Colloquio. Hieri e hoggi che siamo alli 23 di Marzo

Hieri e hoggi che siamo alli 23 [sic: 24] di Marzo, vigilia della Nuntiata, et terza domenica di quaresima, ci trovamo insieme con la diletta Anima in santo colloquio, dove essa ci conferì quello ch'el' Signore gli haveva comunicato la mattina del' sabbato e stamani doppo che fu comunicata, stando al' solito in eccesso di mente per gran pezzo.

Hiermattina [23 marzo] hebbe una bellissima consideratione del' misterio della Incarnatione sopra la Epistola della Messa corrente di Jacob e Esaù [cf. Gen. 27,6-40], quando Rebecca intese che Isaac voleva benedire Esaù suo primogenito figliuolo, che chiamò Jacob, figliuolo minore, e lo consigliò che andassi al' gregge e pigliassi dua capretti ottimi che gli voleva cuocere, acciò che esso gli portassi al' padre, e havessi esso la benedittione, sì come si legge nel' Sacro Genesi.

Et ancora che lei havessi lungo discorso sopra questi misterii, per mancamento di tempo ce li disse non dimeno alquanto brevemente. Et noi ancora brevemente gli scriverremo, nel' modo che essa ce li conferì.

Per Isaac prese il' Padre eterno; per Rebecca la misericordia; per li dua figliuoli la natura angelica e la natura humana; Esaù primogenito la natura angelica, et Jacob la natura humana congiunta con l'eterno Verbo.

"Vedete, diceva lei, che inanzi il' Verbo pigliassi la natura humana, sempre la natura angelica gli fu superiore; onde nel' Testamento Vecchio gli Angeli si lassavano adorare dalli huomini, sì come si legge di Abraam, padre del' detto Isaac, e di altri. Ma poi ch'el' Verbo per consiglio della misericordia assunse la natura humana, mai più gli Angeli si son lassati adorare, sì come è scritto nell'Apocalisse, che San Giovanni volendo adorare quell'Angelo, esso gli disse: Vide ne feceris, conservus tuus sum, et fratrum tuorum habentium testimonium Jesu (Apoc. 19,10), mercè della benedittione che essa natura humana haveva ottenuta in esso Verbo per mezzo della misericordia di Dio, la quale, sì come Rebecca, vedendo che l'eterno Padre figurato in Isaac voleva dare la benedittione al' primogenito figliuolo Esaù, preso qui per la natura angelica, mosse esso Verbo già da lei previsto humanato e fatto capo e principio della natura humana, figurato in Jacob, che haveva haver lei la benedittione dell'heredità patema, e ottenere il' primato in nella Santa Chiesa che è la casa paterna, sì come disse poi esso Verbo humanato a i farisei: Nolite facere domum Patris mei domum negociationis (Jo. 2,16).

"Mosse, dico, la misericordia il' Verbo; ma perché la giustitia contrastava alla misericordia proponeva ancor essa innanzi le sua ragione, di modo che pareva non volessi esso Verbo acconsentire sì come Jacob disse a Rebecca suo madre: sai madre mia che Esaù mio fratello è huomo peloso, e io delicato; onde cercandomi il' padre mio, e sentendo l'inganno, io ho paura che non pensi l'habbi voluto dileggiare e induca sopra di me la maladittione per la beneditione".

Tutte queste parole disse lei essere stato quel gran contrasto che fu tra la misericordia, e la giustitia, onde essa Rebecca disse: 'lassa, figliuol mio, questa maladittione sopra di me'. Che la misericordia al' fine fu quella che vinse pigliando sopra di se la maladittion nostra, facendosi conseguire in quel cambio la benedittione che fu la riconciliatione che fece tra noi e Dio per mezzo di esso Verbo humanato.

La veste di Eaù che Rebecca vestì Jacob, e la pelle pelosa che gli messe alle mane e al collo disse che fu la agilità e la fortezza angelica, però che quello essere una creatura pelosa significa che esso è forte, della qual fortezza e agilità angelica fu vestita e circundata la natura humana dalla misericordia di Dio per mezzo di questo Verbo, o vero in esso Verbo.

Gli dua capretti che cosse Rebecca e gli dette a Jacob che gli presentassi al' Padre Isaac acciò che gli mangiassi inanzi lo benedicessi, intese che furono il' popolo Ebreo e il' populo gentile. Il' quale populo, dico Hebreo e gentile, la misericordia cosse nel' fuoco dell'amore e gli dette al' Figliuolo di Dio, che come sua cacciagione gli presentassi per cibo al' suo eterno Padre, acciò che lo benedicessi; onde l'eterno Padre, accecato dall'amor di esso suo Unigenito Figlio, con avidità dell'acquisto che esso gli doveva fare di esso populo Hebreo e gentile, dette la benedittione a essa natura humana; e la costituì padrona e signora di tutto il' suo honore dico del cielo e della terra, sì come esso è Signore del' cielo e della terra e d'ogni cosa che in essi si contiene.

L' odore delli vestimenti, fu l'odore delle virtù che Jesu operò nella sua humanità S.ma, le quale dettono gran conforto all'eterno Padre e ancora alle creature, però che gli è scritto: Curremus in odorem unguentorum vestimentorum tuorum (cf. Cant. 1,3). La rugiada del' cielo, la grassezza della terra, l'abbondantia del' frumento, del' vino e dell'olio, intese che erano tutti gli beni della Chiesa che Dio ci dà per mezzo delli S.mi Sacramenti.

In quelle parole: 'servino a te e' popoli e ti adorino le tribù', la subiettione e adoratione del' popolo hebreo e gentile a Jesu. Sia signore de tua fratelli, e s'inginocchino inanzi a te i figli della tuo madre, la recognitione che havevono havere tutti e' figliuoli della S.ta Chiesa di Jesu. E chi ti maledirà sia maladetto, et chi ti benedirà sia benedetto, la maladittione che esso darà nel' dì del' giuditio a' dannati, e la benedittione delli eletti.

Lo stupore che hebbe Isaac quando intese di haver dato la benedittione a Jacob di cambio di Esaù, fu nell'eterno Padre la maraviglia, se dir si può, dell'amor grande che haveva il' Figlio portato alla natura humana.

Il' clamore di Esaù, il' condolere della natura angelica, che così come Esaù disse: 'giustamente è chiamato Jacob, un' altra volta ancora mi ingannò e mi tolse la primogenitura', così gli Angeli potevono dire condolendosi della natura humana: nel paradiso terrestre ancora un' altra volta ci volse torre l'huomo la primogenitura quando mangiò il' pomo vietato per diventare come Dio, che così sarebbe divenuto superiore a noi.

La benedittione che dette Isaac ad Esaù, nella grassezza della terra e nella rugiada del' cielo che essi Angeli godono in Paradiso ancor loro di quella humanità santa di Jesu che è nella destra del Padre insieme con li eletti, che è la grassezza della terra e di tutti gli altri beni che sono in Paradiso, per la rugiada del' cielo.

Disse poi che prese il' senso di detta Epistola per la Chiesa Santa, la qual Chiesa prese per Rebecca che ci veste de meriti di Jesu, e che l'amore l'ha accecato.

Né ci disse altro perché ci stette (disse lei) sù poco poco; et così fini questa intelligentia.

[Visione profetica riguardo al Monastero: cf. VI 20ss]

La medesima mattina del' sabbato addì 23 di Marzo 1584 [1585], sendo la diletta Anima la mattina doppo la S.ma Comunione al' solito suo in astrattione di mente,

vedeva un bel giardino, con molti alberi, de maggiori e de minori. Et drento al' detto giardino vedeva un ortolano che per tre dì e tre notte molto si affaticava in assettare e cultivare detto giardino, e lo assettava molto bene, facendolo grandemente fruttificare.

Ma in capo a questi 3 tre dì e 3 notte, vedde uno che veniva dalla discosta con una falce in mano, e percosse il' detto ortolano nelle gambe di sorte che gli pareva che cadessi, ma non intese già risolutamente se lui si perì, ma dice bene che se non perì, corse in ogni modo un grandissimo pericolo. E ancora intese che in detti tre dì alcuna volta se gli accostava, e che portava gran pericolo della vita.

E doppo esso ortolano, vedeva che ne era proposto un altro che pareva suffitiente, ma non era il' caso, anzi veniva per dissipare il' giardino, e gli harebbe fatto gran danno se vi fussi entrato drento. Ma sendo conosciuto, gli fu fatta tanta resistentia, massimo da dodici di quelli alberi grandi che erano piantati in detto giardino, che esso non fu accettato e non vi entrò.

Doppo questo ne fu proposto un altro, il' quale se bene era buono per se, non di meno non era punto il' caso per detto giardino, e più presto ancor lui era da guastarlo; e ancora esso al' fine fu conosciuto e non entrò drento. Pure ci fu da fare grandemente, e massimo, dice lei, a quel primo perché pareva suffitiente e da essere ammesso.

Doppo la morte di quello ortolano che lo teneva così bene, gran parte di quelli alberi vedde che si gettorno in terra, e quasi furno tutti, eccetto quelli dodici già detti, e' quali erano tanto bene barbicati et tanto fermi che non si mossono mai; anzi andavano di mano in mano tanto crescendo che aiutavono gli altri, di modo che fra poco tempo quelli che erano caduti in terra, tutti si rilevorno.

Doppo questo, o vero in detto tempo, furno mandate dua piante al' detto giardino dle erano cattive, e da guastare el' giardino grandemente, ma sendo conosciute da quelli dodici albiri, massimamente furono tagliate e non andor innanzi altrimenti, ma ci fu da fare.

Passato al' quanto tempo tempo quelli dodici alberi vennon su alti e grandi, e massimo cinque di essi più giovani, che dice ce ne era cinque più vecchi e cinque più giovani e dua nel mezzo, che feciono diventare esso giardino molto più bello che non era nel principio.

Il' detto giardino intese essere il' nostro Monasterio; l'ortolano il' Padre Confesoro che habbiamo hora, il' quale intese per quelli tre dì e tre notte che haveva a vivere ancora tre anni. Ma se si facessi frutto e di molte oratione si potrebbe ritardare la suo morte [cf. VI 20s], che dice Jesu non gli mostrò risolutamente in capo a detti tre anni havessi a morire, ma bene che correrebbe un pericolo grandissimo della vita.

Ma il frutto e l'oratione potrebbono ritenere quello di quella falce e allungare il' tempo, ma ancora intese che in detti tre anni correva pericolo, però che continuamente colui minacciava, e si accostava e massimo (disse) potrebbe avvenire se non facessimo più frutto delle suo fatiche che noi non facciamo hora, et così ancora se si lassassi l'oratione e di chiederlo al' Signore.

Doppo la suo morte, o prima o poi che la sia, vedeva che buona parte di noi si getterebbe a terra e non istaranno ferme nel' bene; ma ce ne era dodici di noi, cinque più vecchie e cinque più giovane e dua nel mezzo, che staranno sempre ferme nel' bene e nel' mantenere l'osservantia santa in loro e nelle altre, e farebbono tanto che si rileverebbon quell'altre più debole. Et dice Dio le ha elette a questo, e però le fortifica dando loro la virtù di poter mantenere questo giardino e farlo frutificare.

Una delle quale intese havere a esser lei; non che lo dicessi, ma noi lo comprendemo nel' discorso del' parlare, perché disse: "Io ho inteso che mi ci ho a trovare"; et si dolse grandemente pensando di havere a morir presto, e vedere di havere a viver buon dato e trovarsi a tante cose. Pure si rimesse alla volontà di Dio, et disse poi secretamente a una suo compagna: "Sorella noi ci habbiamo a trovare insieme a gran cose".

E per tornare doppo la morte del' Padre, intese ci haveva a esser proposto un Confessoro che quanto al' mondo pareva persona stimata e di virtù, e che fussi il' caso per noi; ma che in vero non era punto, e che veniva per guastare il' nostro semplice vivere e osservante. Che a havessimo cura, et quando ci era proposto uno per confessoro, che prima facessimo vedere e intender bene se gli haveva cognitione dell'osservantia, che altrimenti non lo pigliassimo mai.

Et intese che questo ci fu messo in anzi doppo la morte del' Padre, che fu conosciuto da quelle Suore dette, et non si prese; ma si durò gran fatica tanto che intese ci sarà da far buon dato. Quell'altro poi sarà un altro prete tutto buono per se ma non farà per noi, però che ci guardiamo; ma conobbe anche questo non sarebbe accettato.

Doppo, o vero nel' medesimo tempo, ci saranno proposto dua fanciulle che saranno da guastare l'osservantia e il' nostro semplice vivere, ma queste ancora non entrerebbono e non sarebbono accettate, ma che havremo da fare inanzi ce ne possiamo sbrigare, però che ci habbiamo cura e stiamo vigilante, e massimo in questo tempo doppo la morte del' Padre.

E doppo queste tribulation, dice ch'el' Monastero ha a rifiorire, e sarà ancor meglio che non è hora. Et ancora disse questo: che non conosceva il' Monastero dovere mai essere abbandonato da Dio, e che sempre la Vergine Maria ne terrà cura. Ma quando pur fussi che, Dio ce ne guardi (disse lei), queste dodici prima hanno a morire. Et questo sarà il' segno che Dio volessi abbandonare il' Monastero, quando di queste ne morissi dua o tre alla fila. Per una disse no, che la morte è comune ha ogniuno, ma per più sì. Però notiamo, e stiamo in cervello et vigilante.

Stamani [24 marzo] doppo la S.ma Comunione hebbe nel' solito ratto di bellissime intelligentie sopra quelle parole del' Santo Evangelio corrente che Jesu disse: Qui non est mecum contra me est (Lc. 11,23).

Che Dio è purissimo e noi di natura impuri e immondi; Dio è eterno, et noi instabili; Dio luce, e noi tenebre; Dio amore, e noi odio; Dio somma bontà, e noi somma malitia; Dio sapiente, e noi stoltissimi; Dio potente, e noi impotentissimi; in somma Dio è ogni bene, et noi siamo ogni male.

E quando noi siamo con Dio participiamo tutte le qualità sua, diventando un altro Dio per partecipatione e unione; et quando siamo contro lui siamo nell'esser nostro, di natura inmondi, instabili, tenebrosi, et pieni d'ogni miseria, però non havendo l'esser suo siamo contro di lui per stare nell'esser nostro maligno e cattivo. Quando siamo con lui siamo coaderenti a lui, et cooperando con lui, possiamo dire di esser cooperatori di Dio facendo l'operatione sue, che l'è pur questa una gran dignità. Et chi non vorrebbe esser con Jesu, se considerassi queste cose?

Vedeva che gli eletti di Dio pregavono che tutte le creature fussino con esso lui sempre, e lassassino il' loro essere acciò non fussino contro a Dio. Et in quello vedeva che dall'humanità di Jesu usciva Sangue, col' quale lavando esse creature levava loro quella impurità. Dall'anima sua usciva una limpidissima acqua, che era la gratia sua, con la quale fortificava esse creature; et dalla Divinità sua usciva un grande splendore che era lo splendore della suo gloria col' quale illuminava esse creature.

Intese ancora che Jesu in queste parole: 'chi non è meco è contro di me', volse dimostrare il misterio della S.ma Trinità, ma non si ricordò in che modo.

Intese poi di quanta virtù sia la parola di Dio, che chi la tien nel cuore fa come quello uccellatore che tiene lo sparviere sul' pugno per pigliare delli altri uccelli, e molte volte ne piglia di quelli che sono di più valore di lui. Così che chi tiene in se la parola di Dio, piglia Dio che è maggior di se. Et però chi non tien conto delle parole di Jesu e le dispregia, spregia Dio, anzi tutta la S.ma Trinità; che se Jesu dice: 'chi spregia gli mia ministri spregia me' (cf. Lc. 10,16), molto più lo può dire della suo parola, che chi spregia quella, spregia lui stesso che la dice (cf. Joh. 12,48), spregia la S.ma Trinità;

però che nella parola concorre tre cose: quello che la dice, la lingua con la quale si proferisce, e così il' fiato. Per quello che la dice s'intende il' Padre, per la lingua il' Figliuolo, e per il' Fiato lo Spirito Santo.

Et gli sovvenne qui di quelle parole che dice la Scrittura: Omni custodia custodi cor tuum (Prov. 4,23), che Jesu molto più può dire questo della parola sua che si dovessi custodire.

Intese similmente che chi non fa frutto della parola di Dio, è superbo; onde stando in alto non sta nel' suo centro che è Dio, sì come la pietra quando sta su alto bisogna che caschi [cf. De dilectione Dei et proximi, c. 4], e caschando non fa male alla terra, ma a quelle creature che calcano essa terra. Dico che chi non fa frutto della parola di Dio diviene grandemente superbo, et per essa superbia inalzandosi, bisogna che caschi, e faccia di molti peccati e offenda grandemente le creature di Dio non potendo offendere esso Dio, sì come essa pietra non fa male a quel centro di terra dove cade, ma a quelle creature che trova sopra la terra mentre che essa cade, però che e' superbi sempre vanno nocendo alle creature di Dio, e gli perseguitano in molti modi. Benché essi superbi molte volte sieno tenuti amici di Dio, non resta però ancora che non offendino Dio perseguitando li sua membri, havendo esso detto che quello che si fa a uno de suo minimi si fa a lui.

Per contrario intese che chi custodisce la parola di Dio, e ne fa frutto, che è grandemente grato alla S.ma Trinità, però che con l'operatione che fa la creatura mediante l'havet custodito in se la parola di Dio, viene a rinnovare a essa S.ma Trinità quel gaudio e contento che essa ha nell'operatione che continuamente si fanno in fra esse divine persone mediante il' Verbo humanato. Et ancora tutto il' Paradiso ne fa alleggrezza per la unione che hanno con Dio quelli spiriti celesti e anime beate, sì come quando una persona a noi grandemente congiunta ha qual' che nuovo contento e allegrezza, ne participiamo noi come se fussi nostra per quella continuatione che habbiamo con lei.

Così ancora intese che tante quante parole di Dio l'anima custodisce e s'ingegna tenere nel' suo cuore operando con quelle, tante volte la S.ma Trinità s'inclina a lei, a guisa di quelli albori che quando hanno di molti pomi s'inclinano verso la terra, e tanti quanti più ne hanno, tanto più s'inclina detto alboro verso essa terra.

Et così finì; e noi finiremo il' nostro colloquio in questo dì.

Vigesimo quinto Colloquio

[2ª cardiografia, 1ª fatta da S. Agostino]

[Inizio della trascrizione diretta]