Colloquio. Giovedì addì 11 d'Aprile 1585

Giovedì addì 11 d'Aprile 1585, facemo con la diletta Anima il' nostro santo colloquio, nel' quale gli domandamo quello ch'el' Signore s'era degnato comunicargli la sera passata [10 aprile] che mentre si spogliava per andare a letto, fu rapita in eccesso di mente, dove stette più di un' hora affisata a un Jesu che porta la Croce, quale haveva al suo altarino.

Et ci disse che pensava a quelle parole che si erano dette hiermattina alla Messa nel' Santo Evangelio: Oves meae vocem meam audiunt, et non rapiet eas quisquam de manu mea (Jo. 10,27s).

Intese che la 'voce' di Jesu è sincerità, verità e giustitia. La sincerità s'appropria allo Spirito Santo, la verità al' Verbo che è lui stesso, et la giustitia al' Padre. La sincerità è fra Dio e noi, la verità e co' prossimi propinqui, et la giustitia con tutti universalmente.

'Nessuno non mi potrà torre queste mia pecorine delle mie mane', però che io le tengo legate in esse mie mane sì come molte gemme legate in oro; e gli ho fatto, come dire, in esse una chiusura con li mia chiodi e col' mio Sangue; et stando così serrate e ben legate, chi sarà quello che me le possa torre, non ci essendo altri maggior del' mio Padre che me le ha date: Pater meus quod dedit mihi maius omnibus est (Jo. 10,29).

Dice Jesu che non gli possono esser tolte delle mane, et non dice: 'le non possono uscire delle mie mane', per salvare il' nostro libero albitrio, però che quelle anime che vogliono stare nelle mane di Jesu, son quelle che dice non gli possono esser tolte né dal' Demonio con le sua tentatione, né da nessun' altra creatura per persecutione o per altra via. Né gli saremo mai tolti se non gli usciamo da noi volontariamente delle mane; però facciamo non venga da noi, che mai verrà da Jesu a lassarcisi torre.

Et qui essa benedetta Anima dice si fermò a considerare il' grande amore che Jesu porta alle nostre anime, e come ha voluto patire tanto per loro; onde per la vehementia di questa consideratione, nella quale era tanto assorta che non faceva moto nessuno corporale, tenendo gli occhi fermi e fissi a quel Jesu che porta la Croce (come s'è detto), salvo che prorompeva in alcune belle parole, di modo forte che si poterno scrivere, stando buon pezzo da una volta all'altra.

Et le prime furno queste:

"O Jesu mio, tu hai patito tanto, e io non habbia a patire nulla?"

O Jesu mio, voleva dire, che hai tu fatto per me e per tutte queste tue creature? Et io per te e per loro non sono lassata patir nulla! Quasi che si condolessi con Jesu.

Di quivi a un pezzo disse:

"O Jesu mio, il' grande operare".

E voleva dire: Che si può rendere a tanto Amor? Operar gran cose sì come hanno fatto i santi. -----

"O Jesu mio, se io potessi, darei pur la vita mia. ----- O Jesu mio, fa che io sia dispregiata, ma senza tua offesa. --- O Jesu mio, se io havessi mille vite, e tutte le dessi che sarebbe? --- Ogni cosa è un niente a comparatione della tua gran Bontà".

Parlava con Jesu a solo a solo, con quella sicurtà come sposa al' suo dolcissimo e amoroso Sposo, di nuovo dicendo: ----

"O Jesu mio, io farò come voi quando cascasti sotto la croce, mi lascerò tutta in voi".

Et quivi voleva dire, sì come disse poi a noi nel' colloquio: "Da poi Jesu mio, che io non posso operare quanto si converrebbe per rispondere a tanto amore, che non ho né forza né potere, mi lasserò cadere in terra, diffidandomi tutta di me stessa, e mi rilasserò tutta in voi". ---

"O quanto bisognerebbe che io operassi! --- Io opererò con le mane legate; et sarà come non operassi".

Qui ci disse che volse dire: "O Jesu mio, operando voi in me, io harò le man legate, che operando non opererò, perché io non farò cosa nessuna come da me, ma voi sarete quello che opererete in me".

Et qui venne in consideratione di tutte l'operatione che faceva Dio, et disse gliene sovveniva tante tante in quel punto che: "ahora (diceva lei) io non ve le saprei dire.

"Et conoscevo che le creature si veggono in tutte l'operatione di Dio, dico la creatura rationale ch'è l'huomo;

"però che nella creatura angelica non si veggono così tutte sì come nell'huomo; che se bene nell'operatione di potentia, sapientia e bontà che fece Dio nella creatione dell'universo si vede così in esse la creatura angelica sì come l'humana, però che così furono creati gli Angeli, per la potentia, sapientia e bontà di esso Dio sì come gli huomini;

"ma l'operatione che esso fa di misericordia, giustitia, verità, unione, amore e altre infinite, non vi si vede drento così la creatura angelica sì come l'humana, sendo che solo per l'huomo ha voluto Dio descendere di cielo in terra, e non per li Angeli. Così ha voluto pigliare la natura humana e unirsi con quella; et non con l'Angelica; nella quale natura humana ha operato tante cose, e tutte per l'uomo, onde esso huomo più si vede in esse operatione di Dio che non fanno gli Angeli.

"Et ancora nell'operatione di bontà si scorge più grandemente la creatura humana che l'angelica, sendo che essa non può più peccare e non ha bisogno di essere sopportata da Dio, sì come l'huomo, che a ogni hora e momento offende essa infinita bontà di Dio, e esso pure lo sopporta, lo dissimula, e non lo castiga sì come esso meriterebbe".

Di poi proroppe essa benedetta Anima in quest'altre parole: ----

"O Jesu mio, bisognerebbe che...". Et non disse altro, ma volse dire: che io dessi la vita, e non sarebbe tanto per rispondere a questo tuo tanto immenso amore e a questa tua infinita bontà.

Et però soggiunse: ----

"Se io te la dessi in questo modo (volse dire sì come hanno fatto i Santi) et che sarebbe poi? --- Ma io te la darò mille volte in questo modo, (diceva con il' desiderio, e volontà dare la vita per amor suo, dico di Jesu) --- Sì, sì. ---

"O, Giuda s'uccise da se lui (cf. Mt. 27,5). --- O, e' ti si tolse da se".

Qui ci disse considerava quelle parole di nuovo: Nemo rapiet eas de manu mea, che Giuda uscì da se delle mane di Jesu, et non gli fu tolto. ---

"O Santi, o Sangue". Considerava i Martiri e il sangue che havevano sparso per amor di Jesu.

"O Jesu mio, voi vedete il' mio cuore ma ...". ---

Parve che uscissi di proposito dicendo:

"Si alla corona di spine. --- Nove e, ----- o gli Angeli e. ----- La S.ma Trinità.----- O, io non' intendo io. --- O tanta ignorantia. ----- E, e, ci è non so che, che non mi lassa intendere. ----- Horsù, honorar voi poi".

Ci disse poi nel' colloquio che doppo la consideratione delle parole sopra dette dell'Evangelio, si trov*o nella consideratione del misterio dell'incoronatione delle spine, sendo per l'ordinario tra quelle della Passione di Jesu quello al' quale ha più particular devotione.

Onde gli venne desiderio di sapere che cosa potessi fare a Jesu per honorarlo in contracambio di quel dispregio che gli fu fatto in essa incoronatione delle spine, et intese che dicessi nove Pater nostri, e una volta l'Hinno dello Spirito Santo. Li nove Pater nostri con intentione di rinnovare a Jesu quel triplicato honore che fece la Santiss.ma Trinità alla sua humanità, in contracambio di quel dispregio e dishonore che gli era fatto in essa incoronatione di spine.

Et dice gli mostrò all'hora Jesu come ciascuna di esse divine Persone gli dava all'hora tre variati honori, tre il' Padre tutt'a tre variati, tre il' Verbo tutt'a tre variati, et tre lo Spirito Santo tutt'a tre variati.

Et gnene faceva vedere in un modo tanto mirabile e profondo che non lo capiva, ne poteva intendere ancora che Jesu molto si affaticassi, per dir così, in mostrarglielo che pareva volessi che lei l'intendessi in ogni modo, (dice lei) non e' fui mai capace, si come bene si può comprendere in quelle parole che essa diceva forte, et ancora per quella reverentia che gli facevono gli nove chori delli Angeli, e per quelle laude e benedittione che gli davano, in cambio di quello inginocchiarsi per dispregio che gli facevano i Giudei in essa incoronatione di spine, e di quelle bestemmie e parole ingiuriose che gli dicevano.

Et così l'Hinno dello Spirito Santo, per quella infusione che fece lo Spirito de' sua sette doni nel' capo di Jesu, per conforto di quel dolor che sentiva per essa corona di spine, però che si come essa corona di spine gli circundava il' suo divino Capo e lo stringeva con grandissima pena e dolore, facendo un certo legamento alle potentie dell'anima: memoria, intelletto e volontà, che pareva fussi come non l'havessi; così lo Spirito Santo co' sua sette doni faceva, come dire, una corona nel' Capo di Jesu che legava e stringeva insieme esse tre potentie con gran conforto. Et qui finì per questa sera.

In questa mattina [11 aprile] doppo la Comunione, sendo al' solito suo rapita in spirito per circa dua hore, hebbe, secondo che ci referì in esso colloquio, una bella e breve intelligentia sopra l'Evangelio corrente di Santa Maddalena (cf. Lc. 7,36-50).

Considerava, dice, la gran bontà di Jesu che si era voluto lassare lavare e ungere gli piedi Jesu a Santa Maria Maddalena, et in quello che gli fu dato da Jesu quest'alta' intelligentia, che pigliassi per Jesu la sua Divinità; per la Casa di Simone, che vuol dire obediente, la sua S.ma Humanità; per Santa Maria Maddalena, la volontà di Jesu unita insieme con quella del' Padre in voler patire la Passione.

Entra Jesu nella casa di Simone, dico la Divinità nell'humanità, et si pone a sedere a mensa, che vuol dire il' compiacimento che la Divinità si pigliava nell'operatione maravigliose che fece Jesu nel' fare miracoli nelle conversione che faceva de' peccatori, sì come fu questa di Santa Maria Maddalena, nelle sanatione dell'infirmità, e nella profonda dottrina, e massimo in quell'ultimo di sua vita.

Sedeva la Divinità alla mensa, nel' riposo che si pigliava in essa humanità, e pigliava il' cibo nel' compiacimento che haveva in essa come s'è detto.

Lavava Santa Maria Maddalena gli piedi di Jesu con le lacrime, e gli ungeva con l'unguento. Li piedi della Divinità sono: il' primo l'affetto che haveva Dio, se dir si può, di fare giustitia del' peccato dell'huomo in essa sua humanità; l'altro piede siamo noi, per la participatione che noi habbiamo con essa Divinità per mezzo dell' assunta humanità.

Lava questi piedi Santa Maria Maddalena, presa per la volontà di Jesu che voleva patire con lo spargimento delle lacrime che fece nell'orto quando orava; e l'unguento fu lo spargimento del' Sangue, per il' quale spargimento di lacrime e sangue cominciò a sodisfare a quell'affetto della Divinità che haveva di fare la giustitia del' peccato dell'huomo in essa humanità, però che l'humanità era quella che pativa, spargendo esso lacrime e sangue.

Il' rasciugare li piedi con li capelli, il' conformare Jesu la volontà sua con quella del' Padre, però che con essa conformatione rasciugava, come dire, quella volontà sensitiva che non voleva patire.

In quella parola che Jesù disse: remittuntur tibi peccata tua (Lc. 7,48), prese ch'el' Padre eterno dica a questa volontà di Jesu: poiché ti rendi pronta a voler patire per levar via il' peccato dell'huomo: remittuntur tibi peccata tua, sia rimesso a te gli tua peccati, non dico propriamente a te sendo che in te non è peccato alcuno, ma in te all'huomo, havendo preso la forma di esso huomo; peccata tua, per haver preso sopra di te la colpa sua, et l'obbligo di soddisfare alla giustitia mia.

Et con questo ultimo ragionamento, finimo con la diletta il' nostro santo colloquio.

Sempre sia laudato, benedetto e ringratiato il' nostro dolce Amor Jesu.

Trigesimo Primo Colloquio