Colloquio. Lunedì addì 22 d'Aprile 1585

Lunedì addì 22 d'Aprile 1585, facemo al' solito il' santo nostro Colloquio con la diletta Anima, nel' quale ragionamo molto familiarmente di più cose. Et doppo entramo in quello ch'el' Signore gli haveva comunicato hiermattina e stamani doppo la S.ma Comunione, che era stata tutt'a dua esse mattine per ispatio di dua hore e più in astratione di mente.

[21 aprile: Pasqua di risurrezione]

Onde ci disse che la prima cosa si ricordava havere havuto in consideratione hiermattina, che era stata l'apparitione di Jesu alla sua S.ma Madre, et intese che feciono insieme un' dolcissimo colloquio, tutto di contento e allegrezza, al' contrario di quello del' giovedì passato quando si parti da lei per andare in Hierusalem a far la Pasqua e patire la Passione.

Et disse questa benedetta Anima:

"Io penso che sì come in quel colloquio tutto doloroso Jesu fece capace la sua Madre della sua humanità, dico di quello che haveva operato e doveva operare in essa per salute nostra, e gli rivelò tutto quello che doveva patire, così in questo di stamani tutto gaudioso, la facessi capace della sua Divinità e gli dicessi tutto quello che haveva operato e doveva operare in essa sua Divinità in noi e per noi sua creature, così in questo mondo come ancor poi in Paradiso, et che gli rivelassi di molti secreti della sua Divinità in esso gaudioso colloquio che feciono insieme".

Doppo questo andò questa benedetta Anima all'apparitione di Santa Maria Maddalena, onde vedeva che Jesu transformava tutte l'anime delle Monache, che all'hora erano comunicate, in tante nugole lucidissime per renderle atte a riposarsi in loro, sì come haveva fatto nella sepoltura; che sendo per la sua Resurrettione uscito di essa sepoltura per non vi tornar più, così che ha eletto noi per sua sepoltura volendo per sempre riposarsi in quella per gratia, non dico solo per quella gratia generale che si riposa in tutte le creature; ma per quella gratia gratis data per la quale si compiace habitare in alcune creature in un modo più particulare.

Per quelli dua Angeli che vedde Santa Maria Madalena nella sepoltura (cf. Jo. 20,12), sendo rimasi in essa donde Jesu resuscitando si era partito, intese che quando Jesu si parte da una di quest'anime a se tanto unite, non dico che si parte per gratia ma per un certo sentimento, o veramente che cessa di comunicargli quelli certi doni particulari, gli lassa non dimeno in loro stesse la pace e l'agilità, per li dua detti Angeli.

La pace, che interiormente sono tanto quiete che non si possono perturbare per cosa nessuna che gli avvenga, sia quello che si voglia.

Et così che hanno una certa leggerezza nello interior loro, che le fa volare e col' desiderio e con l'opere a ogni ben fare, sendo che ancora esteriormente nel' corpo hanno questa agilità, e sentono questa leggerezza in ogni loro atto e operatione, sì come si vede. Et questo e' l' segno della gratia di Dio acquistata in quelli doni che gli ha concessi, et che se bene per tempo cessa di comunicarli essi doni, non cessa di mantenere in lei quella gratia che gli ha conferita in essi doni.

In quelle parole che Jesu disse a Santa Maria Maddalena: Noli me tangere (Jo. 20,17), che non volse che lei lo toccassi, ma si bene esso toccò lei con la sua mano nella testa, intese che esso non vuole che da noi tocchiamo la sua Divinità, cioè che stiamo a volere con l'intelletto nostro andar penetrando essa Divinità da noi, ma vuol dar lui la intelligentia di essa sua Divinità a chi gli pare e piace, e come è quando pare a lui, sendo questo dono sopra la capacità nostra e solo suo dono.

Et che segna col toccare della suo mano nella fronte alcune anime sue particulare, col' qual segno le confirma nella suo gratia di tal modo che non si possono mai separare da lui, et questo dono, secondo potemo comprendere, in essa mattina lo concesse a lei.

[riconfermazione nella grazia: cf. I 99]

Non che solamente all'hora havessi da Jesu per quel toccare che gli fece confirmatione della suo gratia, che più altre volte gnene ha detto che l'ha confirmata in gratia [cf. I 99], ma che di nuovo gli riconfirmassi con quel segno quello che altre volte gli haveva detto [v. supra 188].

Et così ancora gli fa quel segno Jesu a queste anime nella fronte, acciò sieno spaventose al' Demonio, et che vedendo in esse quel suo segno non possino accostarsi a loro e' maligni spiriti per farle peccare, di modo che non possino mai perdere la suo gratia.

Et gli pareva queste anime dicessino a Jesu: Pone te sicut signaculum super cor meum, et super brachium meum; et che Jesu dicessi all'horo: Pone me sicut signaculum super cor tuum, et sicut signaculum super brachium tuum (Cant. 8,6); acciò che se bene per permissione il' Demonio potessi tentarle, non havessi potestà di farle cadere il peccato.

Doppo disse che vedeva Jesu tutto glorioso, et che da ciascuna delle sua cinque Piaghe usciva un Serafino con sei ale (cf. Is. 6,2), e haveva ogniuno di loro quattro visi, il' suo ordinario, e poi uno nel' petto, e uno dalla parte destra e uno dalla sinistra, drento nella loro ale (cf. Ez. 1,5-11).

Con la bocca del' loro viso laudavono continuamente Jesu dicendo: 'Mirabilis facta est scientia et sapientia tua'.

Dalla bocca del' viso che havevano nel' petto, uscivano razzi, quali essi infondendo nelle creature le attrahevano con essi a Dio.

Dalla bocca del' viso destro mandavono fuori vino, che era l'amor di Dio che loro infondevono nelle creature.

Dalla bocca del' viso sinistro, mandavano latte per nutrimento di esse creature.

Poi vedeva che detti serafini adornavano la S.ma Trinità, et doppo seguitavano Jesu dove egli andava, et doppo posandosi esso, loro si posavano a quelle sua Piaghe, e attraevano di quel vino, di quel latte, e di quelli razzi, e rimandavono quaggiù a noi continuamente.

E con questo per all'hora finì.

Stamani [22 aprile] fu rapita nella consideratione di quelle parole che si erano dette nell'Introito della Messa: Introduxit vos Dominus in terram fluentem lac et mel (Ex. 13,5-9).

Per questa terra prese la idea di Dio, nella quale esso introduce l'anima per particulare gratia.

"Si sa (diceva lei) che noi siamo sempre nella mente di Dio, ma questa introduttione intendevo per un nuovo modo particulare esser fatta da Dio per attratione di essa anima, per conoscimento della sua Divinità, presa per il' latte che essa fruisce, e della sua humanità per il' mele.

"Per la Divinità conosce come il' Verbo è generato dal' Padre, onde qui essa anima assapora il' latte dolcissimo e purissimo di essa Divinità.

"Per la humanità conosce come noi creature procediamo da esso Dio; et qui gusta il' mele, quale se bene è dolce ha un certo ruvido, che lo fa differente dalla dolcezza dell'latte.

"Onde nel' conoscimento della Divinità et come il' Verbo è generato dal' Padre, non c'è mescolanza di ruvidezza né di cosa nessuna, sendo che anco è tutto purissimo e dolcissimo; ma nel' conoscimento dell'humanità, e come noi procediamo da Dio, c'è qual' che ruvidezza, però che se bene nel' procedere noi da Dio c'è la dolcezza di esso Dio, non dimeno ci si mescola poi subito la ruvidezza del' peccato, primamente originale e poi attuale".

Hebbe ancor poi sopra lo Evangelio (Lc. 24,13-35) alcuni altri belli sentimenti.

Et prima in quello che Jesu si volle accompagnar con quelli dua discepoli, volle dimostrare, per esser essi dua insieme, quanto Dio ama la unione de' prossimi l'uno con l'altro, et quanto gli piacciono l'opere che son fatte per amore e honor di Dio e per utilità del' prossimo. Et intese che quelle creature che non fanno l'opere loro per utilità del' prossimo, che Dio le ha in orrore et gli dispiace esse loro operatione, e gli sono a nausea; ma quelle che non fanno, né per utilità de' prossimi, né per honore e amore di Dio, esso Dio le maladisse e non le vuole accettare.

In quell'altre parole: et cognoverunt eum in f ractuone panis (Lc. 24,35), intese che se bene noi conosciamo Dio per l'unione che facciamo con lui nel' S.mo Sacramento, non dimeno lo conosciamo meglio nello spezzar del' pane dico nel' discendimento che fa a noi in esso S.mo Sacramento, e ancora in quello che fece nella sua Incarnatione.

Et così poi scambievolmente che Jesu conosce noi nel' romper del' pane di quella relassatione che facciamo noi in lui, per la quale relassatione Dio ci dà la cognitione di se; onde vegniamo per questo mezzo a esser conosciuti da Dio e conosciamo ancor noi esso, per la quale conoscentia venghiamo a far con lui una stretta amicitia, et sendo diventati sua intrinsichi amici, ci fa sì come disse alli sua Apostoli tutto quello che usa fare l'uno amico con l'altro (cf. Jo. 15,15).

Et prima gli amici sempre si risguardono l'un l'altro con grande amore. Così fa Dio verso di noi quando gli siamo in esso modo amici, che ci risguarda del' continuo con grande amore, si come dice il' Profeta David: Oculi Domini super iustos (Ps. 33,16). Et noi ancora risguardiamo lui, sì come dice in un altro luogo il' medesimo Profeta: Oculi mei semper ad Dominum (Ps. 24,15).

Gli amici usono conferire l'un l'altro e' sua secreti; così Dio manifesta a quelli tali tutti gli sua secreti, et loro manifestono a lui e' sua con non si confidare in altri che in lui. Et così che l'uno amico sempre avvisa l'altro con gran sicurtà e più facilmente si riprende, e dice il' vero a un suo intrinseco amico che non si fa a un altro, et così el' Signore par che non possa sopportare un minimo che di difetto in essi sua singulari amici, e gli riprende e corregge di ogni cosa; et gli dà molta più cognitione di se stesso e de' suoi piccoli difetti, che non fa a un altro che non sia così suo amico de i gravi errori.

Et ultimamente, sì come uno amico molto si compiace in laudare e sentir laudare il' suo amico, così Dio molto si compiace in sentir laudare alli Angeli Santi le nostre buone opere nel' conspetto suo, et esso ancora ci lauda nel' conspetto della S.ma Trinità continuamente, dico quelli che sono a quel modo sua amici.

Et ancora l'amico si diletta di narrare nel' conspetto delle creature l'opere dell'altro amico; così Dio si piglia piacere di narrare l'opere di questa anima nel' conspetto suo, et l'anima di narrare quelle di Dio in se stessa, e dinanzi a Dio. Et gli pareva sentire che essa anima dicessi: Narrabo mirabilia tua (Ps. 74,2), in conspettu tuo semper (Ps. 18,15). Et così l'anima viene a questo intrinseco amore con Dio per la cognitione di quello abbassamento che fa Dio, et Dio conosce l'anima, et gli diventa a quel modo sua amica per quella relassatione che essa anima fa in lui.

Et con questo daremo fine in questo dì al' nostro santo colloquio.

[Per la sera dello stesso lunedì di Pasqua: v. infra pp. 428-430]

Trigesimo Ottavo Colloquio