Colloquio. Giovedì, addì 21 di Marzo

Giovedì, addì 21 di Marzo, havendo fatto colloquio con la diletta Anima di quello ch'el' Signore gli haveva comunicato hiermattina [20 marzo], che, affatica, havendo essa ricevuto il' S.ma Sacramento, si potette posar ginocchioni che se ne andò in ratto, di modo che rimase con una mano appoggiata alla manganella del' Choro dove si pone a sedere, come si fa quando si pone ginocchioni, che non hebbe tempo di tirare a se il' braccio e assettarsi con le man giunte come è solita, et stette da dua hore a quel' modo, con quella mano appoggiata, come se fussi una morta. Pensiamo poi che sentissi dolore in quel' braccio e mano, ma non gnene volemo domandare per non gli dare dispiacere et farla vergognare.

Gli domandamo bene di quello haveva pensato, et ci disse che cominciò nella consideratione di queste parole: antica e nuova Verità.

Voleva dire di Jesu che è quella Verità antica e nuova, come dice Santo Agostino [sic (cf. Confessioni 10,27: "Tardi ti amai, bellezza così antica e così nuova, tardi ti amai")].

È antica per essere esso quanto alla suo divinità ab eterno generato dal' Padre; nuova Verità quanto alla sua humanità, havendo preso la nostra carne in tempo finito; sì come fece nella sua Incarnatione, che a noi fu una cosa molto nuova sì come è scritto: Novum fecit Dominus super terram (Is. 43,19), ch'el' Signore ha fatto una cosa nuova sopra la terra, che volse dire di questa nuova Verità venuta in terra.

Fu cosa nuova a noi creature mortale, però che mai più sino all'hora era venuto Dio ad habitare in terra, mai più haveva tanto abbassato la suo grandezza che si fussi voluto mescolare con la terra che siamo noi, pigliando la carne nostra, che è di terra, in essa sua Incarnatione.

Fu nuova questa Verità perché fece operatione tutte nuove, parlando dette la legge nuova; e molte altre cose si potrebbe dire che lei all'hora intendeva, che le lasseremo a chi legge.

Fu nuova questa Verità ancora alli Angeli in cielo, però che sì come una cosa nuova dà maraviglia, così gli Angeli in cielo si maravigliono, per modo di dire, che Dio si fussi voluto tanto abbassare.

È nuova ancora questa Verità per le nuove operatione che fa del' continuo e nell'anime nostre e in tutte le cose.

Si dice di una cosa quando è nuova esser nel' fiore della suo bellezza e nel' maggior grado della suo fortezza; così questa nuova Verità nella sua Incarnatione fu a noi nel' fiore della suo bellezza e ancora della suo fortezza però che per questo mezzo ha abbellito l'anime nostre, et le ha fortificate contro il' peccato e il' nimico dell'Inferno. Una cosa nuova mostra la duratione, così è nuova a noi questa Verità per haverci dato la sua eternità, che l'anime nostre havessino eternamente a vivere con seco.

Et discorrendo essa Anima sopra queste cose più che non sappiamo dire, si fermò, sì come ci disse, nella consideratione che Dio havessi voluto tanto abbassare questa suo grandezza; et gli sovvenne di quelle parole che si erono dette la mattina alla Messa nel' Santo Evangelio rispondendo a quella petitione che gli haveva fatta la madre de figliuoli di Zebbedeo, che gli facessi sedere nel' suo regno, uno alla destra e l'altro alla sinistra: Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo (Mt. 20,23).

Et si maravigliava grandemente che sendo Jesu una cosa medesima col' suo eterno Padre, che e' dicessi a quel modo. Et si ricordava di quello che si dice nel' Cantico di Anna: Dominus mortificat et vivificat, humiliat et sublevat, suscitans de pulvere egenum ecc. (1 Sam. 2,6-8), con tutte quell'altre che seguono. Et diceva:

"O, se e' può mortificar e vivificare, et come può dire che non istà a lui a dare la destra e la sinistra? Et se sua sono i cardini della terra: et posuit super eos orbem (1 Sam. 2,8), e come solo il' Padre può dare? Et non lui gli ha pur' dato ogni potestà in cielo e in terra, et è coequale ancora a esso Padre?"

In quello si sentì dire nella mente che Jesu volse mostrare in quelle parole la sua humanità esser minore, e che era suggetto al' Padre quanto a essa sua humanità, se bene equale quanto alla Divinità. Et mostrò similmente la reverentia che haveva verso esso suo Padre, per dare essemplo a noi, e farci conoscere quanto maggiormente noi l'haremo a reverire e honorare. Et fece conosce, se bene ascosamente, in esse parole esser coequale al' Padre per l'amore che dimostrò havere verso di lui.

Disse ancora che alcuni chieggono di havere in questo modo la destra e la sinistra insieme, dico che vorrebbono far bene, e haver bene. Ma Jesu vuole che si faccia bene e si patisca male (cf. 1 Ped. 2,20), et in questo modo dice a questi tali: Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo, ma a quelli a chi pare al' Padre mio;

però che sono alcune anime che ottengono questa gratia, che fanno bene e hanno bene, sono abondante de' beni della gratia e de' doni spirituali e ancora hanno de' beni temporali, sono in gratia di Dio e hanno ancora delle creature. Et questo è un privilegio particulare che sia loro Dio, il quale non è ordinario, e lo dà continuamente a pochi. Et però dice Jesu: Sed quibus paratum est a Patre meo: che questo privilegio lo dà Dio a chi gli pare, di haver bene faccendo bene, et è dono particulare suo, e non lo vuol dare a tutti, ma a quelli che esso ha ordinato, secondo che pare e piace alla sua eterna sapientia e bontà.

Et mostra ancora in questo la suo grandezza. Sed quibus paratus est a Patre meo, ch'el' Padre eterno ha preparato innanzi che noi siamo e' doni e le gratie che esso ci vuol dare, e quelle che di continuo ci dà. Onde bisogna ci prepariamo ancor noi a riceverle, però che se bene esso ce le ha preparate, se noi non ci prepariamo a riceverle, non ce le darà mai.

Et gli sovvenne di quel' Verso che è in quel sopradetto Cantico: Recedant vetera de ore vestro, quia Deus scientiarum Dominus est; et ipsi preparantur cogitationes (1 Sam. 2,3). Disse che bisognava levar via le cose vecchie spogliandoci di noi stesse, de vitii e peccati, e della vecchia nostra consuetudine a voler che Dio preparassi le nostre cogitatione, et le sue gratie e doni, e quali ricevendo degnamente ci prepariamo a riceverne dell'altre di mano in mano maggiore.

Vedeva poi Jesu Crocifisso che abbracciava alcune creature con la suo destra, e le innebriava grandemente del' suo Sangue. Et intendeva che mediante essa inebriatione divenivano tanto illuminate che conoscevono la qualità e la quantità dell'offese che erano fatte a Dio, in un modo più particulare che non facevono quelle che non erano a quel modo inebriate da esso Sangue, tanto che havevano di esse offese che vedevano esser fatte a Dio tanto il dispiacere che quasi non gustavono e non sentivono la dolcezza e consolatione che gli dava Jesu con quello abbracciameto della suo destra e con quella inebriatione del' suo Sangue.

Di poi considerava quell'altre parole del' Vangelo che Jesu disse: Non veni ministrari, sed ministrare (Mt. 20,28), che era venuto per servire, et che bene ci haveva fatto l'offitio del' servo, pagando quel debito che havevamo a pagar noi, et portando sopra di Se le nostre iniquità.

Et considerava la sua grandezza, et quanto esso si era voluto abbassare, non solo in pigliare la forma del' servo, ma ancora in fare l'offitio del' servo.

Et gli sovvenne al' suo proposito quell'ultimo Verso del' Cantico di Anna già più volte allegato: Dominus iudicabit fines terrae, et dabit imperium Regi suo, et subblumavit cornu Christi sui (1 Sam. 2,10). Che Jesu è Signore, stato fatto dal' suo eterno Padre, il' quale gli ha dato potestà di giudicare la terra sendo voluto di Signore diventar servo: Et dabit imperium regi suo; che quanto più Jesu s'è voluto humiliare, tanto più il suo Padre l'ha voluto exaltare dandogli l'imperio, sì come a suo re, di tutte le cose sua, dico a quella sua S.ma humanità nella quale s,è tanto abbassato e humiliato.

Et sublimavit cornu Christi sui. Il' corno è lo Spirito Santo ch'el' Padre eterno ha subblimato in esso suo Figliuolo, Verbo humanato, il' quale sendo pieno di Spirito Santo quanto all'humanità, e coequale quanto alla Divinità, vengono a fare insieme una medesima operatione. Onde parlando e operando Jesu parlava e operava in lui lo Spirito Santo, e così era dal' Padre eterno subblimato in lui.

Il' corno si adopera a sonare, et non suona se non gli è dato l'alito da quello che lo vuol sonare o che lo suona; et così che sonando esso corno manifesta colui che lo suona alle creature. Il' suono è stata la predicatione di Jesu con la quale ha subblimato questo como dello Spirito Santo in Se prima, e poi nelli sua santi Apostoli, per la predicatione loro, che per tutto il' mondo è andato il' suono della voce loro.

Il' corno è quello che suona e però è subblimato. Dice cornu Christi sui, perché lo suona Jesu aprendo in essa sua predicatione la sua S.ma bocca, e mandando fuora il' suo alito che è esso Spirito Santo, però che alito e corno, se bene sono dua cose, non dimeno fanno una istessa operatione ch'è il' suono, quale è una cosa sola; ma sendo esso Spirito Santo non solo subblimato in Jesu ma ancora nelli sua membri che sono stati gli Apostoli, Martiri, e tutti gli altri Santi et eletti di Dio, che sono stati ancora essi ripieni di Spirito Santo.

Gli Apostoli lo riceverno da Jesu quando doppo la sua santa resurrettione alitava in loro (cf. Joh. 20,22), e ancora poi doppo che fu salito in cielo in lingue di fuoco (cf. Act. 2,3s). Gli Apostoli lo dettono poi di mano in mano alli altri, alitando con aprire la bocca loro per mezzo della loro predicatione verso le creature, col' quale alitare feciono quel gran suono che fu sentito per tutta la terra. Et però lo Spirito Santo è corno e alito, perché suona, e perché è mandato; onde vedete quanti di mano in mano sene convertivono alla predicatione di essi Santi Apostoli doppo che hebbono ricevuto lo Spirito Santo.

Et in questo modo esso Spirito Santo veniva a esser subblimato in loro, però che loro dettono di esso Spirito cognitione al mondo.

Et così fu poi ancora sublimato nelli Santi Martiri per la constantia che havevano in patir tante pene, facendo vedere non esser questo per virtù loro, ma per quella di esso Spirito Santo che era in loro, e ancora per quella gran fortezza con la quale sopportavono tanti martirii che è uno dono dello Spirito Santo.

Fu subblimato poi nelli altri Santi come Dottori, Confessori e Vergine, mediante l'operatione che facevano con essi doni dello Spirito Santo, de quali era distribuito a ciascuno secondo che voleva Dio (cf. 1 Cor. 12,11);

et così di mano in mano è stato sublimato esso Spirito Santo.

Così esso Spirito Santo faceva loro manifesti al' mondo e gli sublimava e esaltava.

Et prima fece questo effetto di manifestare in Jesu ch'è il' Capo, e poi nelli suo membri; però che lo Spirito Santo fu quello che lo manifestò al' mondo, prima nel' Battesimo descendendo sopra esso in forma di colomba, e poi mediante la sua predicatione e miracoli, le virtù grande e le mirande operatione che faceva in virtù di esso Spirito Santo, sì come disse alli Farisei: Si in digito Dei eijicio demonia (Lc. 11,20).

Et poi fu manifestato dalli Santi Apostoli, e altri Santi, dico mediante lo Spirito Santo che parlava in loro (cf. Mt. 10,20), sì come il' corno sonando manifesta colui che lo suona.

Doppo questo vedeva questa benedetta Anima la Santa Chiesa essere come un gran mare, nel' quale vedeva esser di molte creature: alcuni erano nudi e alcuni vestiti, et tutti camminavono per esso mare.

Ma quelli che erano a quel modo vestiti non si conducevono al' porto perché erano tanto aggravati da quelli vestimenti che non potevono notare, tanto si annegavono tutti per la via in esso mare. Ma quelli che erano nudi, notavono con tanta agevolezza che prestamente si conducevono al' porto. Et vedeva che quelli che erano nudi aiutavano quanto potevano quelli vestiti perché non si annegassino in detto mare; et dice che e' duravono tanta la gran fatica che essi si consumavono grandemente.

Intendeva quelli vestiti erano tutti quelli christiani che stanno nella fede della Santa Chiesa, ma si vestono tanto delle ricchezze e beni di questo mondo e si caricano tanto che non possono camminare; e però non si conducono mai al' porto di salute, e si anniegono in esso mare, morendo in essa fede della Chiesa Santa senza nessuna buona opera. Quelli nudi son quelli che spogliati al' tutto dall'affetto delle cose di questo mondo, vanno notando in questo mare della Chiesa Santa con grandissima facilità, et presto si conducono al,porto di salute. Questi durono gran fatica e con le oratione, con digiuni, con le penitentie e con le essortatione ha aiutare questi altri che non si annieghino nelle cose di questo mondo, tanto che si consumono e diventono macilenti e molto magri.

Et con questo finì in questa mattina.

In questa mattina [21 marzo, S. Benedetto] fu tirata dal' Signore doppo la Santa Comunione, nella consideratione di queste parole: Gloriosa dicta sunt de te civitas Dei (Ps. 86,3), le qual parole ci disse essergli venute nella mente sino la sera inanzi.

Et pensava se si dice tante cose gloriose di essa città di Dio, quante se ne poteva dire di quello che fa gloriosa essa città; et che sendo all'hora venuto in noi, ci potevamo chiamar gloriose perché lui fa gloriosa quella città dove egli habita, et dove è lui quivi è il' Paradiso, sì come disse al' buon ladrone; che Dio ci fa gloriosi comunicandoci se stesso; et poi in Paradiso ci farà gloriosi dandoci la gloria della suo visione.

Vedeva poi San Benedetto godere in Paradiso la gloria di essa visione di Dio, ma gli pareva al' quanto mesto per amore del' mancare che faceva la sua Religione da quel primo instituto che esso gli dette. Et intese che gli haveva impetrato modi di essa suo Religione ritornerebbono a quel pristino stato, ma non però tutti.

Disse che vedeva poi uscir della terra molti animali; et sendo quivi un fonte grandissimo di acqua e sangue, essi animali si posavono quivi sotto e si bagnavono con quell'acqua; onde bagnati che loro erono a quel modo, vedeva che di animali diventavano creature rationale, e erano fatte capace de doni di Dio e di ogni bene, et si cibavono poi di quel sangue stando a quel fonte. Onde per esso cibarsi di sangue vedeva che di creature rationale diventavono aquile, che era una cosa bella a vedere. Doppo questo vedeva che sì come l'aquila è tirata in alto da razzi del' sole, così vedeva esse aquiline esser inalzate da essa fonte a un dignissimo albore che era quivi, e questo inalzamento di esse aquiline lo faceva lo Spirito Santo con i suo razzi, che lo vedeva lei a modo di sole; e come esso sole nascondeva e' suo razzi, esse aquiline non potevono più volare in alto, ma si stavano ferme quivi a quel fonte cibandosi di quel sangue. Et quelle aquiline che erano inalzate a quello albore vedeva che vi si fermavano sù e si stavono quivi cibandosi di esso, ma dice che chi si cibava della scorza, et chi del' midollo di esso albore.

Quelli animali che vedeva uscire della terra, intese che sono tutte le creature inanzi che habbino il' santo Battesimo, che nascendo dall'huomo, che è di terra, con il' peccato orginale, adesso siamo appunto tutti come animali.

Quel fonte che era quivi di acqua e sangue, il' S.mo Costato di Jesu dal' quale esce l'acqua del' Battesimo e il' Sangue de Sacramenti.

Il' bagnarsi quelli animali con quella acqua di esso fonte è il' lavacro che facciamo tutti nel' santo Battesimo, per il' qual lavacro diventiamo di animali creature rationale capace della gratia di Dio, e di tutti gli sua doni.

El' Sangue di esso fonte col' quale si cibavono esse creature sono i Santi Sacramenti che habbiamo da i Sacerdoti ministri della Chiesa, e massimo la confessione e il' Sacramento dell'altare, per i quali l'anima si pasce e si nutrisce, e per mezzo suo diventa come un' aquila volante alla contemplatione della Divinità e humanità di Jesu, quale è quello dignissimo albore al' quale essa anima è inalzata per mezzo de razzi del' sole dello Spirito Santo, che da se non pottrebbe mai elevarsi.

Et però sottrahendosi esso Spirito Santo dall'anima nostra, o vero nascondendo li sua razzi, non ci possiamo mai elevare alla contemplatione di essa Divinità e humanità di Jesu, ma ci restiamo al' fonte del' suo Costato a cibarsi del' Sangue, cioè che a cibiamo bene del' Sacramento dello altare e di quello della confessione et delli altri Sacramenti della Santa Chiesa, ma non possiamo volare in alto a cibarci di quell'albore della vita tanto dolce e saporito, del' quale le anime si cibano della scorza quando solo si fermano nella consideratione dell'humanità di Jesu, et quelle si cibono del' midollo che vanno, o vero che ascendono alla contemplatione della sua Divinità.

Considerava poi la dignità de Sacerdoti quanto l'era grande, però che loro sono i Ministri di questo fonte, e ci bagnano con l'acqua di esso nel' Santissimo Battesimo, di poi ci nutriscono col' Sangue. Et diceva:

"O, o son pur degni questi Sacerdoti! Essi sono gli secretarii di Dio, e gli sua thesaurieri, però che col' ministrarci la parola di Dio ci manifestano gli sua secreti, et i Santissirni Sacramenti, ci danno gli thesori. O quanto noi gli haremo havere in reverentia".

E si doleva parendogli che hoggi dì se ne tenessi sì poco conto.

"Loro ci serrano l'Inferno (diceva lei) e ci aprono il cielo (cf. Mt. 16,19; 18,18; Joh. 20,23). Et ancora serrono la bocca al' Demonio quando ci danno l'assolutione de nostri peccati, però che quando esso Demonio dinanzi a Dio ci volessi accusare di qual' che peccato che noi havessimo fatto, possiamo rispondere che dal' Ministro di Dio ne siamo stati assoluti, e ci sono perdonati".

Da ultimo dice che gli venne in mente quelle parole del' Salmista: Adesit anima mea post te, me suscepit dextera tua (Ps. 62,9), parendogli che l'anima nostra potessi dire al' Padre eterno: poi, o Padre, che questa tua destra ha exaltato te con la grandezza della suo predicatione, con le sua opere tanto mirande e miracolose, col' fare tanti prodigii e tanti miracoli in virtù propria, mostrando esser con teco una cosa stessa: Post te, ha ancora doppo te esaltato me, ma per contrario modo: con la sua humiltà e abbassamento che ha fatto di Se stesso in tutta la suo vita, ma particularmente nella Passione. Et però me suscepit dextera tua, che esso mi riceverà poi nella suo gloria; la quale esso ci conceda per suo gratia.

Fine del' colloquio.

Vigesimo Quarto Colloquio