Colloquio. Il' mercoledì santo, alli 17 d'Aprile

Il' mercoledì santo, alli 17 d'Aprile, havemo pochissima comodità di far colloquio con la diletta Anima, però che in esso dì era rimasa delle dua sere passate tanto transformata nel' Signore che pareva a ogni punto dovessi andare in ratto.

Et pur noi, desiderando di sapere il' principio di quello haveva havuto il' martedì sera [16 aprile], che sendo in Choro insieme con tutte le Suore che si faceva l'oratione delle 40 hore per una persona di fuora, in un subito si hebbe a partire di Choro, e se ne andò nell'Oratorio delle Novitie, dove in un tratto fu rapita in spirito, che doveva essere intorno alle 23 hore, e durò in detto ratto sino alle 4 hore in circa.

Et sempre parlò, stando pure buon pezzo da una volta all'altra, quando più e quando meno; le qual parole quasi tutte, o buona parte, si scrissono, d'onde con questo e con quel poco che potemo ritrar da lei in esso colloquio, andremo scrivendo il' meglio che sapremo e potremo quello che essa hebbe in questo ratto, che fu una bellissima materia dell'operatione che continuamente fa la S.ma Trinità con li nove Chori delli Angeli.

La sera innanzi el' Signore gli haveva fatto intendere e penetrare l'operatione che fa tra se e l'anima; et in questa sera gli mostrò e gli fece gustare quella operatione che esso fa tra essi Angeli.

Onde ella ci disse come sendo a quel modo in Choro, si senti chiamare dal' Signore sì come l'altra sera con quelle parole latine, ma che non sapeva all'hora dirle a quel modo in latino. ---

"Ma ben vi dirò", diceva lei, "quello che volevano dire in volgare, che sono queste: 'Vieni, che io voglio che tu venga a gustare l'operatione che fa la S.ma Trinità con li nove Chori delli Angeli continuamente; il' che non può gustare se non chi è rilasciato al' tutto in me'".

La sera inanzi la chiamò a fargli intendere; ma in questa sera, non solo a intendere, ma ancora a gustare. Et stata che fu per alquanto rapita, cominciò a parlare, dicendo adagio adagio queste parole:

"Mirabile. ----- Mirabile l'operatione fra Dio e la creatura. --- Mirabile ancora quella che è fra Dio e gli Angeli --- Magnus Dominus, et laudabilis nimus (Ps. 47,2) in operatione Angelorum, essentie coequalitatis eternitatis tue".

Et disse esse parole sino in nove volte.

Di poi stata al' quanto disse: ----

"Se l'operatione fra Dio e la creatura finisce l'intelletto per capacità, quella che è fra Dio e gli Angeli finisce l'affetto in eccesso d'amore".

Et qui cominciò la sua consideratione, pigliando le tre hierarchie delli Angeli, appropriandole alle tre Persone della S.ma Trinità, accomodando gli tre Voti e insieme le tre potentie dell'anima.

Et si cominciò dall'ultima hierarchia, dico dalla più infima; nella quale messe Angeli, Archangeli, e Throni; e l'appropriò allo Spirito Santo, quale infonde in essa hierarchia con suono di corno e trombe, e altri strumenti resonanti.

Et essi Angeli, sì come corni, trombe, cornamuse e altri instrumenti, infondono in noi conducendoci per mezzo del' Voto della santa verginità con detti suoni, sino alla porta del Paradiso, la chiave della quale è la volontà, prima potentia dell'anima, però che non giova nulla la verginità se non v'è la volontà; anzi non è vera verginità se non è volontaria. Et tutto il' valore della verginità depende dalla volontà; quale ha a essere d'oro per la charità, però che se la chiave di questa bella porta, che è di pietre pretiose, fussi di ferro o di piombo si romperebbe, sì come s'intenderà nelle parole che lei disse forte in detto ratto sopra l'intendimento e gusto che lei hebbe di essa prima hierarchia, quale si scriveranno qui sotto.

Gli detti Angeli sono quelli che dischiavono la porta; e questa è l'operatione che fa verso di noi essa prima hierarchia, prima infondendo per via di suono facendoci operare, poi aprendoci la porta del' Paradiso, non sendo noi come da noi bastante con le nostre operatione ha aprire detta porta. Et però Dio ce l'apre lui per ministerio delli Angeli.

La seconda hierarchia ci mette le Dominatione, Principati, e Potestà; e l'appropria al' Verbo, seconda Persona della S.ma Trinità, quale come fiume infonde in essa hierarchia, e essi Angeli come rivoli procedenti da esso fiume infondono in noi, et con l'acqua ci conducono questi al' throno della S.ma Trinità per mezzo dell'osservanza del' voto della povertà, quale è aiutata dalla seconda potentia dell'anima, domandata memoria, però che per la memoria che noi habbiamo della ricchezze del' Cielo, facilmente ci spicchiamo da questi beni terreni.

E così venghiamo all'osservantia del' Voto della santa povertà senza fatica alcuna, anzi volando corriamo al' throno della S.ma Trinità condotte per misterio di essi Angeli, per mezzo di quella acqua della gratia che essi infondono in noi; però che non è cosa che faccia andare più veloce che l'acqua d'un fiume corrente, sì come poi di sotto si intenderà per quelle parole che essa disse sopra la consideratione di essa hierarchia.

La terza hierarchia ci mette le Virtù, Cherubini e Serafini. Et questa ultima e somma hierarchia l'appropria al' Padre eterno, che è la prima Persona della S.ma Trinità, quale sì come una fornace di ardente fuoco infonde in essa hierarchia di Angeli, et essi come fiamme, sendo che li terzi sono Serafini, dico gli ultimi, infondono in noi, et col' fuoco ci conducono all'unione di Dio, per mezzo del' Voto della santa obedientia, con l'aiuto della terza potentia dell'anima, che è l'intelletto, però che se esso intelletto non cattivato e abbassato non mai si farà perfettamente nessuna obedientia.

Hora voglio ritornare al' principio, sì come fece questa benedetta Anima, che prima ordinò esse hierarchie nel' modo detto, di poi cominciò per ordine a considerare e gustare, prorompendo per veementia parole. Et le prime furno queste, in ordinatione di esse hierarchie ---

"Che Verbo. --- Pare che la più alta hierarchia si habbia appropriare al' Padre. Ma io farò il' Padre minore del' Verbo; el' Verbo maggiore".

Parlava qui con essa stessa, parendogli ch'el' Verbo humanato havessi a intervenire in tutte queste cose per l'amore che esso ha portato alla creatura, sì come segui poi di fare, et però disse:

"El' Padre è fatto inferiore dall'amore. ----- Alla seconda hierarchia approprierò il' Verbo. Alla terza, da noi chiamata inferiore, così giubilante e influente, approprierò esso Spirito di bontà, il' quale farà questa terza operatione. ---

"La prima hierarchia inferiore infonderà nella volontà operando con il' Voto della santa purità --- La seconda hierarchia infonderà nella memoria, operando col' Voto della santa povertà; la terza hierarchia infonderà nell'intelletto, operando col' Voto della santa obedientia. -----

"La prima hierarchia ci infonderà gratia, unione, e donatione da mantenere il' primo Voto. ----- La seconda hierarchia, cooperante dal' Verbo, ci farà mantenere il' secondo Voto, da tanti pochi conosciuta povertà. --- La terza hierarchia ci darà gratia, lume e fortezza da osservare la tanto poco conosciuta obedientia. ---

"Essi come nove rivoli procedenti da quello effluente, superfluente e abbondante fonte, restillano e instillano a noi quaggiù. --- Et non solo a modo di rivoli, no, no, ma come corni e trombe resonante qua giù a noi quel suave e ameno suono dello Spirito Santo. --- Altri come vapori, come splendori, come fiamme e vampi, anzi come fornace, procedente da quello incomprehensibil Padre".

Qui comincia a parlare delli effetti che fanno esse hierarchie, e comincia dall'ultima, come ha fatto sempre.

"Una dischiava il' cielo; la seconda ne reduce in cielo sino al' throno; la terza ci fa gustare l'unione. -----

"Una col' suono, l'altra col' canto, e l'altra con giubilo inenarrabile. ---

"Lo Spirito Santo inspirante non cessa mandare infinite aspiratione, inspiratione e respiratione. ----- Inspira nelli Angeli; aspira nella Archangeli, e respira ne' Throni qua giù a noi.

"Vanno ponderando e considerando tutte le lettere del' loro nomo di 'angeli', et le reducono a una istessa cosa, che è nútrice del' primo Voto. A: altezza incomprehensibile.

N: nobiltà degnissima.

G: generosità non compresa.

E: eternità infinita.

L: levità del' sommo Sacerdote secundum ordinem Melchisedech (Ps. 109,4), laetare del' Verbo mediante la purità.

I: inaudita agilità. ---

"Archangeli e Throni ancor loro vanno considerando e ponderando la prima lettera del lor nome. --- Archangeli, alleggerimento della mia gravità; Throni, torculari torcular calcavi solus (Is. 63,3). -----

"Inspira lo Spirito Santo nelli Angeli una spiratione di vacatione, di unione. Essi come trombe infondono quel suono a noi incognito, dico da pochi conosciuto, e da manco participato. ---

"Che operatione è questa? Opera d'una Persona individua, e a noi influisce purità e semplicità, --- sollevandoci e facendosi simile a lui. --- Essi dischiavono, ma da noi vogliono prendere la chiave. ----- Ma se la chiave non sarà forte, si romperà nell'uscio, e se sarà di ferro e di piombo la gli peserà (ancor che pesar non possa) ma gliela faran pesar loro. Adunque bisogna che la sia di finissimo oro, però che le porte sono di pietre pretiose. Porte nitent margaritis abditis patentibus (Apoc. 21,21), et virtute meritorum illuc introducitur, omnis qui ob Christi nomen hic in mundo premitur. ---

"Ma che lima piglierò a limarla? La lima sottilissima e finissima della semplicità. ---

"Il' martello sarà la memoria della Passione del' Verbo; Memoria memorero, et tabescet in me anima mea (Lam. 3,20). -----

"Il' funicolo forte e ritorto da infilare detta chiave, non sarà altro che la patientia: in patientia vestraa possedebitis animas vestras (Lc. 21,19). -----

"Mi bisogna segnarla acciò che la non si scambiassi. --- Darmi il' segno che altro sarà se non la Croce del' mio Verbo, signaculum vitae est Sancte Crucis. -----

"Mansuetamente e con humanità dischiavono gli Santi Angeli quelle porte. --- Ma chi l'apre e chi le serra se non il' Verbo? --- Tu l'apristi una volta sì largamente che ognuno vi poteva e può entrare; ma noi cerchiamo più di serrarle che di aprirle, se però bisogna. --- Ma noi gli habbiamo fatto il' serraglio, però ricerchi da noi la chiave. ---

" Et procidentes adoraverunt (Mt. 2,11) Verbum dicentes: dignum est aperire illum (cf. Apoc. 5,4). --- Et procidentes adoraverunt eum dicentes: dignum est aperire illum. Et procidentes adoraverunt eum dicentes: Dignum est aperire illum. -----

"Spirito Santo procedente. --- Et procidentes adoraverunt Spiritum Sanctum dicentes: dignum est infundere memoria[m] humanitatis Verbi. --- Et procidentes adoraverunt eum dicentes: dignum est infundee memoriam humanitatis Verbi --- Et procidentes adoraverunt eum dicentes: dignum est infundere memoriam humanitatis Verbi. ---

" Et procidentes adoraverunt essentiam Patris dicentes: dignus est infundere gratiam Divinitatis tue. --- Et procidentes adoraverunt eum dicentes: dignus est infundere gratiam Divinitatis tue.

"La seconda hierarchia operante dal' Verbo, --- o mio Verbo, --- Dominationi, Principati, e Potestà. --- Veramente è degna la Verità infondere le sue operatione nelle potestà: data est mihi omnis potestas in caelo et in terra (Mt. 28,18). ----- Essi come rivoli infondono qua giù a noi. Et chi può resistere alla forza dell'acque? --- Se con dolore lo potessi dire lo direi, --- ma perché sento che lo dici tu, fonte di pietà, non lo posso dire; che nella povertà si trovi la beatitudine, et nella beatitudine la visione, et nella visione la fruitione. ----- Non sunt condigne passionis huius temporis ad futuram gloriam (Rom. 8,18). ----- Ma essi ci conducono al' throno del' Verbo con l ' osservantia di questo santo Voto della povertà".

Ritorna a tutt'a tre le hierarchie.

"Alla prima bisogna haver la chiave. Alla seconda muovere e' passi; et quanto più leggiermente per il' voto della povertà, tanto più velocemente si camina. ---

"A uno che vuole andare velocemente [non] gli bisogna haver di molte cose. ----- E si trova de' nimici, ancor che costassù non ve ne possa essere, ma e' se ne trova quaggiù per la via da condursi con effetto costassù.

"Ma ho già inteso, bisogna esser leggieri; et se si portassi seco arme da difendersi, le peserebbon troppo. Et un bastone non è suffitiente. ---

"Et che piglieremo noi? Non altro ch'el' tuo scetro. Rex regum, Deus deorum, et Dominus dominantium (Apoc. 19,16). El' tuo scetro non è altro ch'el' tuo Amore. ---

"Ma se non havessimo ancora il' cibo, ci verremo meno per il' viaggio. Ma che bisogna cercare altro? A, questo non s'ha a durar troppa fatica; Tu stesso ti ci sei dato in cibo: Hic est panis de caelo descendit (Jo. 6,50). ---

"Ma bisogna anco haver la guida; no, no, anzi è meglio andare senza guida, perché la moltitudine genera confusione: multiplicasti gentem non magnificasti laetitiam (Is. 9,3); et non in multitudine Dominus (cf. 1 Rs. 19,11). --- Ma non lasci andare senza guida. ----- Si come i Magi furono guidati dalla stella, così noi quaggiù dalla stella Maria. --- Et non ci conduce essa alla capanna, ma sì bene all'intrinseca unione di Dio. --- Et tu habitando in cielo, nella tua eterna charità, non manchi mandare a noi gli splendori della tuo gratia. ----

" Et procidentes adoraverunt sponsum e sponsam dicentes: hec est digna accipere gratiam humanitatis tue. (Et lo disse tre volte).

" Et procidentes adoraverunt anime viventes dicentes; iste sunt digne accipere Spiritum Divinitatis humanitatis Dei. -----

"Ecco che è fatta degna l'anima e il corpo. --- Quelli conducono col' suono, et questi secondi con forza di acqua. Et che cosa è che più presto conduca che l'acqua, però che se bene essa acqua per natura va sempre all'ingiù, non dimeno è dilettevole. Et ancora questa della gratia, al' contrario della nostra di quaggiù, va sempre all'insù, sì come ben disse la Verità alla Sammaritana: Qui biberit ex hac aqua quam ego dedero ei, fiet in eo fons salientis in vitam eternam (Jo. 4,13 s).

" Alla terza hierarchia, Virtù, Cherubini e Serafini, incendio di amore; non vò dir Serafini! -----

" Et procidentes adoraverunt in Verbo, Spiritum humanitatis nostre dicentes: iste sunt digne accipere gloriam Divinitatis humanitatis tue. (Et lo disse 3 volte). -----

"Questi conducano non al' throno, no, ma alla tua unione. Qui conduce dico fiamme, lampi, razzi, fornace e fuoco col' vento operante in essa hierarchia terza. Dico che tu Padre, operante come fornace e fuoco, vai infondendo in questa terza hierarchia fiamme, lampi e razzi. Et loro poi infondono in noi questo suave fuoco, ignem veni mittere in terram (Lc. 12,49), disse la Verità ----- Se discese il' Verbo, chiamo il' Verbo Padre, e il Padre Verbo, e il' Verbo Padre e Spirito Santo, perché sono una cosa stessa".

Et questo e quello che essa benedetta Anima volse dire nel' principio in quelle parole: "O, io farò il Verbo maggior del' Padre per l'amore", quasi parendogli che essa hierarchia come incendio di amore fussi molto bene appropriarla ancora al' Verbo.

"Ma qui, ma qui, per virtù di questo fuoco si adempie la terza promessa, perché lo Spirito purga. --- O purità santa, da molti promessa e da alquanti osservata! Ma pur fussino mantenuti gli altri dua sì come questo: Reddam vota mea que distinserunt labia mea (Ps. 65,13s). ---

"Alla prima bisognava la chiave, alla seconda muovere i passi, alla terza non ci aggiugne né motione né operatione, ma solo ci bisogna dispositione per potersi unire. -----

"Una cosa che si ha a unire bisogna che sia di equalità, di quantità e di un medesimo essere. ----- Ma come potrà mai l'huomo esser simile a Dio? Dico in equalità, però che esso è d'una equalità inequale. Ego sum Alfa et Omega (Apoc. 1,8; 21,6; 22,13). In misura, perché esso è una misura senza misura. ---

"Participare, e esser participata. ----- Partecipare, e esser participata. ----- Participare, e esser participata. Le virtù [di Dio e dell'uomo] forse ci aggiugneranno? Niente, niente. -----

"La Trinità ha formato una cosa in Trinità. ----- Il' Verbo l'ha eletta, lo Spirito Santo spira a mantenerla, il' Padre l'assume a se. ---

"Assunsit animae. --- Et poi quello che participa di tanta fortezza si lascia vingere [sic: vincere] da un niente, e da un nichilo è suffocato. Quello ch'e creato di bellezza inexcogitabile, dalle tenebre e oscurata. Et poi teniamo una cosa tanto' vile, uno ch'è stato scacciato dalla patria nostra. --- Noi siamo possessori del' cielo e della terra, e ci facciamo prigioni delli habitatori dell'Inferno. ---

"Ma perché d'onde siamo discesi non possiamo ascendere, il' Verbo si è fatto a noi una soave scala e tutta amena. ---

"Et sendo lei ertosa e faticosa a salire, facesti pigliare il' martello e bene scarpellare dove si potessi mettere i piedi et fermare i passi.

"Et ancora perché l'era offesa dal' sole, gli facesti piantare intorno di molti alberi, acciò che gli facessino ombra. -----

"Ecco ch'el' traditore provvede i manovali per far questo. Voleva dire gli operatori, o vero fattori. ----- Ma che maggior battiture e picchi di martello potevano essere che quelle ingiurie che furono dette al' Verbo? -----

"Et con le battiture che havesti alla colonna facesti le fosse per piantare gli alberi. ----- Et che più offensivo sole poteva essere che la giustitia del' tuo eterno Padre? --- Et che più belli alberi che le tue sante parole?

"Quelle che dicesti dinanzi a Pilato: Regnum meum non est de hoc mundo (Jo. 18,36), non son elle no un dignissimo albore dal' quale procede quel degno frutto della agilità? Però che chi tiene ch'el' Regno suo non sia di questo mondo, con grande agilità se ne va con la suo mente al' cielo, sendo leggieri delle cose terrene. ----- Sub umbra illius posui spiritum meum (cf. Cant. 2,3). -----

"Et quell'altre parole: Veni ministrari et non ministrare (Mt. 20,28), non sono elle no un suave e dilettevole albore d'onde procedono frutti di ogni bontà? Sub umbra illius exultavit cor meum e caro mea. ----

"Terzo Albore sono quelle parole dette tanto manifestamente: Meus cibus est ut faciam volontatem Patris mei (Jo. 4,34), dal' quale procede un frutto infinito di unione con Dio. Sub umbra illius nutrivi spiritum meum. ---

"Ma ancora, o Sposo mio, se questa scala non havessi havuti e' bracciuoli sarei declinata o dalla destra o dalla sinistra. --- Et che suave e dolce appoggio, ancor che da pochi sia conosciuto, è il tuo comandamento: Diliges proximum tuum sicut te ipsum (Mt. 22,39) --- El' destro è la sapientia tua; et sapientie eius non est finis (cf. Ps. 144,3; 146,5). ---

"Inviisi ognuno per questa suave e amena scala, piglino le tuo vie e sagghino su per essa tutti gli animali. Volino e si riposino su questi albori tutti gli uccelli del' cielo; la colomba gli faccia ivi il' suo nido; la tortora stia gemendo sopra essi; il' pellicano ivi si batta col' becco il' suo petto e dia consolatione a chi si riposa sotto l'ombra del' suo albore, il' cervio riceva la rugiada; il' liocorno si alletti sotto la sua ombra; il' bue digrumi le foglie; l'agnello si cibi ancor lui del' frutto di questo albore che sarà molto suave al' suo palato; il' leone mandi fuora il' suo mugito et inviti ogniuno a salire in su questa scala e a riposarsi sopra questi albori. ----- Gli Angeli (se ce n'è) venghino ancor loro a cibarsi di questi frutti".

Per questi nomi sopra detti voleva dire di quelle Religiose che hanno le proprietà di quelli animali della terra e uccelli del' cielo, dico le virtù significative delle proprietà di essi animali, peroché il' Signore, poche mattine sono, gli mostrò alcune Suore camminare in processione dreto all'Agnello in forma di tutti questi animali che hora essa ha nominato. Et gli Angeli sono quelle Religiose che sono perfette, che hanno perso ogni loro intendere, vedere e sapere et volere, et tutte si sono rilassate in Dio; non sanno, non intendono, non vogliono et non gustono se non Iddio. Et vedete che dice: 'se pur ce n'è'; voleva dire qui in questo Monasterio. Il' lione è il Padre Confessoro. Seguiva poi essa di dire, invitando tutte l'altre creature a salire sopra essa scala che è Jesu, a riposarsi sopra e sotto detti alberi, che sono le sue parole.

"Venga ogni carne a cibarsi di questi frutti, se bene essi non hanno questi degni nomi di animali. ----- Venga ogni carne a cibarsi, che c'è da pigliare de' frutti per ogniuno. --- Venga ogni animale mondo e inmondo che per ognuno ce n'è. --- Et chi non può aggiugnere a cibarsi de' frutti di questi alberi, si cibi delle fresche erbe della penitentia del' Verbo. -----

"O, io ho invitato gli Angeli, et ho lasciato i Serafini; ma rari, rari, rari ce ne sono. ----- Et dove ho io lasciato il' fuoco da riscaldare e' viandanti per questo cammino? --- Et forse che non c'è del' diaccio? --- Che maggior diaccio si può trovare per questo cammino che gli affetti dell'amor proprio? ----- Et quale sarà il' fuoco da riscaldare questo diaccio? --- O non ci sono quelle cinque fornace delle Piaghe che tiene questo Incarnato Verbo, nelle mane, nelli piedi e nel' Costato? --- O queste fornace fanno di molti effetti. Infiammono e rinfiammono, ardono e infiammono gli sitienti, et purificano e' satianti. --- Chi sale per questa scala sarà degno di udire: et procidentes in Verbo filios Dei dicentes: isti sunt digni accipere virtutem Dei. --- Et procidentes, ecc., (dicendolo sino in tre volte).

"Poi c'è un suave e ameno giardino" (che voleva dire era la Santa Religione, et particularmente volgeva il' suo discorso alla nostra).

"Et che altro (diceva lei) è questo giardino se non il' luogo dove io indegnamente mi trovo? --- "La tua bocca, o Verbo, tanto melliflua, suave e dolcissima, che distilla latte e mele, è la rugiada di questo giardino. ----- "El' sole a molti, sono chi un santo e chi un altro capo delle loro Religione. Ma a noi il' nostro sole è Maria. --- "I frutti di questo bel giardino sono infiniti. --- "I fondamenti sono rari, ma uno è quello che regge la fabbrica. --- Nulla volere, nulla potere, --- nulla sentire, e ogni cosa comprendere. --- "E' dilettevoli fiori sono le laude tua. --- "E' dolci e suavi frutti sono i Santi Sacramenti, a me tanto abbondantemente dati. ---

"Le chiare, delettevole e suave acque sono l'abbondante lacrime sparse da molti rivoli, e diversi, le quale tutte ritornono in el' gran fiume della charità, quali rivoli vanno annaffiando gli aridi cuori acciò fruttifichino. -----

"Le fruttuose vite sono le anime innamorate di te Verbo, la quale mille volte il' dì, se possibil fussi, darebbe la vita per tuo amore, et per acquistare a te delle anime, le cui vite sono spremute nello strettoio, o vero torculare della memoria della tuo Passione. ---

"Gli abbondanti ulivi sono l'anime prudente piantate in esso giardino, le cui anime prudente condiscono le insipiente. ---

"E'­ suavi fichi sono le suave e charitative correttione. ---

"La siepe che è intorno al' detto giardino per chiusura e custode, non è altro che ogni disciplina di dottrina a noi tanto continuamente proferita, e di costumi e santa osservantia de' nostri santi instituti. ----

"Et ci sono in questa siepe ancora di molte spine acciò che i ferri non arrugginischino, et sono queste tutte le inosservantie de i Monasterii, che in tutti n'è. --- Ma in certe siepe esse spine e pruni crescono tanto che i ferri si rompono, dico i buo' costumi e sante osservantie, come si vede in molti luoghi.

"Et chi con ogni intemperanza piglierà di questi cibi sarà degno di esser temuto e honorato. Et procidentes adoraverunt in Verbo servi Dei dicentes: isti sunt digni accipere Spiritum equalitatis Virtutis Dei. Et procidentes, ecc.".

Dicendo dette parole in sino in tre volte come à fatto sempre; et stata che fu alquanto senza parlare, ritornò al' sentimento; et parlava poi con noi che non pareva quella dessa.

Sempre sia ringratiato il' Signore.

Trigesimo Quinto Colloquio

[comincia la trascrizione diretta in gruppo delle estasi]

Se nel' dì passato del' mercoledì santo havevamo havuto poca comodità di far colloquio con la diletta Anima, assai meno ne havemo poi il' giovedì [santo], che stette fra tutto il' dì manco di tre hore fuor di ratto; però che la mattina dopo che fu comunicata stette un gran pezzo sì come è solita; et di poi andò di nuovo in ratto alla Messa cantando, e stette tanto che quando ritornò era hora di andare a mensa, dove poco mangiò. Et doppo desinare stemo un poco con esso lei a ragionare; ma era tanto astratta che non potemo saper nulla né delli dua ratti che haveva havuti in essa mattina, né di quello che haveva havuto il' detto passato mercoledì [17 aprile] che andò in ratto intorno alle 19 hore, et durò sino alle 24 1/2, in una materia tanto alta e divina che sarà molto difficile a poterla scrivere e darla ad intendere.

[Mercoledì santo, 17 aprile]

Ma come piacque al' Signore cominciò a parlare in esso ratto quasi nel' principio, e noi sempre di mano in mano scrivemo tutto quello che essa disse; onde con questo, e con quello che potemo haver da lei, noteremo il' tutto meglio che si potrà.

Ci disse poi quando gli parlamo:

"Io non vi saprei dire il' principio di questo che cosa fussi, salvo che sentivo un certo tiramento di Dio in me stessa, né sapevo dove né a che esso mi volessi tirare o veramente condurre. Et questo mi interviene bene spesso che sento questo motivo interiore, ma non so quello che si sia né che si voglia dire sino che non sono andata via a quel' modo.

"Mi trovai in questo dì nell'intendere tutte le operatione di Dio. Nelli altri dua dì passati ero stata tirata per modo di vocatione. Il primo dì a intendere l'operatione fra Dio e l'anima, dove si finisce ogni intelletto; nel' secondo dì l'operatione fra Dio e gli Angeli dove ha fine ogni affetto; questo terzo dì hebbi di molte cose intorno a quest'opere di Dio, e mi replicò più cose ancora delle dua passate. Ma vedete, non ve ne saprei dir nulla".

Onde vedendo noi che non haremo cavato cosa nessuna, ci risolvemo a dirgli come lei haveva detto di molte cose forte in esso ratto, e che eramo state spirate di scriverle. Gli parve un pochino strano, pur presto presto, per la sua buona conditione e conformità con la volontà di Dio, ritornò. Et leggendogli noi tutto quello che havevamo notato riconosceva ogni cosa; non che si ricordassi di haver detto quelle parole, ma sì bene di quello che haveva havuto in esso ratto. Et ci disse quello che non gli pareva che stessi bene, con tanta benignità e gratia, che n'havemo un contento grande.Le prime parole che disse in esso ratto, poi che fu stata un buon pocho cheta, furono queste:

"Mirabilis Deus in operatione Trinitatis sue. ----- Mirabilis Verbo in operatione Trinitatis sue. ----- Mirabilis Spiritus Sanctus in operatione Trinitatis sue. -----

"Incomprehensibile l'opera del' Padre in generare. --- Ineffabile l'opera del' Verbo in assumere il' genere. ----- Copiosa l'opera dello Spirito Santo nell'unione della Santissima Trinità".

Sin qui gli fu mostro l'opera della Santissima Trinità fra esse divine persone. Ma in quelle che segue, l'operatione di essa S.ma Trinità nell'anima nostra.

Et però stata che fu alquanto, disse:

"Lo Spirito Santo infonde, e poi esso stesso Spirito opera nell'operatione dell'anima nostra. --- Il' Verbo infonde l'operatione sua in essa anima. --- El' Padre infonde l'operatione sua in esso Verbo. ----- O che a te le passate son presente sempre!".

Et volle qui dire di quelle dua astrattione passate che a Dio sono sempre presente, dell'operatione che fa con l'anima dove si perde ogni intelletto, et quelli delli Angeli dove si perde ogni affetto. Ma a questa dì presente si perde l'intelletto, l'affetto, il' desiderio e ogni cosa manca. Et però soggiunse:

"O, qui ha fine l'intelletto, l'affetto, il' desiderio e ogni cosa. --- Quanto più ti conosco grande, più sei grande. ---

"U, grande è l'operatione fra Dio e l'anima! ----- Grande e inescogitabile è quella che è fra gli Angeli. Inescrutabile quella di essa Trinità. -----

"Dio opera con potentia, sapientia, e genera il' suo Verbo: Et qui genuit me (dice esso Verbo) mi disse il' Padre: Filius meus est tu, ego hodie genui te" (Ps. 2,7).

Et lei ricordandosi di quello che dice David nel' secondo Salmo, lo proferì dicendo:

" Dominus dixit ad me Filius meus est tu, ego hodie genui te. --- Esso Verbo considerando esso esser suo, genera quella tanto nobile, immensa, indicibile e inescrutabile sua humanità. --- Genera ancora l'humanità nostra per potersi comunicare con noi; et genera l'humanità sua per rigenerar noi. --- Genera a noi quella declinante humanità sua".

Vuol dire, quella declinante, quello abbassamento che fece della grandezza sua, venendo ad habitar con noi (cf. Jo. 1,14) tanto vili e bassi. Et però suggiunse:

" Verbum caro factum est, et habitavit in nobis" (Jo. 1,14). ---- (Et qui intendeva l'opera dell'incarnatione).

"Ma a questa operatione non è condegna adoratione nessuna, ma solo ci sarà un compiacimento di volontà". ----- (Voleva dire che a quella operatione delli Angeli vi interveniva quell'adoratione).

" Et procidentes adorave runt, ecc. (Mt. 2,11). Ma a questa no, ma solo un compiacimento di volontà. -----

"Ma che gioverebbe questa operatione, se a noi esso non descendessi con l'esser suo, e unissi a se l'esser nostro? ----- Et quid retribuam ei pro omnibus que retribuit mihi. Calicem salutaris accipiam (cf. Ps. 115,12s), et non invocabo, sed gaudebo de eo. ---

"Et comunicabo in comunicationes divisas in animas credentium. --- O inescruttabile operatione, chi ti intenderà? Chi per tua mera bontà assumerai a tal gratia. ----- Ma forse sarà da manco il Padre eterno che gli Angeli, che non conduca questa anima a maggior conoscentia? Non certo".

Et qui voleva dire (ci disse poi lei) che se gli Angeli havevano potestà di condurre l'anima nostra alla porta del' Paradiso, al' throno del' Verbo e sino all'union di Dio, sì come haveva inteso il' martedì passato nell'operatione delli Angeli; o come non harà maggior potestà la potentia dell'eterno Padre di condurre essa anima alla sua conoscenza? Et però non potrà intendere questa cosa di hoggi chi non leggerà prima le dua passate, però tutt'a tre sono concatenate insieme. Et hoggi fece in questa, come dire, uno epilogo di tutt'a tre.

"O eternità del' Verbo! ----- Ma vuò lasciare l'essentia, e andare al' mio humanato Sposo Verbo, e qui ne gusteremo. -----

"L'humanità senza la Divinità del' Verbo, da noi non sarebbe intesa né conosciuta quello che la è, non ci sarebbe stata di sì gran giovamento. Et se bene essa humanità è inferiore alla Divinità, non dimeno a noi è superiore per la utilità che habbiamo tratto da essa. ----- Et adorent eum caeli et terra, mare et quae in eo sunt ammirantur eum. ----- Et gustent eum sponse ancille Dei. --- Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea (cf. Ps. 41,2), in comunicatione et operatione Verbi, in unione animae!".

Et voleva dire che come il' cervio desidera l'acque, così lei desiderava che fussi comunicata e gustata da tutte le creature questa operatione che fa esso Verbo con l'anima.

Et stata che fu un pezzo cheta, parve che mutassi, sì come usa fare spesso in questi ratti, che dice lei: "Vedete, e' mi si rappresenta in un tratto nella mente tante, tante cose. Et vengo a proferire con la bocca le parole di quella cosa a che più mi tira e muove il' mio affetto, ancor che io non sappia per all'hora né di intendere, né di parlare, né di fare altra cosa".

Di poi disse: -----

"Ma non pare che nella sminutione di volontà ci manchi operatione di sapientia".

Et volse dire che bisognava una gran sapientia di Dio a sminuire la sua volontà, dico a non fare quello che vorremo, per il' che ci venghiamo a sbassare. Et così che fu opera di gran sapientia in trovar modo che si potessi abbassare la grandezza di Dio sì come fu nell'Incarnatione del' Verbo, che venne quaggiù a pigliar forma di servo e farsi suggetto all'huomo; et come disse lui di se stesso: 'Io non son venuto per far la mia volontà, ma quella del' mio Padre' (cf. Jo. 5,30; 6,38).

Et a' far questo pareva a lei che fussi necessario una gran potentia e una gran sapientia. Ma fu fatta capace che più era necessaria in abbassare la potentia di Dio una gran sapientia che una gran potentia; onde diceva:

"Ma che ha a fare la sapientia in operare una cosa bassa? Anzi è tutta tua opera. ----- Horsù, ritorno alla sapientia, dico che più è necessaria questa sapientia in abbassare se stesso che la suo potentia, --- perché maggior sapientia bisogna in abbassare la potentia, che in conoscere essa grandezza di Dio. ----- Che più profonda bassezza che ingrandire la bassezza? --- Infinite opere si ricercano in una sola opera, Amore, Amore, Amore".

Tutto questo si vede intendeva dell'operatione che si fece nell'abbassamento dell'Incarnatione del' Verbo. Et doppo ritornò nell'opera della S.ma Trinità, però stata che fu un pò cheta, soggiunse: ----

"Operatione del' Padre è generare, e genera. --- Il' Padre genera solo il' Verbo; il' Verbo assume l'humanità, e l'humanità genera a noi infiniti beni. ----- Questo procede dall'amore di esso Verbo. --- Esso è un compendio dal' quale procede ogni operatione. Non potendo la creatura diventare Creatore, il' Creatore diventerà creatura. ----- Quaesivi operationem, et impleor admiratione. ----- Operatione Verbi humanitatis nostrae in confusione Demoniorum, et in consolatione animarum nostrarum. ---

"Dona il' lume alle tuo spose, acciò che le spose lo possin dare a' cagnolini e a' parvolini, che sono le creature e tutti gli altri eletti di Dio. ----- Ego elegi vos ut eatis, et fructum afferatis (Jo. 15,16) in vinea mea (che è la Religione), in caverna mea, che sono le Piaghe di Jesu; in essentia mea, se dir si può. -----

"Caelo et terra annunciabunt iustitiam tuam in operatione Verbi tui". ---

Voleva dire ch'el' cielo e la terra ha annuntiare ch'el' Verbo ha fatto sopra di se la giustitia che conveniva fare a noi de' nostri peccati nel' far l'opera della Redentione.

"Et conferivi, et conferivi".

Voleva dire che per la Redentione ce stato conferito infiniti beni. --

"Grande è quello che s'ha annuntiare, operationes virtutis Dei in unione humanitatis nostre. --- Dilexisti iustitiam super benignitatem in operationis tue. --- Ma la exultatione si estende, e par che sia legato le mane nell'estendersi. ---

" Exultabit Jacob et laetabitur lsrael (Ps. 13,7). ----- Tu, Verbo, sei Jacob, e Israel gli spiriti Angelici e humani. --- Non vi vogliate gloriare Angeli e Santi, che s'è lecito e tutti vi vuò chiamare ignoranti. --- Dormivi, et conturbatus sum in exercitatione mea (cf. Ps. 56,5; 54,3). No, no, sed dormi[vi] (Ps. 56,5) et gustavi uniones Verbi que contulit, que contulit in anima mea in unitate essentie equalitatis Dei.

" [I]n conspectu Angelorum et in conspectu sanctorum psallam tibi (cf. Ps. 137,1), et annunciabo operationem Virtutis Dei. -----

"Collocavit anima mea in latitudine operationis sue. ----- E quale è questa operatione del' Verbo? Quam dilecta anima rationalis. ----- Recogitabo (cf. Is. 38,15) tibi, sed in operatione Verbi, in unione electorum tuorum. ----- Esso Padre genera, e il' Verbo piglia esso genere. Ma che è maggior capacità il' non esser capace, che l'esser capace? ----- Ma se solo a dire questa parola: eternità, non sarebbe bastante né sufficiente nessuna creatura a poterlo intendere?

" Ubi est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum (Mt. 6,21). ----- Thesaurus anime meae est in operatione Verbi". ---

Faceva di molte variatione in questo ratto questa benedetta Anima, se bene tutte ritornavono a un medesimo fine dell'operatione di Dio. Ma perché esso ratto fu tutto delle grande operatione di Dio, però saltava hota in quella e hora in quell'altra, sì come fa David ne' suoi Salmi. Et per essere le principale opere di Dio quelle che fa fra se stesso, et quella dell'assumere la nostra humanità nell'Incarnatione, et l'opera della nostra Redentione però si vede che hora è in una di esse e hor ritorna all'altra.

Ma bisogna chi legge intenda e stia molto attenta, però che l'è una materia più presto da tacerla, conferendo con se stessa, che scriverla per darla ad intendere ad altri; pure andremo seguitanto il' meglio che si potrà.

Doppo le sotte scritte parole disse le seguente, et le dice con tanta la gravità, con tanto il' bel modo e con tanta gratia, che a dirle noi è più presto un guastarle che altro. Et anche dubitiamo nel' pigliarle dalla suo bocca non fare qualche errore, che spesso dice un buon pezzo all'aviata, e non possiamo ancor che siamo riparare a scrivere, di modo che è facil cosa lasciamo o scambiamo qual' cosa, però chi trovassi qual' che errore non lo reputi a lei, che sendo all'hora alla scuola della Sapientia non erra, ma nostro è ogni errore che ci si trovassi.

Ma seguitiamo hora il' suo dire. ----

"Operatione Verbi. ----- O, in sino a hora ho inteso operationem Patris in operatione Verbi. Ma hora l'operatione del' Verbo e del Padre. ---

"O Verbo, qual' maggiore operatione? O quella del Padre in generare, o quella di te, Verbo, imprendere il' genere? ----- O, o, o, che genere è questo altro che esso Padre? ----- Et genera il' Verbo, e il' Verbo l'assume: O, o, o. ----- Ma che assume? Assume il' Verbo, se stesso Verbo. ----- Assume l'operatione del' Padre che genera esso stesso Verbo. -----

"Et il' Verbo, sendo diventato Padre, genera ancor lui. Ma che? La creatura ricreata da se stesso nell'opera della Redentione. Et non è maggiore l'operatione del' Padre che quella del' Verbo, però che esso genera Se in noi, et fa che noi generiamo Dio, dico non in noi, ma in Maria. -----

"Tu Padre generi, e generi te stesso; il' Verbo genera, e genera Se nella creatura. --- Poi lo Spirito Santo genera, e opera cose infinite in cielo e in terra e nell'inferno. Tre in Persona e Uno in essentia. Qualis Pater, talus Filius, talis Spiritus Sanctus. -----

" Dominus regit me (Ps. 22,1); et nichil, et nichil generavit te in essentia Divinitatis tue. --- Tu mi reggi si, ma non mi dai già potestà di generar te, però che noi ben possiamo generare l'opere di Dio, ma non possiamo già generare esso Dio nell'essentia della sua Divinità, sendo che siamo un nichilo. ---

"La eletta Trinità, et l'assunta Humanità opera in ogni lato. ----- Con un firmissimo moto sempre muove, stabilisce e unisce; dà luce e tenebre, dà gloria e pena. ----- "Tra l'equalità non può procedere adoratione alcuna, ma compiacimento, a tale che lo Spirito Santo si compiace nella comunicatione della bontà, il' Verbo nella sapientia, et il' Padre nella potentia e sapientia, et infonde quaggiù a noi. -----

"El' Padre infonde un Dio quaggiù in terra, dico il' suo Vicario. ----- Il' Verbo una sposa, et lo Spirito Santo e' frutti e cibi da nutrirla. -----

"Il' cui Dio è tutto Dio per participatione, e niente per natura. ----- Et il' Verbo forma una sposa tutta assunta per gratia, e niente per sua possibilità. --- Una sposa anima, una sposa Chiesa; una con la gratia l'attrae a se, et l'altra con l'acqua e col' Sangue la forma a se. ----- Lo Spirito ne dona a noi frutti ameni e suavi, e' quali ci nutriscono. ----

"Fra l'operatione maravigliose che fa Dio nelle sue creature e questa di esso suo Christo, che pure anche esso è huomo, ma uno Dio in terra per participatione del' suo Fratello (cf. Cant. 8,1) e Padre. ----- Questo Dio in terra fa ancor lui cose maravigliose e grande, gli è immenso e eccelso. Ego dixi "Dii estis" (Ps. 81,6). ----- Et qui si vede la grandezza del' Padre e la suo potentia, però che dando a esso la potestà non gli diminuisce né ne priva se. -----

"Questa sposa così amata genera, partorisce, e è vergine, sterile e feconda, nutrisce e toglie ogni nutrimento, ama la bellezza e fugge ogni bellezza, ama e vuole ogni ornamento, e fugge ogni ornato. Nolute me considerare quod fusca sim, quia decoloravit me sol (Cant. 1,5). Ornavit me sponso meo; ubere matris sue nutrivit me (cf. Cant. 8,1). -----

"E' frutti sua, dico di questa sposa Chiesa, procedono da uno fecondo e ameno frutto di una suavità immensa, danno nutrimento infinito, piantato non in terra ma in pietra.

"Le radice sua arrivano sino all'abbisso; l'altezza sua non c'è occhio che l'aggiunga; l'annafiamento suo non è di acqua, no, ma di Sangue. Questi nostri frutti gli annafia l'acqua, ma questo il' Sangue. --- Introduxit me in ortum delitiarum , et comedit fructum suum (cf. Cant. 2,3s). -----

"I rami sua si estendono e fanno ombra a tutti quelli che la vogliono, nell'oriente, nell'occidente, nel' settentrione, e nel' mezzogiorno. ---

"Ma la sposa attratta da te per gratia non fa meno frutto che quella che è formata' col Sangue e acqua, perché essa genera e rigenera; et se la prima è impugnata e par che muoia, essa però non manca di fare i sua frutti sendo che partorisce con pena e gloria; ma se la prima manca diviene da meno lei più che una ancilla. Et procidentes adoraverunt eam (cf. Mt. 2,11), et portae inferi non prevalerunt eam (cf. Mt. 16,18)". ---

Doppo, sendo questa benedetta anima nel' costato del' suo diletto Sposo Jesu insieme con seco, gli fa di esso Costato queste belle domande:

" Respice o sponsa de caverna ista (cf. Is. 33,20; Cant. 2,14), et vide iniquitates omnium gentium. --- Respice de caverna, et congrega omnes sitientes ad te. --- Respice de caverna; et mitiga omnes odientes te. --- Respice de caverna, et illumina omnes tenebras. Sed non respice ad inferos, et ad superbos homines qui oderunt te, però che la sposa non deve della caverna dello Sposo risguardare la superbia e l'ignorantia, né dove sono gli Angeli apostati.

"Non guardare a questi no Sposo, no, no. ----- Respice, respice assumptionem virtutis Dei in sponsa tua. ----- Satiabor (Ps. 16,15), satiabor cum intre vero [sic: intravero] in caverna Verbi. -----

"Ma perché il' compendio habbia il' compendio delle sue operatione [...] -----

"O, o, o, differentia inexcogitabile da operatione a operatione, degne da notarle, suave a gustarle, fruttuose a operarle, gloriose a amarle, eterne a possederle. -----

"Opere della Trinità, chi le può intendere le intenda. Opere delli Angeli, chi le può esercitare l'esserciti. ----- Opere della sposa, chi le vuole gustare le gusti. ----- Opere de' peccatori, chi le vuol amar le ami. --- Opere delle creature, chi le vuol operar le operi. --- Opere delli Demonii, chi le vuol esercitar le esserciti. --- Opere dello stesso cielo, chi le vuol mirar le miri. ----- Opere del' sole, chi le vuol seguitar le seguiti. -- Opere delle stelle, chi le vuol considerar le consideri. --- Opere delli elementi, chi vi si vuole infondere vi si infonda; opere delle piante, chi le vuol partorire le partorisca. ---

"Ma l'opera, ma l'opera della S.ma Trinità, ----- una corona di giocondità, un thesoro di felicità; una participatione di gloria e d'amore, tanto differente da noi quanto la luce dalla tenebre, in tutto inescrutabile.

"Venghiamo all'operatione delli Angeli. Operatione di unione e di felicità.

"Opere della prima sposa, opere di nutrimento; opere della seconda sposa, opere d'amore; opere delle creature, opere di misericordia; opere de' peccatori, opere di iniquità e di superbia, opere d'ingiustitia d'odio odiabile; opere del' cielo, opere delettabile; opere del' sole, opere di contento; opere delle stelle, opere di sollevamento; opere delli elementi, opere di nutrimento;. --- opere delle piante, opere di satietà corruttibile e vane;. ----- opere della terra, opere di vanità".

Doppo questo stette un buon pezzo cheta e ammirata; et si vedde, a quello che poi disse si rivoltò con la suo mente alla consideratione di Jesu, che ci disse poi nel' colloquio che quanto a lei in questo dì harebbe voluto stare nella consideratione della Passione di Jesu, ma dice n'era cavata a ogni punto, e messogli innanzi quest'altre consideratione di diletto e contento, ma che subito veniva al' fine, si ritrovava dove era il' suo affetto.

Et però si vede che spesso spesso ritornava in questa meditatione della Passione di Jesu, come vedrete in queste parole che disse:

"Omnes gentes plaudite manibus et iubilate (Ps. 46,2) in passione Verbi. ----- Pater meus et mater mea dereliquerunt me, et sanguis Domini mei assumpsit me (cf. Ps. 26,10). --- Dormierunt somnus suus , nihil invenerunt manus suas (cf. Ps. 75,6). ----- Ma io dormendo nel' Sangue suo mi trovo piene le mane di tutti gli sua thesori".

Doppo questo fece un salto, e parve che vedessi il' giuditio. Ma prima stette gran pezzo cheta e ammirata, sì come usa far sempre quando fa questi salti, o vero mutatione.

"Omnia, omnia, omnia diiudicat, omnia numerat, omnia ponderat, a tale che ricerca da noi desiderii ardenti, affetti puri. Et l'operatione? --- Et l'operatione, quelle che a ogni punto sento replicare, interiore e esteriore, sincere, sincere, sincere. --- Cum concilio vanitatis (Ps. 25,4) non introibo, sedebunt in umbra mortis; et non timebunt iusti. -----

"Et decem adornaverunt thalamum sponsi. 16 adornaverunt thalamum Patris. Aliati e' primi, aliati e' secondi. Et sex adornaverunt thalamum Spiritus Sancti, ancora essi aliati, variati, d'una varietà equale. --- Aquile il' Padre. --- Tortore il' Verbo. ----- Colombe lo Spirito Santo. ----- Et laetabuntur omnes moventes alas suas, et laetabuntur, ecc. (3 volte)".

Doppo stando un poco, proroppe in un gran pianto molto cordiale, et diceva:

"O, o, o, ben ragione, ben ragione, che fussino tortore al' Verbo! --- O traditore, o traditore peggio che un Demonio. --- O Verbo, tu unisti la Divinità con l'humanità; così hora unisci a me la pena col' contento. ----- O Verbo, felice colpa. ---

"Et 33 reggevano il thalamo di esso Verbo. ----- 86 quello del' Padre; 25 quello dello Spirito Santo. ----- Forti quelli del' Padre, ----- ansiosi quello del' Verbo, puri quelli dello Spirito Santo. --- O purità inmensa! -----

"Dodici tengono i suavi cantici, ----- sette reggono lo scetro, --- 4 la corona, aliati essi. --- Dieci gli ministrono il' cibo, 24 gli porgono le suppliche, --- 24 si vorrebbono far seggio, sei scrivono del' continuo i nome delli eletti nel' libro della vita, --- cinque segnono le supliche che gli è data la gratia; et seguono essi la Trinità dovunque ella si comunica. ----- Estenditi in omni loco dominationis tue".

Gli domandamo poi nel' colloquio se questi erono Angeli, o quello che erono. Ci rispose:

"Vedete, io intendevo più che non vedevo, né vi saprei dire quello che si fussi questa cosa, che ancor io non ero capace; ma mi sentivo dire a quel modo nella mente non sapendo quello che fussi, e anche non lo cercavo; se bene anche me ne era mostro un certo ché che non si può esprimere".

Doppo ritornò a quella medesima consideratione del' giuditio e diceva. -----

"La sposa unita con lo Sposo tanto ama la giustitia quanto la bontà. ----- Questa giustitia è tanto amata dalla S.ma Trinità, che non ha potuto né voluto mancare di mandarla in terra quaggiù a noi. Et perché sapeva non l'haremo potuta sopportare, l'ha tutta presa sopra se stesso e in se stesso, che ogni cosa comprehende e ogni cosa può. --- Ma se noi havessimo gli occhi purgati, considereremo questa giustitia non per esser puniti da essa. ---

"Ma, o Verbo, se bene non sappiamo se siamo degni di odio o d'amore (cf. Eccl. 9,1), el' tuo Sangue ce lo manifesta. Entrerò nella caverna del' tuo Costato, et so che se non giudicherai te stesso, sarò sicura. Ma chi saranno quelli che giustamente saranno condennati, se non quelli che hanno immerso il' loro affetto nell'amor proprio? -----

"O se noi guardassimo e considerassimo che tu sei la stessa Verità e non puoi mentire, che hai detto che di ogni parola otiosa, renderemo ragione nel' dì del' giuditio (cf. Mt. 12,36), o quanto, o quanto attenderemo e considereremo non solo alle parole, ma ancora a ogni minimo desiderio del' nostro cuore, però hai pur ancor fatto dire col' tuo Spirito: Omni custodia custodi cor tum (Prov. 4,23). ----- O quanto attenderemo a drizzare l'intentione! --- Ma, --- dixit insipiens in corde suo: non est Deus (Ps. 52,1). C'è uno Dio sì, ma loro non lo credono; lo vedranno poi in quel' tremendo giuditio. -----

"Un Angelo quivi terrà la bilancia, ----- quattro tengono la spada ritta (voleva dire la spada della giustitia, e dice: tengono, perché a lei in quell'atto il' giuditio gli era come cosa presente). Da dodici è ritenuta la giustitia, dico hora di presente, et tu reddes unicuique iusta opera sua (Ps. 61,13). --- Ma guai, guai, guai a chi sentirà quella voce: Ite maledicti in ignem eternum (Mt. 25,41). --- Felici e gloriosi quelli che sentiranno quella voce: venite benedicti (Mt. 25,34). ---

"E, e, che ----- non risguardi all'opere, ma al desiderio e intentione con quale si fanno. --- Nos insensati vitam illorum estimabamus insania (Sab. 5,4). ---

" Sicut oliva fructifera fructificavi in domo matris meae (cf. Ps. 51,10). ----- Certo si che questo si può dire del' tuo Sangue, che fruttifica nella Chiesa santa, condendo con sapientia, perché questo è l'effetto del' Sangue. --- Da che procede poi che non sono stirpate le tante spine che sono nella santa Chiesa? Questo Sangue va fecondando. --- Feconda in cielo, feconda in terra, feconda nell'Inferno, però che quanti più ne priva del' cielo quivi va fecondando. Et quanti più ve ne sono tanti più v'è pena. ----- O maladetto amor proprio, privane le tuo spose acciò che l'oro non sia mescolato col' piombo. Recordare Hester".

Pregava per noi; e volse dire che la mattina della Domenica dell'ulivo vedeva il' Signore [cf. supra pp. 323s], sì come Assuero re, estendeva la verga d'oro che teneva in mano verso di tutte, toccandole giù giù di mano in mano che andavono per l'ulivo con essa verga in segno di benevolenza, sì come fece Assuero ad Hester (cf. Est. 4,11); e hoggi gnene ricordava. Segue di poi il' suo dire.

"Circundata varietate humanitatis tue. --- Et dextera eius amplexabitur (Cant. 8,3). Chi, chi? Omnis qui operatur iustitiam in copiositate misericordie suavitatis Sanguinis tui. ----- Collocavit in tenebras umbrae mortis omnis qui non facit iustitiam.

"Sotto ombra di falsa misericordia, --- o quanti quanti si amantellano! ----- Gloriosa della gloria Religione, che se qui si opera la giustitia vi è pure almeno l'obbligo di operarla. Ma nel' secolo vi è contro ogni ingiustitia, se ben pare che cerchiamo di non operare essa ingiustitia, ma s'ammantellano, l'ammantellano sotto nome di giustitia, e fassi tante ingiustitie a te solo cognite. -----

"Settantadua colonne, 12 sono lucidissime, rette da un funicolo triplicato. --- O Trinità S.ma e immensa tu reggi e governi ogni cosa, e se bene a nominarla (dico esse colonne) paiono cose immobile, hora che sono costassù penetrano ogni cosa".

Diceva delli Apostoli e' 72 discepoli di Jesu, che sono stati veri fondatori della Religione, e le colonne della Santa Chiesa. -----

"O Giovanni, anche tu sei una di esse 12 colonne lucidissime che reggono, e vi si può specchiar drento. ----- Cor mundum crea in me Deus (Ps. 50,12). ----- Et candelabrum scetrum sponse tue (voleva dire della Chiesa). ----- O quanto è il lume d'una volontà annegata e purificata nel' tuo sangue! ----- Et faciem tuam (Ps. 50, 11) illumina super sponsam tuam Ecclesiam, et super omnem creaturam. --- Circuivi terram e per ambulavi eam; quaesivi illum, et non inveni (Cant. 3,1); vocavit eum, et non respondebit mihi. Adiuro vos, filiae Hierusalem (Cant. 3,5) ut intendere faciatis mihi fructum Divinitatis suae absconso in humanitatis nostrae".

Se fermò qui per buon pezzo da una cosa all'altra; et ricominciando a parlare pareva ogni volta che essa mutassi proposito; ma era perché essa, come s'è detto, vedeva in un momento di molte cose, e con la bocca ne proferiva solo una, e tutte in una, e una in tutte, però che spesso proferisce una parola che vi se ne intende drento tante tante. Ma bisogna conoscer molto bene il' suo parlare e il' suo modo di dire a poterla intendere.

"Quella è quel rubo che arde, e non consuma (cf. Ex. 3,2). ---

(Voleva dire della S.ma Trinità). ---

"Ego nova facio omnia (Apoc. 21,5). ----- Ogni opera tua è nuova, è sempre nuovamente nell'idea della tua Divinità conceputa. ----- Ma quando tu, Verbo, t'abbassi a noi fai un registramento d'ogni tua opera e comunicatione. Ma quando ritorni con l'operation tua nella riformata tua creatura, è fatta essa reformatione nel' tuo Sangue e col' tuo Sangue. Onde la comunicatione tua hora a ha essere di Sangue, suave Sangue, ameno Sangue. ---

" Et delitiae meae esse cum filiis hominum (Pro. 8,31). ----- Le delitie tue, o Verbo, sono esser con gli figliuoli delli huomini, et le delitie delli huomini sono esser col tuo Sangue. ----- O questa anima, o Verbo, la concepisci di Sangue, la partorisci nel Sangue, la lavi col' Sangue, la nutrisci di Sangue, la vesti di Sangue, e l'incoroni di Sangue. ----- Diligit Dominus portas Sion super omnia tabernacula Jacob (Ps. 86,2); diligit sponsam in comunicationem Sanguinis tui, super omnia operationis tue. ---

" Quasi cedrus exaltata sum in Libano (Sir. 24,17), quasi electa requievi in cubiculo Divinitatis essentie veritatis humanitatis tue. ----- Declinavit in Sanguine Verbi tui, --- et assunsit nos in veritate Verbis tuis, ----- acciò che noi cogitiamo verità, pensiamo verità, amiamo verità, parliamo verità, operiamo verità. Omnis homo mendax (Ps. 115,2-11). ---

"O, o Giuda, tu già non cogitasti verità, non pensasti verità, non amasti verità, non parlasti verità, non operasti verità; e pur fusti di quel' numero de' sua Apostoli, eletti e prediletti, e tanto da lui amati. Et però posso ben dire io a me stessa: Servite Domino in timore, et exultate ei cum tremore (Ps. 2,11). -----

"Et fece il' prezzo (cf. Mt. 27,9); et tu, o Verbo, in tanto ti stavi con li tua altri a soprabondare l'influentia della tuo parola. O Giuda".

Et in un subito si risentì dal' ratto ritornando al' sentimento, che era circa mezza hora di notte. Et qui daremo fine a questo colloquio.

Sempre sia ringratiato el Signore.

Trigesimo sesto Colloquio