Filius tuus (Jo. 19,26), et gli dette in cambio suo per figlio San Giovanni. Et subito vidde levar via da essi cuori quelli nugoli, come quando viene il' vento e gli manda via, che sono nell'aria. Et quelli cuori che rimanevano ben purgati affatto da essi nugoli dell'amor proprio, vedeva che volavono come certe colombe bianche nelle Piaghe di Jesu, e quivi si cibavono di quel' Sangue. Et intese che questo cibarsi era il' darci tanto frequentemente se stesso in cibo e beveraggio nel' Santissimo Sacramento, et gli sovvenne di quelle parole che Jesu disse nel' Santo Evangelio: Caro mea vere est cibus, et Sanguis meus vere est potus (Jo. 6,56).

Et così finì.

Ci disse ancor poi in esso santo colloquio come la mattina medesima del' lunedì [4 marzo], doppo che fu comunicata, vedeva tutti e' Santi protettori delle città, come San Piero di Roma, San Giovanni Batista di Firenze, San Marco di Venetia, e altri, che tutti s'inclinavano dinanzi al' throno della S.ma Trinità con una profonda reverentia pregando Dio ciascuno per la sua città che volessi perdonare a quelli che l'offendevono, e che commettevono tanti peccati hora in questi di di carnovale. Et vedeva che Dio non gli esaudiva, onde essi Santi s'inclinavono di nuovo in quel medesimo modo dinanzi a essa S.ma Trinità con ringratiarla, mostrando di contentarsi di quello che esso Dio voleva fare a essi loro popoli, o giustitia o misericordia.

Doppo vedeva gli Angeli Custodi di ciascuna creatura che facevono il' medesimo che havevano fatto quelli Santi dinanzi al' trono della S.ma Trinità; et ancor loro non erono esauditi, et s'inclinavono con ringratiare Dio e mostrar di conformarsi con la sua volontà, o di castigare o di perdonare.

Doppo vedeva tutti gli eletti di Dio che sono in questo mondo che pregavono esso Dio per li peccati che si fanno in questo tempo, che volessi perdonare alle creature e fargli misericordia. Et gli offerivono il' Sangue che per loro haveva sparso, et vedeva ch'el' Signore gli esaudiva per compassione che esso ha alla nostra humanità, e per mantenere la sua promessa che disse: Petite et accipietis, pulsate et aperietur vobis (Mt. 7,7), et quell'altre parole: omnis qui querit invenit, et pulsanti aperietur (Mt. 7,8). Et ancora ci esaudisce per la incapacità nostra, et se non fussimo esauditi ci sbigottiremo e mancheremo di speranza e di confidentia in esso Dio.

Et quando pure esso qual'che volta non ci esaudisce, viene dalla nostra poca fede, o vero che manchiamo di raccomandargli le creature per una certa diffidentia di noi stessi, nella quale più ci fermiamo che in considerare la bontà di Dio; et con essa nostra diffidentia pare che leghiamo la misericordia di esso Dio, et di qui viene spesse volte che non habbiamo delle gratie e non diamo quello aiuto a' prossimi nostri che noi doverremo con le sante oratione.

Gli mostrava poi Jesu l'amor grande che ha portato e porta a queste sua creature, dicendo quelle parole che sono nel' Cantico di Moise: Sicut aquila provocam ad volandum pullos suos, et expandit alas suas, et assumit eos atque portavit in humeris suis (Dt. 32,11).

Dice che ci provoca come l'aquila; si domanda aquila per la sua Divinità, però che essa, vola molto in alto, et così esso provoca noi come sua aquilini che voliamo in alto a considerare essa sua Divinità. Et ci provoca in mille modi, prima con le sante spiratione (ci diceva lei) e poi per le sante lettione, per udire le prediche, e in tanti, tanti altri modi.

Expande l'ale della sua Divinità, con la forza della quale assume l'anima nostra e la porta nel' seno del' suo Padre, dove esso stesso si riposa, però che volendo fare mansione con noi, sì come esso disse per bocca di San Giovanni, e che noi facciamo mansione con seco, era necessario che ci portassi in esso seno del' suo Padre dove egli sta: atque portavit in humeris suis. La Divinità assume e l'humanità porta; la Divinità non può patire, e però fa il suo offitio di assumere l'anima a se; l'humanità è stata quella che ha portato sopra li sua humeri tutte le iniquità nostre nella sua Passione, e massimo quando gli fu messo quella grande croce in spalla su la quale consumò tutto quello che era stato scritto di lui nelle Sante Scritture, sì come si lesse hiermattina, ci diceva lei, nel Santo Evangelio: Et consumabuntur omnia quae scritta sunt per Profetas de Filio hominis (Lc. 18,31). Dice del' Figliuol dell'huomo, perché l'humanità era quella che haveva a patire et fare questa consumatione del' peccato, e della pena che si conveniva noi patissimo per esso peccato.

Doppo raccomandando essa benedetta Anima gli peccatori, vedeva che Dio era grandemente provocato, massimamente da peccati che si facevono in questi dì, a mandare il' castigo in tutto l'universo mondo, ma particularmente minacciava a Firenze di voler mandare quella freccia della mortalità. Ma vedeva che esso era ritenuto da que preghi che gli facevono gli sua eletti, come sopra s'è detto, et da quella offerta che gli facevano del' suo Sangue e della sua Passione.

Et con questo finì, e noi ancora finiremo il' nostro santo colloquio.

Vigesimo Colloquio.

[Il dono del cuore di Maria: v. infra p. 218]